Serile de la Petersburg
| Serile de la Sankt Petersburg | |
|---|---|
| Titlul original | Les soirées de Saint-Pétersbourg |
| Autor | Joseph de Maistre |
| Prima ed. original | 1821 |
| Prima ed. Italiană | 1823 |
| Tip | dialog |
| Subgen | teologie , filozofie , apologetică , politică , ezoterism |
| Limba originală | limba franceza |
Serile de la Sankt Petersburg sau Colocviile despre guvernarea temporală a Providenței ( Les soirées de Saint-Pétersbourg, sau Entretiens sur le gouvernement temporel de la Providence ) este un dialog [1] , o capodoperă literară de Joseph de Maistre , publicată postum de fiul său Rodolphe în 1821 . În lucrare, împărțită în unsprezece interviuri între trei personaje imaginare, ( contele , din Piemont; senatorul , rus; cel mai tânăr cavaler , francez), se organizează discuții între cele trei personaje menționate, care se confruntă cu cele mai variate teme legate de la sensul vieții, morții și istoriei, precum și binele și răul și consecințele lor.
Probabil personajul contelui este chiar de Maistre, iar celelalte două personaje sunt inspirate de oameni pe care autorul i-a cunoscut în timpul șederii sale la Sankt Petersburg din cauza exilului suferit în urma succeselor napoleoniene din Europa, deși, potrivit unora, De Maistre ar fi atât Contele, cât și Senatorul, primul reprezentând sufletul catolic, iar cel din urmă esoteric [2] .
Textul este adesea citat pentru faimosul „elogiu al călăului” prezent în el.
Conţinut
Opera este considerată capodopera gândirii reacționare și contrarevoluționare . La fel, expresiile politice, filozofice, științifice și literare moderne sunt criticate prin excesele lor ineluctabile laice și ireligioase, contrastându-le cu adevărurile tradiționale, doctrina catolică și filosofia creștină ( platonică și aristotelică - tomistă ).
Printre filosofii cei mai vizați de stiloul ascuțit al lui de Maistre se află mai presus de toate Voltaire și Locke , exponenții Iluminismului care provocaseră Revoluția Franceză , considerat cel mai grav dintre rele și o pedeapsă pentru păcatele și puțina credință a Europei și a Franței. .
Primul interviu
În primul interviu (discuția începe întâmplător în timp ce cei trei prieteni traversează Neva pe o barcă), contele încearcă să demonstreze că afirmația comună că oamenii buni ar fi nefericiți în această viață și că ticăloșii ar merge prost nu este adevărată. în schimb întotdeauna totul pentru bine.
Acest interviu conține faimosul „elogiu al călăului ”.
Al doilea interviu
Vorbim despre păcatul originar și originea limbajului.
Al treilea interviu
Despre durere și boală se vorbește ca o pedeapsă pentru tulburări morale.
Al patrulea interviu
Se vorbește despre importanța rugăciunii și a pedepsei divine . Voltaire este criticat.
Al cincilea interviu
Vorbim despre relația dintre materie și spirit și dintre fizică și religie . Reafirmă că fiecare rău provoacă o pedeapsă și că fiecare pedeapsă contribuie la vindecarea răului care a provocat-o.
Al șaselea interviu
Se vorbește despre importanța rugăciunii și filosoful John Locke este criticat aspru.
Al șaptelea interviu
Există o laudă a militarilor , relația dintre război și religie este abordată și se vorbește despre psalmi .
Al optulea interviu
Se vorbește despre utilitatea suferinței, despre Purgatoriu și despre supremația teologiei asupra științei .
Al nouălea interviu
Se vorbește despre reversibilitatea suferințelor inocenților în favoarea păcătoșilor (urmând exemplul a ceea ce a făcut Hristos ), despre Seneca și despre importanța Revelației
Al zecelea colocviu
Descrie modul în care răul vine din dezbinare, citând turnul Babel și Rusaliile , vorbește despre religie, superstiție și indulgențe .
Al unsprezecelea și ultimul colocviu
Se vorbește despre iluminare , ezoterică , iluminată, Germania , Sfânta Scriptură , venirea paracletului , despre protestantism și preoția creștină . În cele din urmă cei trei prieteni își iau concediu, salutându-se afectuos și spunându-și la revedere.
Notă
- ^ Cu toate acestea, în cadrul operei în sine, De Maistre neagă că este vorba de un dialog sau o conversație , afirmând, în schimb, că este o colecție de interviuri [în franceză entretien ], cu aceste cuvinte: „ Ve te rog, să nu confundăm termenii : cele de conversație, dialog și interviu nu sunt sinonime. Conversația are o natură rătăcitoare, nu are niciodată un scop anterior, depinde de circumstanțe; admite un număr nelimitat de interlocutori. Prin urmare, voi fi de acord, dacă vă rog, cu dvs., că nu s-ar face să mergeți la presă, chiar dacă ar fi posibil, din cauza unei anumite confuzii a gândurilor, o consecință a tranzițiilor bizare, deci nu suntem rareori împins să vorbească în același sfert de oră despre existența lui Dumnezeu și despre comedie. Dar conversația este mult mai înțeleaptă: presupune un argument important. Mai mult, mi se pare că interviul este supus regulilor artei dramatice, care nu permit un al patrulea interlocutor. Această regulă este firească. Dacă am avea un sfert dintre noi, nu ar exista o ușoară jenă. În ceea ce privește dialogul , acest cuvânt nu reprezintă altceva decât o ficțiune; întrucât presupune o conversație care nu a existat niciodată. Este o lucrare pur artificială: prin urmare, puteți scrie câte doriți: este o compoziție ca oricare alta, care, ca Minerva din creierul lui Jupiter, se naște în întregime formată din creierul scriitorului; iar dialogurile morților, care au făcut celebru mai mult de un stilou, sunt la fel de reale și la fel de probabile ca cele ale celor vii publicate de alți autori. Prin urmare, acest gen ne este complet străin ». (Al optulea colocviu)
- ^ A. Cattabiani, prefață la The Evenings of Petersburg , Rusconi, Milano, 1971: « Dar contele nu reflectă complet gândirea autorului; contele exprimă senatorului (încarnarea ezoterică a lui Joseph De Maistre) obiecțiile pe care un catolic prea prudent le-ar putea face teoriilor senatorului martinist ».
linkuri externe
- Joseph de Maistre, Veghile lui S. Pietro-Burgo: ossian, Delicii în jurul guvernării temporale ale providenței urmate de un tratat despre sacrificii , vol. 1, Imola, de Giuseppe Benacci, 1823.
