Dialectica iluminismului

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Dialectica iluminismului
Titlul original Dialektik der Aufklärung. Philosophische Fragmente
Max Horkheimer Theodor W. Adorno Dialektik der Aufklärung 1947 Titel.jpg
Coperta primei ediții, publicată de Querido Verlag în 1947
Autor Max Horkheimer și Theodor Adorno
Prima ed. original 1947
Tip înţelept
Subgen filosofic
Limba originală limba germana
Editați datele pe Wikidata · Manual

Dialectica Iluminismului este o lucrare filosofică din 1947 a lui Max Horkheimer și Theodor Adorno .

Lucrarea constă dintr-o serie de eseuri prin care autorii expun o critică radicală a societății și a gândirii occidentale. In ordinea:

  1. Conceptul iluminării [1]
  2. Excursul I. Odiseu, sau mit și iluminare
  3. Excurs II . Juliette, sau iluminare și morală
  4. Industria culturală. Când Iluminismul devine mistificare în masă
  5. Elemente ale antisemitismului. Limitele Iluminismului
  6. Note și schițe

Firul comun este reflectarea asupra regresiei pe care a făcut-o procesul de dezvoltare a istoriei , în comparație cu ceea ce a fost prevăzut și pus în aplicare de către Iluminism [2] .

Cheile lecturii

Iluminismul, potrivit celor doi autori, a apărat și a susținut autodeterminarea rațională a indivizilor, dar a ajuns să impună lumii o raționalitate științifică capabilă să neutralizeze, dacă nu chiar să împiedice, însăși libertatea pe care o revendica subiectului. Acest motiv științific, bazat pe obiectivarea realității, își propunea să domine întreaga lume a naturii, cu scopul exploatării sale instrumentale. Odată cu dezvoltarea tehnologiei, și omul, viața umană în sine, a devenit obiectul analizei în scopul dominării și manipulării. De fapt, proiectul iluminismului s-a transformat în opusul său. S-a dezvoltat astfel un conflict între rațiune ca facultate a științei și rațiunea ca facultate a libertății, cu victoria raționalității tehnocratice.

Spre deosebire de marxiștii tradiționali, Horkheimer și Adorno consideră că nu este atât proprietatea privată asupra mijloacelor de producție, care generează noi forme de sclavie și servitute, ci, dimpotrivă, este, ca să spunem așa, voința la putere înscris.în codul genetic al rațiunii instrumental pentru a genera însușirea lumii de către elite mici. Nu numai asta: s-a dovedit acum că abolirea proprietății private nu a dus la nicio eliberare. Din voința de a domina, pot apărea forme și mai aberante de opresiune exprimate istoric de societățile burgheze , ca în comunismul sovietic .

Potrivit lui Horkheimer și Adorno, prin urmare, există o identitate perfectă între logica dominației și logica Iluminismului. „Iluminismul” devine astfel sinonim cu „gândirea burgheză” și semnificația sa se extinde la întreaga tradiție subiectivistă , de la Descartes la Bacon , până la scriitorii ei întunecați ( Machiavelli , Hobbes și Mandeville ), până la implicarea lui Kant . Critica kantiană, potrivit lui Horkheimer și Adorno, a redus obiectul la doar un material haotic. Mintea subiectului își asumă astfel sarcina de a-l îndoi după modul său de vedere a priori . Dacă Kant nu este altceva decât conștientizarea extremă a burghezului, pozitivismul lui Comte , John Stuart Mill și Spencer este consacrarea sa definitivă, în timp ce pragmatismul american nu este altceva decât expresia unei eficiențe raționalizate și fără scrupule în Eclipsa Rațiunii , lucrarea de Horkheimer singur).

Iluminismul - care inițial intenționa să-l facă pe om mai puțin timid și temător față de natură și necunoscut, de mit și superstiții religioase - a eliberat astfel un fel de monstruozitate inerentă omului însuși, care s-a dezlănțuit mai întâi spre natură și apoi spre semeni.

Totuși, tocmai această „nebunie” raționalistă a fost rezolvată, într-un mod aproape hegelian - marxian , în negarea ei: conducătorul și-a permis să fie dominat de propriile sale instrumente, de slujitorii săi și de praxisul său. Iluminația burgheză - complet separată de natură și înstrăinată de vremea sa, aproape ignorând faptul că la baza faptului său și a faptului că a fost homo faber a fost căutarea unei plăceri mai mari și a unor avantaje mai mari - a impus o etică și o disciplină de renunțare. , o formă de abstinență continuă în favoarea angajamentului și a muncii, devenind astfel identică cu instrumentul său: muncitorul contemporan.

O metaforă , într-adevăr profetică, a acestei condiții alienate ar fi mitica Ulise și Odiseea povestea sa; în această alegere există probabil mai multe ecouri ale lui Joyce decât ale lui Homer . Alegoria homo faberului asimilată lui Ulise întâlnind sirenele este însărcinată. Fiind legat de catarg, el poate simți chemarea vrăjitoare a fericirii și a plăcerii sublime fără a deveni sclavul ei [3] . Aceasta marchează moartea mitului.

(Cu toate acestea, lecția pe care Homer intenționa să o trimită a fost puțin diferită. Sirenele simbolizau în continuare pierderea. Ulise a vrut doar să știe direct și experimental și nu prin „auzite”, limita extremă a ispitei, cântecul supraomenesc, muzica cerului ca o anticameră a iadului , dar fără nicio intenție de a ajunge chiar în iad).

Notă

  1. ^ „La o primă aproximare,„ iluminarea ”este valabilă aici nu atât în ​​sensul său istoric specific, nici în sensul kantian de„ cunoaștere aude! ”, Nici ca ieșirea omului din minoritatea vinovată a ignoranței sale, ca, mai mult în general, ca logos , raport sau mai degrabă ca gândire raționalistă (definită și ca „burghez”), atât în ​​latura sa liberală, cât și pozitivistă și, deși într-o măsură diferită și cu modalități diferite, în cea dialectică ». Carlo Galli, Introducere în: Dialectica Iluminismului , Torino, Einaudi 1966, p. IX
  2. ^ Vezi Cortella, 2006 , p. 7.
  3. ^ Vezi Honneth, 2002 , p. 104.

Bibliografie

  • Lucio Cortella, A dialectic in finiteness: Adorno and the program of a negative dialectic , Rome, Meltemi Editore, 2006, pp. 191, ISBN 9788883535253 .
  • Axel Honneth, Critica puterii: teoria societății în Adorno, Foucault și Habermas , Bari, Edizioni Dedalo, 2002, pp. 424, ISBN 9788822053237 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 177 786 096 · GND (DE) 4112458-3 · BNF (FR) cb119958186 (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Dialettica_dell%27illuminismo&oldid=122416522 ”