Bernard de Mandeville

Bernard de Mandeville

Bernard de Mandeville ( Rotterdam , 15 noiembrie 1670 - Londra, Hackney , 21 ianuarie 1733 ) a fost un medic și filozof olandez .

De origine olandeză , a trăit continuu din 1693 în Anglia . Știa la vremea sa de poet, satirist pentru poezia sa scrisă în 1705 în limba engleză sub titlul The Grumbling Hive, sau Knaves Turn'd Honest (Stupul nemulțumirii sau răufăcătorii devin cinstiți) și republicat în 1714 sub titlul Fabula albinelor: or, vicii private, Publick Benefits (Fabula albinelor: sau vicii private, virtuți publice ^[1] ). Volumul a fost apoi republicat, într-o ediție mărită în 1723 și în versiunea finală, cu alte adăugiri, în 1724.

Biografie

Bernard Mandeville sau de Mandeville aparțineau unei familii bogate de politicieni și medici olandezi. Știrile despre viața sa sunt fragmentare. ^[2]

Se știe că a urmat „Școala de Gramatică Erasmiană” din Rotterdam până în octombrie 1685, unde s-au ținut cursuri de compoziție oratorie. Discursul compus de Mandeville la sfârșitul cursului intitulat De Medicina oratio scholastica (Discurs școlar despre medicină) dezvăluie interesul său inițial pentru medicină.

La 17 septembrie 1686 s- a înscris la facultatea de filosofie a Universității din Leiden unde, sub îndrumarea lui Burcherus de Volder, a susținut o disertație filosofică intitulată Disputatio philosophica de brutorum operationibus (Discuție filosofică despre comportamentul oamenilor stupizi) ^[3] unde el susține lipsa completă a activității intelectuale la animale, ființe prostești.

La 17 septembrie și 5 octombrie 1690 au izbucnit revolte la Rotterdam în urma executării lui Cornelius Costerman vinovat de uciderea unui vameș. Tânărul Mandeville a fost implicat împreună cu tatăl său în aceste evenimente pentru că a compus și a postat public un poem satiric împotriva burgomasterului orașului care îl condamnase pe Costerman la moarte. În scurta satiră intitulată Sanctimonios ateist Bernard l-a prezentat pe burgomaster ca pe un ateu care ipocrit s-a poziționat ca un moralist.

În urma acestor evenimente, întreaga familie Mandeville a fost expulzată din Rotterdam în 1692 și s-a mutat la Amsterdam, unde tatăl lor, Michel, a murit zece ani mai târziu. Între timp, la 30 martie 1691, Bernard a absolvit medicina sub îndrumarea și predarea lui Wolferd Senguerd cu o teză intitulată Disputatio medica inauguralis de chylosi vitiata , în care a analizat procesul de digestie și a evidențiat principalele cauze ale indigestiei .

După moartea tatălui său, Bernard a decis să se mute în Anglia unde împreună cu activitatea sa literară, mai întâi ca traducător apoi ca polemist satiric, a practicat medicina în sectorul bolilor nervoase, dezvoltând o terapie bazată pe cuvânt ( Tratat de Hypochondriack and Hysterick Diseases , 1730 ). Pentru activitatea sa de medic a suferit o acuzație și un proces ulterior în 1693 la Londra pentru că a practicat-o fără permisiunea regulată.

Sursele raportează că la 17 septembrie 1694 i s-a acordat pașaportul la Whitehall și că la 1 februarie 1699 s- a căsătorit cu Ruth Elisabeth Laurence în St. Giles-in-the-Fields, cu care a avut, la doar o lună după căsătorie, un fiu, Michael și, mai târziu, o fiică, Penelope.

O altă urmă a vieții sale este participarea sa ca interpret la procesul de divorț al ducelui de Norfolk în februarie 1700, pentru a traduce mărturia unui servitor olandez al ducelui.

Știm, în cele din urmă, că în iulie 1723 Marele Juri din Middlesex a formulat o plângere, care nu a fost urmată, lucrare dăunătoare social împotriva cărții care este legată de faima lui Mandeville: Fabula albinelor (Fabula albinelor) .

Bernard a murit duminica dimineața, 21 ianuarie 1733 , în Hackney. Vestea morții este înregistrată în parohia Sf. Ștefan, pe strada Coleman din Londra.

Gandul

Coperta ediției din 1724 a La favola delle api

În exercitarea profesiei sale, Mandeville a fost un susținător al metodei empirice , așa cum fusese teorizat de Francis Bacon . În controversa care la acea vreme îi agita pe savanții Universității din Leyden împărțită între aristoteli și cartezieni , Bernard se alăturase acestuia din urmă.

Ulterior, atras de filosofia lui Pierre Gassendi , un cunoscut exponent al libertinismului filosofic „erudit”, gândul său a luat din ce în ce mai mult o amprentă materialistă .

Gândirea lui Mandeville poate fi dedusă din poezia sa La favola delle api , la început, în ediția din 1705 , de doar 433 de rânduri și ulterior extinsă în 1714 , în 1723 , în 1724 și în 1728 până când a devenit o operă în două volume.

Mandeville vrea să facă lumină „asupra anatomiei părții invizibile a omului” pentru a evidenția, aproape în sens medical, structura comportamentului economic , moral , religios și politic .

Pasiunile din viața omului

Viața omului răspunde la „un compus din diferite pasiuni, fiecare dintre ele, dacă este entuziasmat și devine dominant, o guvernează din când în când, indiferent dacă o dorește sau nu”. Pasiunile sunt predominante „dragostea de sine ( iubirea de sine ) și„ stima de sine ( dragostea de sine ): prima corespunde instinctului de conservare de sine pe care l-a scris Hobbes , în timp ce stima de sine se referă la concepția de „ amour-propre éclairé (iubire de sine iluminată) de Pierre Nicole , adică acelei dorințe înnăscute pe care omul trebuie să fie apreciat și lăudat pentru acțiunile sale.

Originea companiei

Iubirea de sine este cea care îi determină pe oameni să se asocieze de la starea originală a naturii și nu de instinctul social aristotelic și nici de puterea absolută a Leviatanului lui Hobbes.

În lucrarea Research on the origin of moral virtute of 1714 Mandeville reia teoria libertină a imposturii politice a religiilor asupra originii societății conform căreia toate manifestările istorice ale divinității sunt rezultatul voințelor umane care vizează controlul politic al societatea prin înrădăcinarea superstițioasă în sufletul uman a principiilor ascultării de legi, respectului pentru autoritate, controlului social al comportamentului privat.

Din 1728 gândirea sa socială se schimbă, avansând o teorie evolutivă originală a societății. Plecând de la nucleul original al familiei și elementele constitutive ale acesteia, Mandeville face ipoteza a trei momente fundamentale în evoluția societății: la început bărbații colaborează între ei de teamă și organizează o apărare față de fiarele feroce, atunci când pericolul este reprezentat de alți bărbați, aceiași pentru a se apăra se unesc în grupuri de familii, în clanuri și în sfârșit, al treilea moment decisiv al dezvoltării sociale este invenția scrisului .

Morala

În ceea ce privește moralitatea, potrivit lui Mandeville virtutea este „ orice act prin care omul, mergând împotriva impulsului naturii, caută avantajul celorlalți sau victoria asupra pasiunilor sale, pentru ca o ambiție rațională să fie bună ”. Omul încearcă să se comporte moral, forțându-și natura, să se arate bine: iubirea de sine este cea care îl determină să încerce să acționeze pentru a-și favoriza aproapele, dar fără rezultat, deoarece nu poate, deoarece este pradă pasiunilor, să urmeze dictatele raționează și acționează virtuos.

Economia

La nivel economic, susține autonomia economiei față de moralitate și de pozițiile inițial mercantiliste de-a lungul anilor, se îndreaptă spre concepte din ce în ce mai liberale , ajungând la punctul de a susține utilitatea luxului.

Cu siguranță un libertin va acționa pentru a-și satisface viciile, dar „ risipăria lui va da de lucru croitorilor, slujitorilor, parfumierilor, bucătarilor și femeilor din viață: toate acestea la rândul lor vor folosi brutari, dulgheri etc. Astfel întreaga societate în ansamblu va beneficia de rapacitatea și violența libertinului. Teoria sa conform căreia comportamentele vicioase generează prosperitate colectivă a inspirat numeroși autori economici precum Adam Smith sau Ayn Rand, autorul lucrării semnificative intitulată Virtutea egoismului .

Într-un mod mai extrem, Mandeville vine să susțină necesitatea viciului, deoarece căutarea satisfacției egoiste a propriului interes este prima condiție a prosperității.

Cei care, pe de altă parte, își stabilesc existența în conformitate cu principiul virtuos de a fi mulțumiți de propria condiție, aceștia, de fapt, își duc viața în resemnare și lene, dăunând producției industriale, provocând sărăcia națiunii și împiedicând dezvoltarea prodigioasă. pe care o aduce Anglia.la Revoluția Industrială .

Dezastrele contribuie, de asemenea, la bunăstarea generală: incendiul dezastruos dintr-un cartier londonez a provocat durere și ruine, dar acum acele clădiri reduse la moloz sunt înviate mai frumoase decât înainte datorită muncii hoardelor de dulgheri, muncitori etc. care se va bucura de o viață mai confortabilă pentru noul loc de muncă. Iată un exemplu care demonstrează modul în care suma beneficiilor cauzate de acel eveniment dezastruos a depășit suma celor în suferință. Acest lucru se aplică și războaielor în care fiecare distrugere este urmată de o mare renaștere.

Religia

Și pentru religie, Mandeville urmează teoriile libertine susținând originea psihologică a atitudinilor religioase care provin în esență din pasiunile umane, în primul rând din frica de moarte.

Politică

La nivel politic, el critică atât contractualismul , teoria politică care concepe statul ca provenind dintr-un contract social între cetățeni și putere, cât și teoria opusă a umanismului civic ( Machiavelli , Guicciardini ), o concepție care a crezut întotdeauna că tot ceea ce dăunează viața socială ordonată, indiferent dacă vine din afară sau a prins rădăcini în interiorul statului, cetățenii înșiși trebuie să lupte cu ea în orice mod pentru a o eradica. Mandeville preferă să ia parte în favoarea tradiției care se referea la Constituția Antică , la acea constituție nescrisă care reglementa viața politică britanică. În dezbaterea politică din timpul său, el a fost un susținător al partidului Whig și, în special, al politicii lui Robert Walpole .

Critica gândirii sale

S-a spus cum Mandeville și-a impus gândirea referindu-se la materialismul lui Hobbes și la teoriile politice fără scrupule ale lui Machiavelli. În realitate, din toată doctrina sa reiese o viziune teologică cuprinzătoare conform căreia plăcerea, adică tot ceea ce chiar depășește ușor limitele satisfacerii nevoilor esențiale, trebuie considerată moral reprobabilă și, prin urmare, vicioasă. Dacă, pe de o parte, prin urmare, pare să susțină avantajele viciului, condamnând orice morală ascetică și renunțatoare, pe de altă parte, condamnă ca păcătos tot ceea ce dezvoltarea economică, industrială și culturală a Angliei din secolul al XVIII- lea a oferit omului să conducă o mai puțin supusă greutăților și greutăților.

Mandeville s-a dovedit incapabil să înțeleagă primele semne ale unei morale umaniste și seculare capabile să aprecieze ceea ce era bun în dezvoltarea tehnică și culturală a primei revoluții industriale, separându-l de aspectele deteriorante ale înrobirii și exploatării omului.

Chiar și atunci când înalță luxul urmând cu teorie liberă teoriile liberale, Mandeville arată că este încă pe linia capitalismului comercial , potrivit căruia bogăția consta mai ales în circulația mărfurilor; el nu a înțeles noutatea capitalismului industrial pentru care condiția esențială a dezvoltării și a bogăției este reprezentată de acumularea de capital, adică prin acea economie , tipică severilor asceți puritani , care acumulează bani, mai degrabă decât să-i ardă în lux , a investit generând producție și bogăție (cf. Ludovico Geymonat , Istoria gândirii filosofice și științifice , vol. III, Garzanti, Milano, 1971, pp. 65-66)

Aceste considerații critice ale istoricului filosofiei Ludovico Geymonat au fost la rândul lor acuzate că sunt anacronice, deoarece pretind că judecă o doctrină pe baza propriilor lor convingeri ideologice încă inexistente din punct de vedere istoric la momentul în care a fost dezvoltat acel gând. Cu alte cuvinte, gândirea economică a lui Mandeville nu poate fi criticată în numele unei concepții economice marxiste care se va dezvolta un secol mai târziu.

Alți interpreți ai gândirii lui Mandeville au văzut mai degrabă în el un fel de amintire a concepțiilor vikingilor despre heterogeneza scopurilor - sau a „ mâinii invizibile ” a lui Adam Smith - conform căreia comportamentele particulare ale indivizilor inspirate de căutarea individuală a plăcerii și, prin urmare, viciul atinge apoi scopuri destul de diferite în realizarea bunăstării colective.

Lucrări

• Typhon: a Burlesque Poem (1704)
• Esop îmbrăcat sau o colecție de fabule scrise în versul familiar (1704)
• The Planter's Charity (1704)
• Fecioara demascată (1709, 1724, 1731, 1742)
• Tratatul hipocondriei și pasiunilor Hysterick (1711, 1715; a doua ediție extinsă 1730)
• Fabula albinelor (1714, 1723, 1724); trad. aceasta. * „La favola delle api”, editat de T. Magri, Roma-Bari, Laterza, 1987.
  • Bernard de Mandeville, Fabula albinelor. 1 , Oxford, Clarendon Press, 1924. Accesat la 13 iulie 2015 .
  • Bernard de Mandeville, Fabula albinelor. 2 , Oxford, Clarendon Press, 1924. Accesat la 13 iulie 2015 .
• Gânduri libere despre religie (1720); trad. aceasta. * „Gânduri libere despre religie, biserică și starea fericită a națiunii”, editat de A. Sabetti, Napoli, Liguori, 1985.
• O modestă apărare a lui Publick Stews (1724)
• O anchetă despre cauzele execuțiilor frecvente la Tyburn (1725); trad. aceasta. * „Cercetări privind cauzele execuțiilor frecvente în Tyburn”, editat de M. Simonazzi, Genova, Il melangolo, 2006.
• "Fabula albinelor. Partea a doua" (1728); trad. aceasta. * „Dialoguri între Horace și Cleomenes”, editat de G. Belgioioso, Lecce, Milella, 1978.
• Originea onoarei și utilitatea creștinismului în război (1732); * „Cercetări privind originea onoarei și utilitatea creștinismului în război”, editat de A. Branchi, Florența, La Nuova Italia, 1998.
• „Scrisoare către Dion” (1732)
• Sociabilitate. Private vices public benefit, (Conține: Femeia Tatler; La favola delle api, Cercetări privind originea onoarei și utilitatea creștinismului în război); Liberilibri, Macerata 2004.

Notă

Bibliografie

• Riccardo Donati, Motivele unui pesimist. Mandeville în cultura Iluminismului , ETS, 2011;
• Mauro Simonazzi, Fabulele filozofiei. Eseu despre Bernard Mandeville , Franco Angeli, 2008;
• Gaetano Vittone, Viața și calitatea vieții. Eseu despre Mandeville , editor Rubbettino, 2005;
• Andrea Branchi, Introducere în Mandeville , editor Laterza, 2004;
• Domenico Taranto, Abilitatea mecanismului politic și economic. Eseu despre „Povestea albinelor” , Ediții științifice italiene, 1982.
• Emanuela Scribano, "Natura umană și societatea competitivă. Studiu despre Mandeville", Feltrinelli, 1980.
• Basmul albinelor , editat de Tito Magri, Biblioteca Universală Laterză, Roma-Bari, 1997
• L. Geymonat, Istoria gândirii filosofice și științifice , vol. III, cap. II
• Sociabilitate , vicii private, beneficii publice, editat de Daniele Francesconi, Liberilibri, Macerata, 2004

Elemente conexe

• Fabula albinelor
• Libertinism
• Mână invizibilă
• Pierre Gassendi

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Bernard de Mandeville
• Wikisource conține o pagină în limba engleză dedicată lui Bernard de Mandeville
• Wikicitată conține citate de la sau despre Bernard de Mandeville
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Bernard de Mandeville

linkuri externe

• Text integral în italiană al La favola delle api , pe philosophico.net .

Portal Biografii	Portalul Economiei
Portalul de filosofie	Portalul Politicii