Comuniune deschisă
Neutralitatea la această poziție sau secțiune despre creștinism a fost pusă la îndoială. |
Comuniunea deschisă (numită și „ ospitalitate euharistică ” sau „ intercomuniune ”) este practica pentru care unele biserici creștine (înțelese în sens local sau confesional ) permit membrilor unor biserici, altele decât ale lor, să primească (din diverse motive) elementele pâinii și vin în timpul sărbătorii Cina Domnului (numită și Euharistie sau Sfânta Cina ).
Cu toate acestea, comuniunea deschisă este posibilitatea oferită de unele biserici oamenilor (încă) care nu sunt botezați , de a participa la Cina Domnului .
Comuniunea deschisă este astfel opusă practicii comuniunii închise (sau restricționate), unde participarea la ritul Cinei Domnului este rezervată numai persoanelor botezate care sunt membre ale acelei biserici și / sau numai celor cu care sunt în relație. de comuniune deplină sau în orice caz recunoscută ca biserici legitime.
Discuţie
Se crede că acest articol sau secțiune despre creștinism este controlată . |
Problema participării comune a tuturor celor care mărturisesc a fi creștini la sărbătoarea euharistică este una dintre marile întrebări încă nerezolvate de mișcarea ecumenică [1] Marea fragmentare a bisericilor creștine, înțelegerea lor diferită a ceea ce înseamnă a fi o Biserica, cu valoarea care trebuie atribuită sacramentelor (sau rânduielilor) și recunoașterea reciprocă ca biserici autentice din toate punctele de vedere face ca această problemă să fie deosebit de complexă.
Într-adevăr, se observă că acesta este un mare paradox: celebrarea însăși instituită de Iisus pentru a-și uni discipolii, acea pâine și acel vin pe care chiar trădătorul Iuda Iscariotul îndrăznește să se apropie [2] , un semn al darului necondiționat al tuturor însuși pe care Iisus le face lor („trupul” și „sângele” său), a devenit de-a lungul secolelor și rămâne încă prilejul și motivul disputelor. [3]
Comuniune deschisă în istorie
Neutralitatea acestui articol sau secțiune despre subiectul creștinismului a fost pusă la îndoială . |
Printre personajele mai puțin suspectate ale „ liberalismului ” [4] , dar totuși fermi susținători ai comuniunii deschise, se numără puritanul John Bunyan , autorul Pelerinajului creștinului . În timp ce a rămas ferm baptist și reformat , spre deosebire de frații săi cu credință, Bunyan refuză să excludă oamenii din Cina Domnului doar pentru că nu au fost botezați conform convingerilor baptiștilor . El subliniază acest punct în 1673 în lucrarea sa: „Diferențe de judecată cu privire la botezul cu apă: nu constituie niciun impediment pentru comuniune”. [5] . La un moment dat el scrie: „Ți-am mai spus că botezul nu te face membru al bisericii și nici nu te face vizibil sfânt. Prin urmare, nu îți dă (în sine) dreptul de a fi membru al biserică sau să te facă una. ". Ideea pe care Bunyan intenționează să o coroboreze este că botezul , fiind un semn exterior și vizibil, nu reprezintă în sine o cheie specială pentru intrarea în împărăția cerurilor . Bunyan va rămâne fidel poziției sale asupra comuniunii și, potrivit revistei Christian History , „a rămas în comuniune atât cu baptiștii, cât și cu congregaționaliștii ”. [6] Acest lucru pare să contrazică cuvintele Domnului date de evanghelist . John :
| " Iisus i-a răspuns:" Cu siguranță vă spun că, dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu. " ( Ioan 3,5 , pe laparola.net . ) |
Situația actuală din biserici
Protestantismul „istoric”
Împărtășirea sărbătorii euharistice are loc astăzi în principal în protestantismul istoric. Concordia din Leuenberg (1973) stabilește că Bisericile reformate și luterane din Europa (la care s-au adăugat ulterior Bisericile metodiste ) „își acordă comunitatea în Cuvânt și în sacramente și se străduiesc să obțină cea mai mare comuniune posibilă în mărturie și slujire. către lume "(n. 29). Acorduri similare cu acestea există în alte părți ale lumii. Din 1954, Alianța Reformată Mondială a recomandat admiterea la Masa Domnului „oricărui botezat care îl iubește și îl mărturisește pe Iisus Hristos ca Domn și Mântuitor”. Aceasta este, de asemenea, poziția împărtășită de anglicani , care îi întâmpină pe toți cei botezați care participă la viața liturgică a bisericilor lor la sărbătorile euharistice.
Evanghelism
Situația este diferită pentru bisericile evanghelice . În cea mai mare parte, ei plasează convertirea autentică a persoanei la Hristos, pecetluită prin botez prin scufundare (sau în orice caz cu o mărturisire publică de credință), ca o cerință indispensabilă pentru participarea la Cina Domnului , care necesită înțelegere și aderare la sensul său. Mai mult, botezul credinciosului îl supune controlului disciplinei Bisericii căreia îi aparține. Toate acestea sunt considerate a oferi relative „garanții” pentru sacralitatea sărbătorii euharistice care, în acest fel, nu ar fi profanată de formalism sau de posibila „nevrednicie” morală și spirituală a celor care participă la ea. [7] . Botezul credinciosului își asumă apoi o funcție de „salvgardare” a sărbătorii Sfintei Cine [8] , care, teoretic, în catolicism este asumată de cerința preliminară a Spovedaniei , oricât de necesară este doar în cazul în care credincioșii au comis o „ păcatul muritor ”. Respingerea „comuniunii deschise” este, prin urmare, în esență necesitatea de a „proteja” în mod adecvat Cina Domnului, care este considerată nesigură dând acces la ea celor care au fost botezați în copilărie [9] . Alte biserici sunt mai puțin radicale și, relativizând botezul, cer ca cei care se apropie de Sfânta Cine să facă cel puțin o mărturisire publică a credinței lor și / sau să fie un membru obișnuit „cu o bună considerație” și să nu fie supuși unor acțiuni disciplinare.
„ Adunările Fraților ” nu îi primesc pe cei care au fost botezați în copilărie la sărbătoarea Cinei Domnului , nerecunoscând validitatea unui astfel de botez. În creștinismul pluriform penticostal și baptist pozițiile sunt diferențiate [10] . În virtutea congregaționalismului care le caracterizează, fiecare comunitate locală este liberă să reglementeze acest lucru, precum și alte probleme, în conformitate cu deciziile propriilor adunări.
Biserica Catolică, Biserica Ortodoxă, Monofiziți
În cadrul Bisericii Catolice , miniștrii administrează în mod licit sacramentele penitenței, Euharistia și ungerea bolnavilor membrilor Bisericilor Răsăritene, care nu au comuniune deplină cu Biserica Catolică, dacă le solicită spontan și sunt bine dispuși; acest lucru se aplică și membrilor altor Biserici care, în judecata Scaunului Apostolic, în ceea ce privește sacramentele în cauză, se află în aceeași stare ca Bisericile Orientale menționate mai sus. La fel, Biserica Catolică permite miniștrilor necatolici să primească sacramentele penitenței, Euharistia și ungerea bolnavilor, în a căror Biserică sunt valabile sacramentele menționate anterior.
Biserica Ortodoxă, pe de altă parte, permite administrarea sacramentelor creștinilor din alte biserici numai în cazuri excepționale și cu permisiunea specială; de asemenea, nu recunoaște valabilitatea sacramentelor transmise credincioșilor ortodocși de alte biserici.
Biserica Apostolică Armeană se distinge de aceste biserici care, cu ocazii ecumenice, practică „comuniunea deschisă”, adică întâmpină creștinii botezați ai altor biserici la sărbătorile sale euharistice, dar din acest motiv este criticată de Bisericile Ortodoxe.
Participarea celor neboteziți
În general, chiar mai rar și chiar mai contestat este participarea gratuită la Cina Domnului, care include oameni care nu au fost (niciodată) botezați.
Unele confesiuni precum Biserica Metodistă Unită ( Biserica Metodistă Unită) dau comuniune oricui, fără a pune nicio întrebare, lăsând-o în seama conștiinței individuale înaintea lui Dumnezeu. Vă invită să participați: „toți cei care aspiră să trăiască în comuniune cu Dumnezeul triunitar și unul cu celălalt ... toți cei care răspund cu credință la invitație sunt bineveniți. Persoanele nebotezate care, prin harul lui Dumnezeu, răspund invitației, sunt încurajate să primească instrucțiuni despre semnificația botezului și să fie botezate ca cât mai curând posibil ca semn al convertirii care a avut loc în actul primirii Euharistiei ... Invitația la Masa Domnului vine de la înviat și prezent Hristos. Hristos îi invită pe toți cei care îl iubesc la Masa sa, ei se pocăiesc de păcatele și încearcă să trăiești ca ucenici ai lui Hristos. Sfânta Împărtășanie este un dar al lui Dumnezeu pentru biserică și un act al comunității de credință. contribuția personală cu Dumnezeu prin Isus Hristos și angajamentul nostru ca membri ai trupului lui Hristos și în misiunea Sa ” [11] . Metodiștii îi întâmpină astfel pe cei nebotezați la Cina Domnului, deoarece, deși botezul este preferabil, acesta nu este considerat esențial pentru mântuire. Odată ce invitația a fost prelungită, responsabilitatea de a participa sau nu la aceasta revine individului însuși, care trebuie să stabilească în ce măsură este conștient de semnificația actului pe care îl îndeplinește participând la acesta.
Din acest motiv, bisericile care se deschid tuturor celor care doresc să participe la Cina Domnului nu se consideră legitime să se amestece între un individ și Hristos. Unele tradiții susțin că există anumite circumstanțe pentru care un individ nu ar trebui să se prezinte la comuniune [12] , dar acest lucru este lăsat la discreția sa.
Pentru alte biserici nu se cunoaște însăși conceptul de „nevrednic de a primi Cina Domnului” și, de fapt, refuzul de a preda elementele de pâine și vin unei persoane ar fi considerat scandalos.
Notă
- ^ Punctul asupra zonelor de consens la care s-a ajuns în rândul bisericilor în ceea ce privește Euharistia este făcut din documentul SAE: Euharistie și primire reciprocă, în: http://www.saenotizie.it/Documenti/PDF/Eucaristia_GT.pdf .
- ^ "Dar el a răspuns:" Cel care a pus mâna în vasul cu mine mă va trăda "( Matei 26:23; cf. și" Nu vorbesc despre voi toți; îi cunosc pe cei pe care i-am ales; ci , pentru ca aceasta să se împlinească Scriptura: „Cel care mănâncă pâinea mea și-a ridicat călcâiul împotriva mea” ... Iisus a răspuns: „El este cel căruia îi voi da bucăți după ce l-am scufundat.” Și a scufundat bucata, el l-a luat și l-a dat lui Iuda, fiul lui Simon Iscarioteanul ”( Ioan 13: 18,26).
- ^ În: http://www.finesettimana.org/pmwiki/uploads/Stampa200907/090715ricca.pdf [ link rupt ]
- ^ O acuzație care se face uneori celor care ar respinge învățătura sau tradiția biblică în numele unei interpretări „libere” și diferite. În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, cei care au propus comuniunea deschisă au fost acuzați de socinianism .
- ^ Diferențe în judecata despre botezul în apă Nu există obstacole în comuniune. Opera originală poate fi citită la această adresă: http://books.google.co.uk/books?id=DlQ4AAAAYAAJ&pg=PA223&dq=Differences+in+Judgement+ About+Water+Baptism+No+Bar+to+Communion & as_brr = 3 & ei = lR21S6a2LqCSyQT6q-Ag & hl = it & cd = 1 # v = onepage & q = & f = false
- ^ John Bunyan | Istoria creștină
- ^ O discuție despre „a proteja” sau nu Sfânta Cină poate fi găsită în ( EN ): Fencing the Lord's Table de JJ Peterson, la: http://opc.org/OS/html/V3/4d.html
- ^ În presbiterianismul englez se vorbește despre o „împrejmuire” a sărbătorii euharistice, un fel de „gard protector”.
- ^ Botezul, totuși, a fost considerat nevalid și „non-biblic” de către ei.
- ^ Vezi, de exemplu, baptiștii apropiați care se definesc făcând referire la părtășia foarte strânsă pe care o practică.
- ^ Comisia Generală pentru Unitatea Creștinilor și Preocuparea Interreligioasă a Bisericii Metodiste Unite, în: (EN) Jerry Filteau, Dialogul catolic-metodist emite un raport despre biserică ca comuniune , al gccuic-umc.org, 19 mai 2005. Adus 17 iunie 2021 (arhivat din original la 18 iulie 2007) .
- ^ Excluderea de la Cina Domnului este permisă atunci când rezultă dintr-o sancțiune disciplinară legitimă impusă de biserică. Vezi Disciplina Bisericii .
Bibliografie
- Expoziție în favoarea comuniunii deschise , pe docs.google.com .
- Euharistie și acceptare reciprocă, document al grupului teologic al SAE .
- Ospitalitatea euharistică în dezbaterea ecumenică actuală .
- Discuție despre intercomuniune în cadrul Bisericii Ortodoxe [ link rupt ] .
- Problema intercomuniunii .
- Râvnita și interzisă intercomuniune (în Elveția) , pe dimensionesperanza.it .
- Document al Bisericii dal Basso și al „Noi suntem Biserica” cu privire la suspendarea unui divin al unui preot german pentru că a sărbătorit euharistia cu pastori protestanți .
- Margherita Ricciuti și Pietro Urciuoli , Ospitalitatea euharistică: pe drumul către unitatea creștină , Torino, Claudiana, 2020, ISBN 9788868982928 .
- ( EN ) Privire de ansamblu asupra problemei comuniunii deschise între baptiștii englezi din secolele XVII-XVIII [ link rupt ] .
