Ierusalimul ceresc

Ierusalimul Ceresc, Tapiseria Apocalipsei , Castelul Angers , Franța .

Conceptul Ierusalimului celest a fost prezent în iudaism încă din vremea patriarhilor poporului Israel : evenimentul scării pe care s- au urcat și au coborât îngerii , văzut într-un vis de Iacob , este exemplul cel mai semnificativ și acest lucru este, de asemenea, cu referire la comentariile despre Merkavah și cele legate de aceasta, deși sunt două viziuni profetice diferite. După visul în care Dumnezeu i-a vorbit și l-a binecuvântat, Iacov însuși a numit Poarta Raiului acel loc al revelației: era Sionul . Sionul este legat de Ierusalimul Ceresc într-o legătură indisolubilă și reprezintă aspectul corespunzător al Ierusalimului Pământesc.

În Taanit (5a), un tratat al Talmudului , se face referire la el vorbind despre sfințenia sa, precum și despre faptul că, metaforic, Dumnezeu nu intră în Ierusalimul Suprem înainte de a intra în cel pământesc; în aceeași parte a Talmudului se pune întrebarea: Există într-adevăr un Ierusalim suprem? Așa cum este scris: „Ierusalimul reconstruit va fi ca orașul unit cu el” pe care Rashi îl interpretează spunând: Unde este celălalt Ierusalim dacă nu este în Rai?

Zoharul se referă și la el în Shelach , comentariu la Parașa . În era mesianică , sfințenia lumii va fi ca cea a Țării lui Israel și cea a acesteia din urmă va fi ca cea a Ierusalimului celest. De asemenea, în Hassidut , Rebe Nachman din Breslov explică faptul că Împărăția Sfințeniei „va învinge” răul , mai ales datorită rugăciunilor și rugăminților lui Mashiach , principalele sale „arme” (vezi Onkelos și Rashi ) ( Likutey Moharan , Lecția 1 - 6).

Așa cum Țara lui Israel este o sursă de sfințenie și binecuvântare pentru lume, tot așa este Ierusalimul pentru toată Țara lui Israel și Sion, în locul Templului Ierusalimului , pentru Ierusalim; acest concept și legătura dintre cele două ierusaleme reflectă și principiul emanației referitor la relația dintre Lumea Superioară și Lumea de Jos ; de fapt, se crede că al treilea Templu al Ierusalimului va fi direct conectat cu Templul Celest al Ierusalimului reprezentat de îngerul Metatron și în totalitatea Merkavah, Carul ceresc.

Această idee este foarte asemănătoare cu cea care exprimă corespondența dintre Gan Eden , unde sufletele indivizilor ajung după moarte și Grădina Eden din lumea pământească, cea în care au fost creați Adam și Eva și din care au fost mai târziu alungat pentru că a comis păcatul originar .

Ultima carte a Noului Testament , Apocalipsa lui Ioan (21, 1 - 22.15), conține perspectiva finală a istoriei mântuirii și descrie Ierusalimul ceresc. La formarea imaginii Ierusalimului ceresc apocaliptic au contribuit povești cu conținut eshatologic și mesianic atât din Vechiul Testament ( Cartea lui Ezechiel 40-48; cartea lui Isaia 54; 60; 66), cât și din Noul Testament ( scrisoare către Galateni) 4, 24-26; scrisoare către Evrei 12: 2-24). Ierusalimul ceresc al lui Johann este splendid „ca o bijuterie foarte prețioasă, ca o piatră de iasp cristalin”. „Este înconjurat de ziduri mari și înalte, cu doisprezece porți: deasupra acestor porți sunt doisprezece îngeri și nume scrise, numele celor douăsprezece triburi ale copiilor lui Israel”. „Zidurile cetății se sprijină pe douăsprezece baze, deasupra cărora se află numele celor doisprezece apostoli ai Mielului”. Orașul are forma unui pătrat și "zidurile sunt construite cu jasp, iar orașul este din aur pur, asemănător cristalului limpede. Bazele zidurilor orașului sunt împodobite cu tot felul de pietre prețioase".

Elemente conexe

Alte proiecte

Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Ierusalimul Ceresc

linkuri externe

( EN ) Ierusalimul Ceresc , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Controlul autorității	Thesaurus BNCF 50055 · GND (DE) 4148828-3

Portalul iudaismului : Accesați intrările Wikipedia referitoare la iudaism