Perseverența sfinților

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Perseverența sfinților (sau „păstrarea sfinților”, sau „siguranța eternă”) este o doctrină controversată a teologiei creștine asociată în special cu calvinismul . Face parte din cele cinci puncte ale calvinismului definite la Sinodul din Dordrecht . Învață că cei pe care Dumnezeu i-a chemat efectiv la mântuire și, prin urmare, la comuniunea veșnică cu El („sfinții” conform Bibliei), nu pot cădea din har și își pot pierde mântuirea. Chiar dacă, în viața lor, impedimente sau păcate de natură să-i facă să se retragă pe calea credinței sau chiar ar trebui, dintr-un anumit motiv, să-și nege profesia de credință, ei (dacă sunt aleși autentici), mai devreme sau mai târziu, ar fi pocăiți-vă, revenind astfel la comuniunea cu Dumnezeu. Această doctrină se bazează pe presupunerea că mântuirea este lucrarea lui Dumnezeu de la început până la sfârșit, că Dumnezeu este credincios promisiunilor Sale și că nimic și nimeni nu poate frustra scopurile Sale suverane.

Această doctrină, în peisajul ecleziastic protestant actual, poate apărea sub două forme: (1) doctrina tradițională calvinistă găsită în credințele creștine reformate și (2) o variantă netradițională găsită în unele biserici baptiste și a unei alte denominații. Într-un anumit sens, ambele forme îi descriu pe aceia care sunt autentic creștini ca „odată mântuiți, pentru totdeauna mântuiți”, dar dau adjectivului „mântuiți” un sens diferit, în funcție de faptul dacă include sau nu experiența sfințirii . Pentru această diferență, calviniștii tradiționali tind să prefere termenul istoric „perseverență a sfinților”, în timp ce cei care dețin doctrină netradițională preferă de obicei termenul mai puțin tehnic de „securitate eternă”, „certitudine necondiționată” sau altele asemenea. Aceste doctrine seamănă între ele și sunt adesea confuze. Deși au același scop (adică siguranța eternă a mântuirii), îl ating pe căi diferite.

Adepții lui John Wesley sunt de acord cu arminienii că chiar și un creștin adevărat își poate pierde mântuirea, dar nu sunt de acord cu privire la faptul dacă o pot recupera cumva sau nu. Alți creștini, precum romano-catolicii și arminienii, resping ambele versiuni ale acestei doctrine.

Rezumatul doctrinei

Tradiția reformată a considerat în mod consecvent doctrina perseverenței ca pe un corolar natural al modelului său general de predestinare . Din veșnicie lui Dumnezeu i-a plăcut să aleagă un anumit număr de păcătoși și să le dea harul mântuirii . Au fost achitați de vinovăția lor, ispășindu- și păcatele prin jertfa lui Hristos . Dumnezeu a atras astfel irezistibil pe aleși către Sine și i-a regenerat spiritual, astfel încât să-și dea seama de nevoia lor, să se pocăiască de păcatele lor și să se încredințeze Domnului și Mântuitorului Iisus Hristos . Prin urmare, vor continua să rămână în această condiție de a fi mântuiți prin lucrarea eficientă a Duhului Sfânt și nimic și nimeni nu va putea să-i smulgă din dragostea lui Dumnezeu. Atâta timp cât vor rămâne în această lume, din cauza slăbiciunii natura umană, ei vor putea avea „înălțime și scădere” în viața lor creștină și chiar se vor îndepărta temporar, dintr-un anumit motiv, de Dumnezeu. Mai devreme sau mai târziu, totuși, se vor căi și se vor întoarce la comuniunea cu Dumnezeu. Dumnezeu a început să facă în ele va continua cu fidelitate până la succesul final al scopurilor Sale mântuitoare .

Calviniștii cred, de asemenea, că toți cei născuți din nou și justificați înaintea lui Dumnezeu vor proceda treptat, dar sigur la sfințire . Dacă acest lucru nu se face, poate fi o dovadă că nu ați fost cu adevărat salvat. După ce Dumnezeu a regenerat o persoană, nu va mai putea anula evenimentul și să-și reia pașii. De fapt, Dumnezeu a transformat-o dincolo de capacitatea ei de a modifica realitatea și, prin urmare, ea va persevera în credință.

Dovezi texte biblice

  • Ioan 5:24 - „Adevărat, adevărat vă spun, oricine aude cuvântul meu și crede în Cel ce m-a trimis, are viața veșnică; și nu vine în judecată, ci a trecut de la moarte la viață” .
  • Ioan 6: 37-40 - „Toți cei pe care mi-i dă Tatăl vor veni la mine; și pe cel ce vine la mine, nu-l voi izgoni; pentru că am coborât din cer nu ca să fac voia mea, ci voia celui care El mi-a trimis, El mi-a trimis. Aceasta este voința celui care m-a trimis: să nu pierd pe vreunul din cei pe care mi i-a dat, ci să-i ridic în ultima zi. Fiul și credeți în El, aveți viață veșnică și eu îl voi învia în ultima zi " .
  • Ioan 10: 28,29 - „... Le dau viața veșnică și nu vor pieri niciodată și nimeni nu le va smulge din mâna mea. Tatăl Meu care mi le-a dat este mai mare decât toate; și nimeni nu le poate smulge mâna Tatălui " .
  • Romani 5: 9,10 - „Cu atât mai mult, fiind îndreptățiți acum prin sângele Lui, vom fi mântuiți de El de mânie. mai mult acum, că suntem împăcați, vom fi mântuiți prin viața lui ” .
  • Romani 8: 1 - „Prin urmare, nu mai există condamnare pentru cei care sunt în Hristos Isus” .
  • Romani 8: 31-39 - „Ce vom spune atunci cu privire la aceste lucruri? Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine va fi împotriva noastră? Cel care nu și-a cruțat propriul Fiu, ci l-a dat pentru noi toți, nu ne va da pe toți de asemenea. lucrurile cu el? Cine îi va acuza pe aleșii lui Dumnezeu? Dumnezeu este cel care îi justifică. Cine îi va condamna? Ne va despărți de dragostea lui Hristos? Poate fi necaz, angoasă, persecuție, foamete? , goliciunea, pericolul, sabia? (...) De fapt, sunt convins că nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici principatele, nici lucrurile prezente, nici lucrurile viitoare, nici puterile, nici înălțimea, nici adâncimea, nici alte făpturi ne vor putea separa de dragostea lui Dumnezeu care este în Hristos Isus, Domnul nostru " .
  • 1 Corinteni 1: 4-9 - „Îi mulțumesc întotdeauna Dumnezeului meu pentru tine, pentru harul lui Dumnezeu care ți-a fost dat în Hristos Isus; , mărturia lui Hristos fiind confirmată printre voi; astfel încât să nu vă lipsească niciun dar, în timp ce așteptați manifestarea Domnului nostru Iisus Hristos. El vă va face statornici până la sfârșit, pentru a fi fără vină în ziua noastră Doamne Iisus Hristos. Credincios este Dumnezeu prin care ai fost chemat la împărtășirea Fiului său Iisus Hristos, Domnul nostru ” .
  • Efeseni 4:30 - „Nu întrista Duhul Sfânt al lui Dumnezeu cu care ai fost pecetluit pentru ziua răscumpărării” .
  • Filipeni 1: 6 - „Și am această încredere că cel care a început o lucrare bună în voi o va duce la bun sfârșit până în ziua lui Hristos Isus” .
  • Evrei 7:25 - „... îi poate salva perfect pe cei care se apropie de Dumnezeu prin el, întrucât El trăiește mereu pentru a mijloci pentru ei” .
  • 1 Petru 1: 5 - „... prin puterea lui Dumnezeu ești păzit de credință, pentru mântuirea care urmează să fie descoperită în vremurile de pe urmă” .
  • Iuda 1:24 - „Celui care te poate păstra de fiecare cădere și te poate face să pari fără cusur și cu bucurie înaintea slavei Sale ...” .

Mai mult, cu un raționament a fortiori , calviniștii tradiționali își susțin doctrina cu Romani 8:32 „Cine nu și-a cruțat propriul Fiu, ci l-a dat pentru noi toți, nu ne va da și el toate lucrurile cu el?” . Ei se întreabă, adică dacă Dumnezeu, pentru a ne realiza mântuirea, a ajuns la punctul în care nu-și cruță nici măcar propriul Fiu, nu ar putea El să-i țină și pe credincioși până la capăt?

Textele biblice dificile

Calviniștii recunosc că există texte biblice greu de interpretat, care par să contravină acestei doctrine, dar care pot fi explicate. Credinciosul se angajează să-și rețină natura veche, care se luptă cu noul pe tot parcursul vieții sale pământești. În plus, multe dintre aceste îndemnuri sunt acordate comunităților care, în orice caz, sunt alcătuite din cei mai diversi oameni, nu numai de credincioși care dau dovada că sunt autentici, ci și de oameni care se alătură comunității din motive sociologice sau „simpatizanți”. care nu au avut încă experiență.de conversie autentică.

  • 1 Corinteni 9: 25-27 "Oricine este un atlet este temperat în toate; și o fac pentru a primi o coroană coruptibilă; dar noi, pentru una incoruptibilă. Așa că alerg așa; nu incert; lupt cu boxul, nu ca cineva care bate aerul; dimpotrivă, îmi tratez corpul aspru și îl reduc la sclavie, astfel încât, după ce am predicat altora, eu însumi sunt descalificat ” . Se înțelege „descalificat” din slujire, nu din mântuirea eternă.
  • Evrei 3: 12-14 „Aveți grijă, fraților, să nu existe o inimă rea și necredincioasă în niciunul dintre voi, care să vă îndepărteze de Dumnezeul cel viu; ci îndemnați-vă în fiecare zi, cât se poate spune: Astăzi ", pentru că nimeni nu l-a lăsat să se întărească prin seducerea păcatului. De fapt, am devenit împărtășitori de Hristos, cu condiția să păstrăm ferm până la capăt încrederea pe care am avut-o de la început" .
  • 2 Petru 2:20 „Căci dacă, după ce au fugit de stricăciunile lumii prin cunoașterea Domnului și Mântuitorului Iisus Hristos, își permit să fie învăluite din nou în ele și biruite, starea lor finală devine mai rea decât prima” .
  • Coloseni 1: 21-23 „Și tu, care ai fost cândva străini și dușmani din cauza gândurilor și faptelor tale rele, acum Dumnezeu te-a împăcat în trupul său de carne, prin moartea sa, pentru a te face să te înfățișezi în fața ta sfânt, impecabil și fără prihană, dacă într-adevăr veți persevera în credință, întemeiat și statornic și fără a vă lăsa mutați de speranța Evangheliei pe care ați auzit-o, care a fost propovăduită fiecărei făpturi de sub cer și a cărei Eu, Pavel, am devenit slujitor ” .
  • Apocalipsa 3: 2-5 „Fii vigilent și întărește odihna care este pe cale să moară; căci nu ți-am găsit faptele desăvârșite înaintea Dumnezeului meu. Amintește-ți atunci cum ai primit și auzit cuvântul, continuă să-l păzești și să te pocăiești. , dacă nu veți fi vigilenți, voi veni ca un hoț și nu veți ști la ce oră voi veni să vă surprind. Cu toate acestea, în Sardes sunt unii care nu și-au pângărit hainele; vor merge cu mine în alb haine, pentru că sunt vrednice. El va fi îmbrăcat în haine albe, iar eu nu-i voi șterge numele din cartea vieții, ci îi voi mărturisi numele înaintea Tatălui meu și înaintea îngerilor săi ” .

Expresia formală a doctrinei

Doctrina tradițională a perseverenței este articulată în canoanele din Dordrecht (capitolul 5), Confesiunea de credință de la Westminster (capitolul 17) și poate fi găsită și în alte confesiuni reformate.

Canoanele din Dordrecht (extrase): „Cei pe care Dumnezeu îi cheamă după planul său imuabil la comuniunea Fiului său, Domnul nostru Iisus Hristos, și îi regenerează cu Duhul Sfânt, îi eliberează cu adevărat de dominația și robia păcatului în timpul acestei vieți , dar nu în totalitate din carne și din acest corp al păcatului " (5: 1); „Întrucât Dumnezeu, care este bogat în milă, conform planului imuabil al alegerii, nu-și ia niciodată în întregime Duhul Sfânt din al său, nici măcar în căderile lor triste și nu le permite să cadă până la pierderea harului adoptarea și starea de justificare, sau că săvârșesc păcatul care duce la moarte, adică împotriva Duhului Sfânt, nici că, fiind complet părăsiți de El, se aruncă în pierderea veșnică " (5: 6); „Prin urmare, nici pentru meritele lor, nici pentru puterea lor, ci pentru mila liberă a lui Dumnezeu că nu vor pierde total credința și harul și nu vor rămâne în greșelile lor, acest lucru nu numai că s-ar putea întâmpla cu ușurință, dar s-ar întâmpla fără În ceea ce îl privește pe Dumnezeu, acest lucru nu se poate întâmpla niciodată, întrucât opinia sa nu se poate schimba, nici promisiunea sa nu poate dispărea, nici vocația conform scopului său ferm nu poate fi revocată și nici meritul, mijlocirea și protecția lui Iisus Hristos nu pot fi anihilate, ca sigiliu al Duhului Sfânt nu poate fi făcut în zadar și nici desființat ” (5: 7); „Așa cum i-a plăcut lui Dumnezeu să-și înceapă lucrarea de har în noi cu predicarea Evangheliei, așa el o păstrează, o continuă și o realizează ascultând, citind, îndemnuri, amenințări și, de asemenea, promisiuni ale aceleiași Evanghelii, precum și cu folosirea sacramentelor " (5:14)

Mărturisirea credinței Westminster :

  • „Cei pe care Dumnezeu i-a întâmpinat în Fiul său iubit, pe cei pe care i-a chemat efectiv și i-a sfințit prin Duhul său, nu pot cădea nici total, nici definitiv din starea de har; într-adevăr, cu siguranță vor persevera în această stare până la sfârșit și vor fi mântuiți veșnic. " (17: 1);
  • „Această perseverență a sfinților nu depinde de liberul lor arbitru, ci de imuabilitatea decretului de alegere, care provine din dragostea gratuită și imuabilă a lui Dumnezeu Tatăl, din eficacitatea meritului și mijlocirea lui Iisus Hristos; sălășluirea în ele a Duhului, din sămânța lui Dumnezeu prezentă în ele și din însăși natura legământului harului. Toți acești factori dau naștere certitudinii și infailibilității perseverenței sfinților " (17: 2) ;
  • „Sfinții, totuși, pot cădea în păcate foarte grave din cauza ispitelor lui Satana și ale lumii, corupția lor reziduală prevalând în ele și neglijând mijloacele pe care Dumnezeu le-a pus la dispoziție pentru a le păstra. Este posibil să continue în aceasta. pentru o vreme, pentru a provoca nemulțumirea lui Dumnezeu asupra lor, pentru a-i întrista Duhul Sfânt și pentru a fi lipsiți într-o oarecare măsură de harurile și mângâierile lor, pentru a suferi întărirea inimii lor și rănirea conștiinței lor, pentru a ofensa și a scandaliza pe alții , și să tragă judecăți temporare asupra sinelui " (17: 3).

Varianta netradițională a doctrinei

O variantă netradițională a acestei doctrine a fost propusă de Charles Stanley , Norman Geisler , Zane Hodges , Bill Bright și alții. Această concepție, la fel ca cea tradițională calvinistă, evidențiază modul în care mântuirea depinde în totalitate de Dumnezeu și nu de ceea ce putem face. Din acest motiv, ei insistă că nimic din ceea ce un credincios nu poate face nu îi afectează mântuirea .

Doctrina netradițională consideră caracterul și viața unei persoane, după ce a primit darul mântuirii, ca ceva independent de darul în sine, adică justificarea nu este urmată neapărat de sfințire (adică de o viață progresiv mai dreaptă) ). Doctrina consideră opera mântuirii ca fiind complet monergistă , adică faptul că numai Dumnezeu lucrează și ființa umană nu ar trebui să facă altceva decât să o primească. Susținătorii săi susțin, așadar, că ceea ce a făcut Dumnezeu, ființa umană nu poate anula, chiar dacă ar nega într-o zi însăși existența lui Dumnezeu! Susținătorii acestei concepții introduc astfel categoria creștinului carnal (incoerent) ca o posibilitate reală chiar dacă vor încerca să-l ajute să schimbe această situație cu siguranță nesatisfăcătoare.

Cu toate acestea, calviniștii tradiționali neagă cu tărie că o astfel de categorie poate exista, presupunând sfințirea ca o componentă indispensabilă a celor cu adevărat aleși și considerând această din urmă poziție ca nimic mai puțin decât antinomianism . Ei contestă chiar dreptul acestora de a se numi calviniști, divergând prea mult de la fundamentele acestei doctrine.

În calvinismul tradițional, aleșii pot colabora cu Dumnezeu în virtutea regenerării sale, care îi permite să facă acest lucru. Acesta este modul în care calviștii tradiționali mediază, de fapt, între monergismul total al concepției netradiționale și sinergia wesleyanilor, armenilor și romano-catolicilor, care susțin că chiar și persoana neregenerată poate coopera cu Dumnezeu în mântuire . Susținătorii acestei viziuni netradiționale despre perseverență modifică calvinismul și în alte puncte.

Obiecții la această doctrină

Principalele obiecții față de această doctrină este că aceasta ar duce la licență, adică cineva care știe că nu își va pierde niciodată mântuirea, se poate simți liber să facă ceea ce dorește, fără teama de a avea consecințe veșnice. Cu toate acestea, calviniștii obiecționează că un ales cu adevărat îl iubește pe Domnul și se străduiește să-i facă plăcere în toate lucrurile, fiind convinși, din suflet, că ceea ce Dumnezeu poruncește este bun și drept. Cu siguranță sunt neconcordanțe și căderi posibile și chiar și cel mai bun credincios va trebui întotdeauna să lupte împotriva păcatului , dar pentru cei cu adevărat aleși vor fi rău și vor încerca să le remedieze. Această acuzație ar putea fi făcută mai degrabă împotriva variantei netradiționale a acestei doctrine.

  • Concepția armeană este că, cu siguranță, credincioșii sunt păstrați de acele forțe externe care încearcă să-i despartă de Dumnezeu, dar că aceiași credincioși pot veni să-și respingă voluntar credința . Așa este mântuirea lor condiționată de credincioșii lor rămași. Calviniștii, totuși, răspund că mântuirea necesită cu siguranță credincioșie, dar ideea este dacă Dumnezeu le permite sau nu să piardă mântuirea . Acest lucru nu se întâmplă deoarece Dumnezeu este credincios promisiunilor Sale și a Lui este lucrarea mântuirii de la început până la sfârșit.
  • Concepția romano-catolică . Calviniștii, alături de majoritatea celorlalte grupuri protestante, susțin principiul „Sola Scriptura”, o doctrină care consideră autoritatea tradiției ca derivată și secundară, nu la egalitate cu cea a Bibliei , în timp ce interpretarea romano-catolică a Bibliei se bazează pe caracterul normativ al magisteriului Bisericii . Acesta este modul în care romano-catolicii se opun doctrinei perseverenței sfinților, deoarece pare să provină din afara tradiției primite a bisericii. În timpul Contrareformei , catolicii care au aderat la jansenism au propus, de asemenea, o doctrină similară, dar aceasta a fost respinsă de Biserică. Canoanele Sinodului de la Trent afirmă: „Dacă cineva afirmă că omul îndreptățit poate persevera în justiția primită fără un ajutor special de la Dumnezeu, sau nici măcar nu poate face acest lucru cu el: să fie anatem ” ( VI, 22 ). În catolicism , doctrina perseverenței este sinergică, deoarece afirmă că este realizată prin cooperarea voinței umane cu harul. În orice caz, calvinismul acceptă și rolul voinței umane în perseverență, deoarece, în cei aleși, este „activat” prin regenerare. Întrebarea este dacă un ales cu adevărat poate pierde mântuirea, iar acest lucru neagă calvinistul.

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Perseveranza_dei_santi&oldid=110391357 ”