Stela lui Nora

Stela lui Nora
Autor	străin
Data	IX - VIII î.Hr.
Material	granodiorit
Dimensiuni	105 × 57 ×? cm
Locație	Muzeul Național de Arheologie din Cagliari , Cagliari

Stela lui Nora este un bloc de gresie care poartă o inscripție pe care aproape toți cărturarii o consideră realizată în alfabetul fenician .

A fost găsit în 1773 de Giacinto Hintz , profesor de Scriptură Sacră și limbi ebraice / orientale la Universitatea din Cagliari, încorporat într-un zid de piatră uscată a unei structuri aparținând ordinului mercedarilor de lângă absida bisericii Sant ' Efisio din Pula , un centru urban situat în sudul Sardiniei, care provine din orașul antic Nora . ^{[1] [N 1]} Descoperirea în afara contextului său arheologic original limitează informațiile obținute din document la conținutul său. Păstrată în Muzeul Național de Arheologie din Cagliari , steaua dezvăluie prima scriere feniciană găsită vreodată la vest de Tir : datarea sa variază între secolele IX și VIII î.Hr. ^{[2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13]} Documentul epigrafic a fost publicat în Corpus Inscriptionum Semiticarum sub numărul CIS I, 144 și în Kanaanäische und Aramäische Inschriften sub numărul KAI 46.

Contextul istoric

Același subiect în detaliu: Istoria Sardiniei fenicio-punice .

După cum a scris arheologul Ferruccio Barreca: ^[14]

După o prezență feniciană sporadică în vestul Mediteranei , care a început în jurul secolului al XI-lea î.Hr. , în secolul al VIII-lea î.Hr. , în timp ce civilizația nuragică se confrunta cu expansiunea sa maximă, în Sardinia se remarcă o dezvoltare a centrelor de coastă care în curând au devenit adevărate orașe. ^[15] Fenicienii , precum și în Africa , s-au stabilit pe coastele Sardiniei și în zona de vest a Siciliei . ^[16]

Rețeaua comercială a fenicienilor

| Satele nuragice de coastă, situate în sudul insulei, au fost primele puncte de contact dintre comercianții fenicieni și vechii sarde . Aceste debarcări au format piețe mici în care au fost schimbate diverse mărfuri. ^{[N 2]} Odată cu prosperitatea constantă a comerțului, satele au crescut din ce în ce mai mult, primind permanent exodul familiilor feniciene care fugeau din Libanul actual. În această țară, ei au continuat să își practice stilul de viață, propriile utilizări, tradițiile și cultele lor de origine, aducând noi tehnologii și cunoștințe în Sardinia. Prin căsătorii mixte și un schimb cultural continuu, cele două popoare au coexistat pașnic și satele de coastă au devenit centre urbane importante, organizate într-o manieră similară cu vechile orașe-state ale coastelor libaneze. ^[17] Primele așezări au apărut, printre altele, în Karalis , ^[18] în Nora , ^[19] în Bithia , ^[20] în Sulci pe insula Sant'Antioco ^[21] și în Neapolis lângă Guspini . ^{[22] [N 3]}

Vedere asupra Norei din turnul Coltellazzo

După cum a declarat Gian Franco Chiai, profesor la Universitatea Liberă din Berlin : ^[23]

Toamna lui Nora în anul descoperirii sale

În trecut, se credea că însăși Stele di Nora a mărturisit existența unui centru urban fenician sau sardo-fenician. Cu toate acestea, cercetările arheologice recente au datat după necropole , Tophet și cartierul artizanilor la sfârșitul secolului al VII-lea și prima jumătate a secolului al VI-lea î.Hr. ^[24] Stela, a cărei datare, așa cum am menționat mai sus, este cu aproximativ două secole mai devreme, ar trebui, prin urmare, contextualizată într-un centru proto-urban, un emporium, un centru de schimburi comerciale, marcat nu numai de prezența populațiilor feniciene sau indigene. . ^{[N 4]}

Teoriile

Savanții nu sunt de acord cu privire la lectura epigrafică a textului și traducerea acestuia. ^[25] De fapt, datorită stării de conservare, este posibil să citiți în mod clar aproximativ jumătate din litere, în timp ce cealaltă jumătate, în ciuda intervenției competente a epigrafistilor, rămâne îndoielnică: culoarea roșie sau violetă a fost trasată, uneori cu erori, în secolul al XIX-lea , în încercarea de a facilita lectura. O altă problemă este reprezentată de absența diviziunilor între cuvinte, o întrebare care complică interpretarea chiar și a celor mai clar lizibile părți ca în linia 1 cu btršš care poate însemna „în Tarsis” sau bt rš š care poate însemna „templul cap de la ". ^[26] În cele din urmă, o minoritate de erudiți consideră că aceasta este partea minoră (și singura parte care a supraviețuit) unei inscripții mult mai lungi, distribuită pe mai multe pietre, ^[27] deși nu există un consens general în acest sens. ^[28]

Interpretări anterioare până în al doilea război mondial

Alfabetul fenician fusese descifrat în 1758 de Jean-Jacques Barthélemy . Imaginea prezintă rezumatul alfabetului fenician al lui Barthélémy. Prima coloană arată literele lui Cippi ale lui Melqart, a doua o selecție din monede și a treia cele ale inscripțiilor Pococke Kition.

Orientalistul Giovanni Bernardo De Rossi , pe baza unui desen plin de inexactități trimise de Hintz ^{[29] [30]} , a scris în 1774 că steaua indică un mormânt. Conform celor afirmate de De Rossi însuși: ^[31]

Traducerea sa latină a textului a fost după cum urmează:

Generalul piemontez La Marmora , plângându-se de copia făcută de Hintz, a făcut tot posibilul pentru a se asigura că inscripția poate fi studiată în mod adecvat de către experți. În acest sens, el a scris: ^[32]

Stela Norei, vedere laterală

În 1834 starețul Giovannantonio Arri a propus, pe baza distribuției La Marmora, următoarea transcriere, traducere și interpretare: ^[33]

Potrivit starețului, era o inscripție votivă în cinstea eroului omonim al Sardiniei, adică Pater Sardon. Steaua a raportat că Cuviosul Părinte Sardon a navigat din Tarsis, pentru a ajunge în cele din urmă la sfârșitul călătoriei sale, după care a ordonat să i se scrie o placă lui Nora, care trebuia să se afle în fața orașului african Lixus .

Stela lui Nora în opera lui Gesenius din 1837 Scripturae Linguaeque Pheniciae Monumenta

Ca răspuns la Arri, Wilhelm Gesenius și-a publicat transcrierea alternativă și traducerea Stelei în 1837. ^[34] El a crezut că este o stelă sepulcrală și că s-a referit la casa Pater Sardorum cu o invitație de a aduce pacea domnitorului. Ben -Rosch, fiul lui Nagid, care a fost dedicatorul. Gesenius a dat cu siguranță numele dedicatorului, chiar dacă și-a exprimat unele îndoieli cu privire la nobilul L-ensis final, referindu-se la Ben-Rosch. Transcrierea și traducerea sa sunt după cum urmează:

În luna iulie a aceluiași an, edițiile lui Gesenius și Arri au fost comparate de orientalistul german Franz Ferdinand Benary . Benary a exclus categoric prezența lui Sardus Pater și a luat cu siguranță citirea lui Tartessus în primul rând. Mai mult, el și-a exprimat îndoielile doar cu privire la lectura ultimei părți a stelei, despre care a spus că ar putea fi tradusă în două moduri diferite, în funcție de faptul dacă a fost luată în considerare sau nu existența unui simbol care părea inserat în unele litere, și că ar fi putut servi pentru a evidenția un nume sau un loc propriu-zis: ^[35]

În prima traducere, Benary nu a ținut cont de existența simbolului și, în acest caz, a simțit că se confruntă cu un decret prin care se preciza, prin ordin expres, că oricine este expulzat din Tartessus va fi în siguranță în Sardinia și intrați în regatul acela sănătos și sănătos, fie că era sărac sau prinț. În a doua traducere a ținut cont de simbol și în acest caz ar fi un titlu sepulcral care îi dorește pace lui Malchiten, care a fost exilat din Tartessus în Sardinia.

În 1838, germanul Wurm în recenzia sa asupra operei lui Gesenius a exprimat mai multe nedumeriri cu privire la munca depusă cu privire la Stelă. ^[36] Potrivit savantului, două lecturi alternative ar fi la fel de posibile, una mai apropiată de Gesenius și una de Arri. Apoi a propus două traduceri:

Stela lui Nora, detaliu al liniilor 2, 3 și 4. Culoarea roșie a fost adăugată în secolul al XIX-lea.

În 1842, trecând în revistă opera lui Gesenius, francezul Quatremère s-a declarat nemulțumit de toate edițiile propuse până în acel moment al textului și la rândul său a încercat să citească și să traducă. ^{[N 5]} Propunerea sa este următoarea:

Pod roman la Usellus de-a lungul drumului care duce de la Campidano spre Sardinia interioară

Potrivit lui Quatremère, ar fi necesar să se integreze lateral câteva litere care ar fi lipsit din cauza deteriorării stelei. Mai mult, potrivit savantului, Stela s-ar referi mai probabil la indivizii născuți în Sardinia și țara care etimologic se apropie cel mai mult de forma scrisă din stelă ar fi Usellus , deja locuit încă din epoca nuragică și cunoscut în epoca romană cu numele din Uselis .

Câțiva ani mai târziu, în 1849, orientalistul german Franz Karl Movers , menținând în același timp o lectură alfabetică similară cu cea a lui Gesenius și diferind doar prin diviziunile dintre cuvinte, a reușit să obțină o traducere destul de similară cu cea a lui Quatremère: ^{[N 6]}

Deja la mijlocul secolului al XIX-lea, diferitele lecturi și interpretări ale Stelei au creat confuzie în rândul cărturarilor care doreau să folosească documentul doar fără a intra în meritele problemelor epigrafice. ^{[37] [N 7]}

Litere din alfabetul fenician. Stela lui Nora folosește o versiune specială, datată între secolele IX și VIII, a acestui alfabet.

În 1855 a intrat în dezbatere și Francesco Bourgade, care a propus următoarea transcriere și traducere originală:

În 1860, iezuitul Raffaele Garrucci a pretins că este la curent cu cel puțin patru ediții publicate și una care a rămas nepublicată ^{[N 8]} și, la rândul său, a propus una nouă bazată pe cea a lui Gesenius în lectura personajelor, dar îndepărtată în traducere: ^{[ 38]}

Potrivit lui Garrucci, ar fi deci un monument funerar. Stela, după cum a scris: ^[39]

În 1869, orientalistul Heinrich von Maltzan s-a plâns de confuzie, subliniind că la momentul respectiv erau cunoscute nu mai puțin de 14 lecturi și interpretări diferite ale Stelei. ^{[N 9]} El a încercat să pună problema în ordine susținând existența a două „școli” de gândire: unul dintre adepții lui Gesenius, care a interpretat Stela ca o inscripție sepulcrală și una în cea mai mare parte „italiană”, pe care l-a văzut în Stelă un monument comemorativ sau un memorial, care, după părerea sa, ar face din acesta primul caz cunoscut al unor astfel de documente pentru lumea feniciană. ^{[N 10]} El l-a urmat apoi pe Gesenius propunând doar câteva modificări (în special primele două litere din a doua linie - un Qoph și un Waw - și în ultimele două din a opta linie - un Mem și un He -) pentru transcrierea și traducerea acestuia:

În 1941 ^{[N 11]} arheologul american William Foxwell Albright credea că inscripția (probabil distribuită pe mai multe pietre pentru o înălțime care trebuie să fi ajuns la cel puțin doi metri și a supraviețuit până în zilele noastre doar în partea dreaptă inferioară) a fost puternic integrată și interpretată ca decret al orașului de ostracizare : ^[40]

Stela Norei din Muzeul Național de Arheologie din Cagliari

Comemorarea unei expediții

În 1972 orientalistul J. Brian Peckham și-a propus interpretarea militară considerând Stele completă și traducând textul: ^[41]

În decembrie al aceluiași an, Frank Moore Cross , profesor la Universitatea Harvard , a publicat un articol ca răspuns la Peckham, preluând unele puncte ale cărturarului, dar distanțându-se de altele; el crede, de exemplu, că textul nu vorbește despre Tartessos, în Andaluzia , ci despre Tarsis în Sardinia. De asemenea, se afirmă că, în interpretarea verbului grš , sensul militar de „alungare” ar trebui privilegiat față de cel maritim de „a fi târât / condus”. ^[42] În cele din urmă, el crede că Milkaton ar fi un comandant al Pumayaton din Tir (831-785 î.Hr.), cunoscut printre greci ca Pigmalion , prezent aici cu o formă hipocoristică scurtată PMY destul de comună în lumea feniciană. ^{[43] [44]}

Traducerea sa (care integrează primele două linii ale textului în partea de sus a stelei) este următoarea:

Interpretarea și traducerea lui Cross sunt uneori încă propuse în ultimii ani. ^{[N 12]}

Cartierul punic Nora.

Într-un studiu din 1991, arheologul William H. Shea, profesor la Universitatea Andrews, avansează o integrare parțială la prima linie prin preluarea verbului grš și citirea ultimului LPNY (adică „anterior” sau „anterior”) în loc de LPMY. ^[45] Prin urmare, a propus următoarea transcriere și traducere: ^[46]

Savantul consideră că steaua este martoră la activitățile militare ale „Milkaton” în „Tarsis” și în Sardinia. ^[47] În ceea ce privește locația din Tarsis, el consideră că ar putea fi o locație în Spania ; prin urmare, am vorbi despre o campanie militară în Spania și ulterior despre sosirea în Sardinia. ^{[N 13]} Comandantul, de asemenea, cu verbul šlm (tradus pentru prima dată de Zuckerman ca „sigur / sigur”) ar însemna că expediția în Spania nu ar compromite complet posibilitățile de acțiune ulterioară. ^[48]

Locația Tartessos.

Savanții care au citit toponimul TRŠŠ în prima linie a inscripției care au supraviețuit au oferit diverse identificări posibile. După cum afirmă Peckham: ^[49]

Cu toate acestea, ideea că este un toponim a prevalat, iar printre diferitele ipoteze, Tartesso andaluz părea pentru mulți cel mai probabil. ^{[50] [51] [52] [53]} Cu toate acestea, ar trebui remarcat deoarece Antonelli ^[54] afirmă că:

Dar, de asemenea, o identificare regională către Occidentul iberic s-a opus diferiților savanți ^{[55] [56]} și, prin urmare, nu lipsesc interpretări alternative cu localitățile sarde (cum ar fi Tharros sau Tarsis, poate o localitate minieră) ^{[57] [58] [59] [60] [61]} sau asiatice (cum ar fi Tarsus în Cilicia ). ^{[62] [63]} În ceea ce privește identificarea asiatică, merită să mai cheltuim câteva cuvinte. Potrivit lui Russel E. Gmirkin, inscripția mărturisește perioada în care fenicienii au fost învinși și parțial obligați să emigreze spre vest prin avansul asirian . ^[64] Din nou, conform interpretării lui Gmirkin, Tarsis nu se referă la o locație spaniolă sau sardă, ci la Tarsus în Cilicia și steaua Nora mărturisește fuga refugiaților care au aterizat în Sardinia în căutarea disperată a mântuirii și a păcii. Delgado Hervàs, profesor la Universitatea Pompeu Fabra din Barcelona, este de asemenea de acord cu această interpretare. ^[65]

David Ridgway de la Universitatea din Edinburgh consideră că Tarsis nu se referă nici la Tarsus în Cilicia, nici la Tartessos în Spania, ci ar indica o locație minieră în Sardinia. ^[66] În această perspectivă, inscripția ar mărturisi victoria unui general fenician împotriva populațiilor locale pentru controlul minelor din zonă. Markoe, ^[67] Dyson și Rowland cred, de asemenea, că scrisul mărturisește o victorie a fenicienilor împotriva sardinilor. ^[68]

Ceramică miceniană de la Nuraghe Antigori din Sarroch

În 2012, această interpretare militară a documentului a fost preluată de Nathan Pilkington de la Universitatea Columbia , care însă exclude orice referire la Tartessus. De fapt, spre deosebire de cei care susțin interpretarea militară, el propune să împartă prima linie în două cuvinte: bt ršš . Aceste două cuvinte ar fi traduse ca „O casă pe care a dărâmat-o”. Termenul bt poate însemna fie „templu”, fie „casă”. ^{[69] [70]} Termenul de la începutul inscripției s-ar putea referi la distrugerea unui sat nuragic sardin , poate Nuraghe Antigori : identificarea se bazează pe utilizarea bt în inscripțiile feniciene contemporane pentru a indica o casă regală, cu teritoriul și populația sa. ^[71] Înțelesul lui ršš ca „doborâți / distruge” se găsește o dată în Ugaritic ^[72] și de două ori în ebraică în Biblie. ^[73] Prin urmare, traducerea oferită este următoarea: ^[74]

Richard Miles , profesor la Universitatea din Sydney , a fost de asemenea de acord, afirmând: ^[75]

Sărbătoarea unei zeități

Cu toate acestea, o parte substanțială a savanților consideră că Stela se referă doar la cultul celebrator al unei zeități și / sau la întemeierea unui templu. ^{[N 14]} Orientalistul francez Dupont-Sommer , care a ocupat catedra de ebraică și aramaică la Collège de France , excluzând existența unei lacune în text și, prin urmare, luând în considerare inscripția completă, a tradus textul în 1948 în: ^{[76 ]}

Interpretarea lui bt rš š ca „Kap-Tempel”, „templul Cape”, este acceptată și de Kurt Galling, rectorul Johannes Gutenberg-Universität Mainz . ^[77] Istoricul și filologul francez Février , director al secțiunii de studii antice semitice de la École pratique des hautes études , bazat pe opera lui Dupont-Sommer, a propus câteva lecturi alternative în 1950 și a tradus-o: ^[78]

Stela Norei, vedere laterală

În mod similar, în interpretarea orientalistului Albert van den Branden, profesor la Universitatea Saint-Joseph , se afirmă că este o dedicație pentru întemeierea unui templu. Secondo van den Branden l'iscrizione menziona diverse fasi costruttive che portano al completamento del tempio: la prima fase consisteva nella costruzione del tempio principale da parte di Naggâr, un abitante di un centro abitato detto Sardegna (probabilmente da identificare con Nora, che, per la sua importanza, avrebbe dato il nome all'intera isola); questo, tuttavia, rimase incompiuto, così che nella seconda fase lo stesso Naggâr si era impegnato nella costruzione di un tempio secondario in onore di Pumay; anche questo tempio era rimasto incompiuto, poiché in una terza fase si era dedicato all'esecuzione di una serie di altri lavori in questo santuario dedicato a Pumay: ^[79]

Nel 1966 Jean Ferron, archeologo e direttore del museo di Cartagine , rileggendo criticamente il lavoro di Février, propose invece la seguente traduzione: ^[80]

Rovine dell'antica città di Tharros.

Salvatore Dedola , laureato in glottologia, invece avanza alcune letture alternative. Alla riga 2 sostituisce N a W, alla riga 7 R a D e infine alla riga 8 N a M. Dopo questi interventi viene proposta la seguente traduzione: ^{[81] [82]}

Moneta del Sardus Pater con corona piumata e giavellotto

Nel 2009 il pubblicista sardo Gigi Sanna, ex professore di latino e greco al liceo classico, ha ritenuto che l'iscrizione si riferirebbe alla divinità indigena ABA SRDN, ^{[N 15]} in seguito nota come Sardus Pater . ^[83] Nella sua interpretazione tršš significherebbe Tharros e grš Cornus . La sua traduzione è la seguente:

Curiosità

Goffredo Casalis nel suo Dizionario criticò irridendola una traduzione della stele di Nora da lui attribuita all'orientalista Francesco Ricardi. ^{[N 16]} Tuttavia nell'opera di Ricardi, tra le varie iscrizioni da lui tradotte, non compare la stele di Nora. ^[84]

La stele è stata esposta dal settembre 2004 al gennaio 2005 al Metropolitan Museum of Art di New York , all'interno della mostra temporanea Assyria to Iberia at the Dawn of the Classical Age , Dall'Assiria all'Iberia all'alba della civiltà classica . ^[85]

Dall'aprile all'ottobre del 2016 l'iscrizione è stata invece offerta ai visitatori del Museum und Park Kalkriese in Germania , museo sorto nel probabile luogo della battaglia di Teutoburgo , all'interno della mostra temporanea Gefahr auf See – Piraten in der Antike , "Pericolo sul mare - Pirati nel mondo antico". ^[86]

Note

Esplicative

Riferimenti

Bibliografia

Riferimenti

Libri

Articoli

Approfondimenti

Voci correlate

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Stele di Nora

Collegamenti esterni

• Lingua Sarda , su linguasarda.com . URL consultato il 18 maggio 2011 (archiviato dall' url originale il 5 marzo 2016) .

Portale Archeologia		Portale Cartagine		Portale Linguistica
Portale Sardegna			Portale Storia