Marshall McLuhan

Herbert Marshall McLuhan

Herbert Marshall McLuhan ( Edmonton , 21 iulie 1911 - Toronto , 31 decembrie 1980 ) a fost un sociolog , filosof , critic literar și profesor canadian .

Faima lui Marshall McLuhan este legată de interpretarea sa inovatoare a efectelor produse de comunicare atât asupra societății în ansamblu, cât și asupra comportamentului indivizilor . Reflecția sa se învârte în jurul ipotezei conform căreia mijloacele tehnologice care determină caracteristicile structurale ale comunicării produc efecte omniprezente asupra imaginației colective , indiferent de conținutul informațiilor transmise din când în când. De aici celebra sa teză conform căreia „mediumul este mesajul”.

Biografie

Născut în 1911 în Canada în Edmonton , în provincia Alberta , McLuhan a studiat mai întâi ingineria la Universitatea din Manitoba , apoi limba și literatura engleză la Universitatea din Cambridge , în Regatul Unit .

La Cambridge a fost elevul lui IA Richards și Frank Raymond Leavis și a fost influențat de curentul literar al New Criticism .

În anul universitar 1936 - 37 a predat la Universitatea din Wisconsin . La 30 martie 1937, McLuhan a finalizat ceea ce fusese o conversie lentă, dar totală, când a fost acceptat în mod formal în Biserica Romano - Catolică . Ulterior a predat în instituțiile de învățământ superior ale Bisericii Catolice. Din 1937 până în 1944 a predat engleza la Universitatea St. Louis .

Aici a avut printre studenți un tânăr iezuit pe nume Walter J. Ong , care va pregăti și discuta ulterior teza ( doctorat ) pe un subiect propus de McLuhan și care va deveni mai târziu similar cu prietenul și profesorul său McLuhan, un autoritate în mass - media și tehnologii conexe.

La 4 august, anul 1939 McLuhan căsătorit Corinne Lewis de la Fort Worth ( Texas ), și au petrecut 1939- 40 în " Universitatea din Cambridge , unde a continuat să lucreze la teza de doctorat pe Thomas Nașe și artele verbale.

Din 1944 până în 1946 McLuhan a predat la Assumption College din Windsor , Canada. Din 1946 până în 1979 a predat la St. Michael's College din Universitatea din Toronto , având printre studenți personaje precum Hugh Kenner ^[1] . McLuhan a predat și un an la Universitatea Fordham , când fiul său Eric a realizat celebrul experiment al Fordham asupra efectelor televiziunii .

Marshall McLuhan

Operă

În anii petrecuți la Universitatea din Saint Louis (1937-1944), McLuhan a lucrat la două proiecte ambițioase: teza sa de doctorat și manuscrisul care a fost publicat ulterior ca carte în 1951 sub titlul Mireasa mecanică . Cartea respectivă include doar o selecție a materialului pe care McLuhan îl pregătise.

Teza de doctorat Cambridge a lui MCLuhan din 1943 este un eseu de formidabilă erudiție, care studiază istoria artelor verbale ( gramatică , logică și dialectică , retorică - adică trivium ) de pe vremea lui Cicero până în timpul lui Thomas Nashe . În publicațiile sale ulterioare, McLuhan folosește uneori conceptul latin de trivium pentru a indica o reprezentare ordonată și sistematică a anumitor perioade din istoria culturii occidentale.

De exemplu, McLuhan sugerează că Evul Mediu a fost caracterizat de centralitatea studiului logicii formale . Punctul cheie de cotitură care a dus la Renaștere nu a fost redescoperirea textelor antice, ci noul accent pe care l-a primit studiul retoricii și al limbajului asupra studiului formal al logicii.

Galaxia Gutenberg

Același subiect în detaliu: Galaxia Gutenberg: Nașterea omului tipografic .

În această carte, McLuhan subliniază pentru prima dată importanța mass-media în istoria omenirii ; în special, se discută despre influența tipăririi de tip mobil asupra istoriei culturii occidentale.

În carte, McLuhan ilustrează cum, odată cu apariția tipăririi de tip mobil ( 1455 ), trecerea de la cultura orală la cultura alfabetică este definitiv realizată. Dacă în cultura orală cuvântul este o forță vie, rezonantă, activă și naturală, în cultura alfabetică cuvântul devine un sens mental, legat de trecut. Cu invenția lui Gutenberg aceste caracteristici ale culturii alfabetice sunt accentuate și amplificate: întreaga experiență este redusă la un singur sens, și anume vederea. Trecerea de la prevalența unui simț (auzul culturii orale) la prevalența altuia (viziunea asupra culturii scrise) are, de asemenea, repercusiuni profunde asupra modului nostru de a percepe lumea și de a-i da sens. Comunicarea orală, deoarece este transmisă prin auz, ne plasează într-o relație de învăluire, deoarece sunetul se propagă în toate direcțiile. Comunicarea orală ne plasează într-o stare relațională emoțională mai antrenantă, care ne amplifică sentimentul de comunitate. Dimpotrivă, comunicarea scrisă, transmisă prin vedere, ne plasează într-un mod de relație mai îndepărtat și mai puțin emoțional. Prin comunicarea prin simțul vederii, tindem, prin urmare, să ne exercităm mai mult singularitatea și raționalitatea.

Tipărirea este tehnologia individualismului , naționalismului , cuantificării , mecanizării , omogenizării , pe scurt, tehnologia care a făcut posibilă era modernă .

Mai mult, difuzarea presei și a comunicării scrise modifică și relația cu alte mijloace de comunicare aparent îndepărtate de un text. Interesante, în acest sens, sunt cercetările raportate în The Gutenberg Galaxy care arată cum difuzarea cărții exercită o influență semnificativă și în modul de abordare a ecranului cinematografic. Odată instruit și obișnuit cu o direcție de lectură (de exemplu, de la stânga la dreapta și de sus în jos în canonul occidental), ochiul va tinde să „citească” și să primească informațiile care trec pe ecranul unui cinematograf sau al unui televizor conform mecanismul de citire a textului.

La baza gândirii lui McLuhan (și a Școlii din Toronto a cărei, împreună cu Walter J. Ong , el este reprezentantul major) găsim un determinism tehnologic accentuat, adică ideea că într-o societate structura mentală a oamenilor și a culturii sunt influențați de tipul de tehnologie pe care o are acea companie.

Instrumentele de comunicare

Aceasta se numără printre cele mai cunoscute lucrări ale lui McLuhan și constituie cercetări inovatoare în domeniul ecologiei mass-media . Aici McLuhan afirmă că este important să studiezi mass-media nu atât pe baza conținutului pe care îl transmit, cât pe baza criteriilor structurale cu care organizează comunicarea. Acest gând este rezumat în mod notoriu cu expresia „ mediumul este mesajul” . Cu toate acestea, ar fi înșelător să reducem analiza efectuată exclusiv la mijloacele de comunicare de masă sau mass-media . Reflecția lui McLuhan cuprinde, în general, orice tip de media . Potrivit lui McLuhan, „mediu” este tot ceea ce ia naștere o schimbare; conform acestui sens, chiar și ceasul poate fi definit ca o medie, deoarece a transformat modul de percepere și gestionare a timpului. De fapt, versiunea originală în limba engleză a cărții în cauză este intitulată Understanding Media (adică Înțelegerea mass-media ), în timp ce titlul traducerii italiene - „Instrumentele de comunicare” - este în mod evident înșelător.

McLuhan afirmă că „în epoca mecanicii, am operat o extensie a corpului nostru în sens spațial. Astăzi, după mai bine de un secol de utilizare tehnologică a energiei electrice, ne-am extins propriul sistem nervos central într-o îmbrățișare globală care, cel puțin în ceea ce privește planeta noastră, ea desființează atât timpul, cât și spațiul "(Mc Luhan, The tools of communicating , Il Saggiatore, Milano, 1967, p. 9). De exemplu, un prim mediu analizat de McLuhan a fost cel al tipografiei. McLuhan remarcă faptul că presa a avut un mare impact în istoria occidentală, transmitând Reforma protestantă, raționalismul și iluminismul și naționalismul originar, industrialismul, producția de masă, alfabetizarea și educația universală.

Prin urmare, se poate afirma că orice tehnologie constituie un mediu în sensul că este o extensie și o îmbunătățire a facultăților umane și, ca atare, generează un mesaj care reacționează cu mesajele mass - media deja existente într-un moment istoric dat, făcând complexe mediul social, pentru care este necesar să se evalueze impactul mass-media în termeni de „implicații sociologice și psihologice” (p. 10).

McLuhan spune că conținutul unei emisiuni are de fapt un efect redus, indiferent dacă este în prezența unor programe pentru copii sau a unor emisiuni violente. Aceasta este cu siguranță o întindere, care totuși tinde să sublinieze structura instrumentului, care este adesea uitată în favoarea conținutului. De exemplu, același film (conținut) văzut la televizor sau cinema (mediu) are un efect diferit asupra spectatorului. În consecință, structura televiziunii și structura cinematografiei au un impact special asupra societății și asupra indivizilor, care trebuie să fie înțelese și analizate cu atenție.

McLuhan observă că fiecare mediu are caracteristici care îi atrag pe spectatori în moduri diferite; de exemplu, un pasaj dintr-o carte poate fi recitit după bunul plac, în timp ce (înainte de apariția casetelor video) un film trebuie re-transmis în întregime pentru a studia o parte a acestuia. În acest text, McLuhan introduce clasificarea mediilor în calde și reci.

Printre cele mai iluminante teze, aceea conform căreia fiecare nouă tehnologie (inclusiv roata , discursul , presa ), exercită asupra noastră o năluci foarte puternică, prin care ne hipnotizează într-o stare de „ stupoare narcisică ”. De fapt, o imersiune totală în logica media poate duce, inconștient, omul la o condiție de „idiot tehnologic”, adică un fel de narcoză și amorțeală capabilă să ne facă să pierdem din vedere realitatea. Dacă nu avem anticorpii intelectuali potriviți, acest lucru se întâmplă de îndată ce intrăm în contact cu aceștia și ne determină să acceptăm drept axiome absolute ipotezele non-neutre inerente acestei tehnologii. Dacă, pe de altă parte, putem evita să fim înghițiți de aceasta, putem privi acea tehnologie din exterior, cu detașare, și în acel moment nu putem vedea doar clar principiile subiacente și liniile de forță pe care le exercită, ci De asemenea, schimbările sociale devin pentru noi o carte deschisă, suntem capabili să le intuim din timp și (parțial) să le controlăm. (pp. 19-20)

În acest eseu este propusă o viziune interesantă a artistului în legătură cu tehnologia și mass-media; McLuhan îi încredințează artistului un rol central care îl definește: „omul care, în orice domeniu, științific sau umanist, înțelege implicațiile acțiunilor sale și ale științei timpului său. El este omul conștientizării integrale ". ^[2] Autorul recunoaște conștientizarea în artist ca un instrument pentru analiza realității și anticiparea viitorului: printr-o viziune profundă, artistul analizează trecutul și prezentul, inventând și anticipând posibile lumi viitoare. El privește prezentul și, cu obiectivul conștientizării (o capacitate la care McLuhan recunoaște un rol central), vede posibile scenarii viitoare. Artiștii interpretează posibilele schimbări induse de tehnologie înainte ca aceasta să înceapă să schimbe societatea și pornind de la această analiză încearcă să propună posibile adaptări la schimbările viitoare.

Arta joacă rolul dublu de mediu și instrument pentru a propune o posibilă adaptare la schimbările impuse de tehnologie; iar rolul artistului este, de asemenea, dublu: pe de o parte, el trebuie să anticipeze scenarii care nu există încă și, pe de altă parte, inventează și propune, pentru sine și societății, posibile modele pentru a face față schimbării inevitabile. McLuhan sugerează să începem să privim arta nu mai mult ca un joc, ci să-i vedem valoarea reală și să recunoaștem rolul său anticipativ.

În era electrică, în era imediatității și vitezei, McLuhan indică necesitatea ca artistul să joace un rol central în societate, ajutând la recunoașterea și înțelegerea (cu aceeași imediatitate) a schimbărilor induse de tehnologie, extinzând conștiința cuiva către comunitate .

Fără cunoștințe adecvate și necesare cu privire la efectele tehnologiei, există riscul de a nu recunoaște schimbările iminente și de a ajunge nepregătit și de a deveni o victimă a acestora. Pentru a scăpa de acest pericol este necesar ca rolul artistului să fie recunoscut și apreciat.

Prin urmare, artistul poate pregăti și anticipa efectul unei noi tehnologii prin prevenirea amorțirii minții și anihilarea acțiunii conștiente. Prin urmare, McLuhan vede în artă o capacitate exactă de a prevedea și preveni consecințele, individuale și sociale, ale tehnologiei.

Mediul este mesajul

Prin urmare, expresia „mediul este mesajul” ne spune că fiecare mediu trebuie studiat pe baza criteriilor structurale pe baza cărora organizează comunicarea ^[3] ; tocmai structura comunicativă particulară a fiecărui mediu îl face să fie non-neutru, deoarece stârnește anumite comportamente și moduri de gândire la utilizatorii-spectatori și conduce la formarea unei anumite mentalități . Există, așadar, unele mijloace de informare care, potrivit lui McLuhan, îndeplinesc mai presus de toate funcția de liniștire, iar unul dintre aceste mijloace de informare este televiziunea , care pentru el era un mijloc de confirmare: nu un mediu care dă naștere la noutate în sfera socială sau în domeniul.comportamentului personal.

Televiziunea nu creează noutăți, nu provoacă noutăți, este, prin urmare, un mijloc care confortează, consolează, confirmă și „cuie” spectatorii într-o stază fizică (așezată o vreme, urmărind-o) și mentală (deoarece favorizează dezvoltarea o mentalitate non-interactivă, spre deosebire de alte medii comunicative cu două sau mai multe simțuri).

În 1967, McLuhan și Quentin Fiore au publicat un text intitulat „Mediul este masajul”. Potrivit fiului lui McLuhan (și raportat de site-ul fundației McLuhan), termenul „masaj” în loc de „mesaj” este rezultatul unei greșeli a tipografului; când McLuhan a văzut-o, a exclamat „lăsați-l, este minunat și vizați ținta!” De fapt, a fost creat un joc involuntar de cuvinte, în stil tipic McLuhan, iar ultimul cuvânt al titlului putea fi interpretat în patru moduri diferite: masaj, a fost al maselor („Masaj” și „Mas Vârstă”), mesaj, a fost de haos („Mesaj” și „Vârstă a dezordinei”). ^[4]

Medii „fierbinți” și „reci”

Această clasificare a dat naștere la neînțelegeri și discuții, datorită faptului că adjectivele „fierbinte” și „rece” au fost folosite în sens antifrastic , adică în sens opus în ceea ce privește sensul lor real.

Mc Luhan clasifică drept „reci” mediile care au o definiție scăzută și, prin urmare, necesită o participare ridicată a utilizatorului, astfel încât acesta să poată „completa” și „completa” informațiile care nu sunt transmise; mass-media „fierbinte”, pe de altă parte, sunt cele caracterizate de înaltă definiție și participare redusă. McLuhan, în scrierile sale, ar părea să cadă în contradicție în definirea unui „mediu” fierbinte sau „rece”, în cazul scrisului, de exemplu, acesta este mai întâi definit ca rece, apoi „fierbinte și exploziv”.

Pentru a depăși această ambiguitate este necesar să distingem simțul emoțional al adjectivelor „fierbinte” și „rece” de cel matematic, adoptat în mod specific în sensul unei proporții directe între „temperatura mediului” și „cantitatea de informații”. Această proporție are sens în contextul unui singur canal senzorial. Compararea „căldurii” radioului cu cea a televiziunii ar constitui, așadar, un defect formal, întrucât unul acționează la auz și celălalt la vedere. Deși, evident, televiziunea și cinematograful au o componentă auditivă puternică, în analiza temperaturii mediilor lor acest lucru nu este indicativ, cu excepția cazului în care canalul acustic specific este luat în considerare într-o analiză separată.

Pe de altă parte, o comparație între mass-media cu o „vocație” senzorială diferită are sens, dacă se gândește la efectele asupra unei strategii specifice (de exemplu, propagandă politică) ^[5] .

Satul global

Același subiect în detaliu: Sat global .

„ Satul global ” (1968) este un oximoron metaforic adoptat de McLuhan pentru a indica cum, odată cu evoluția mijloacelor de comunicare, prin apariția satelitului care permitea comunicațiile în timp real pe o distanță mare, lumea a devenit mică și, prin urmare, și-a asumat comportamentele tipice ale unui sat. În „Understanding Media” (1964), McLuhan scrie: „Astăzi, după mai bine de un secol de tehnologie electrică, ne-am extins sistemul nervos central la o îmbrățișare globală, abolind spațiul și limitele de timp în ceea ce privește planeta noastră”. Conceptul din spatele acestei afirmații este credința savantului că tehnologia electronică a devenit o extensie a simțurilor noastre, în special a vederii și a auzului. Noile forme de comunicare, în special radio și televiziune, au transformat globul într-un spațiu fizic mult mai contractat decât era odinioară, în care mișcarea informațiilor dintr-o parte a lumii în alta este instantanee. Formarea unei comunități globale largi, dar și foarte integrate, în diferitele sale părți, încurajează dezvoltarea de noi forme de implicare internațională și responsabilitate corelativă.

În acest sens, termenul sat global este înțeles în două sensuri diferite:

1. dintr-un punct de vedere mai literal, se referă la noțiunea de spațiu mic în care oamenii pot comunica rapid între ei și în acest fel informațiile devin mult mai răspândite și imediate. De fapt, prin „simțurile noastre extinse” fiecare dintre noi experimentează în timp real evenimente care pot avea loc fizic de cealaltă parte a planetei;
2. dintr-o perspectivă mai largă, ne referim la o comunitate globală , în care toată lumea este interconectată într-un spațiu armonios și omogen.

Lucrări

• Mireasa mecanică ; original: 1951 Mireasa mecanică: folclorul omului industrial (Gingko Press) ISBN 1-58423-050-9
• 1976 Galaxia Gutenberg: Nașterea omului tipografic ; original: 1962 The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man (Routledge & Kegan Paul) ISBN 0-7100-1818-5
• Instrumentele de comunicare (Il Saggiatore, Milano) ISBN 88-515-2029-1 ; original: 1964 Understanding Media: The Extensions of Man (Gingko Press) ISBN 1-58423-073-8
• 1967 Mediul este masajul scris cu Quentin Fiore (Feltrinelli, Milano) ISBN 88-07-80557-X ; original: The Medium is the Massage (scris cu Quentin Fiore; produs de Jerome Agel ) (Random House; 2000 retipărit de Gingko) ISBN 1-58423-070-3
• 1968 Război și pace în satul global (copertă de Quentin Fiore; produs de Jerome Agel) (retipărit în 2001 de Gingko) ISBN 1-58423-074-6
• 1989 The Global Village (cu Bruce R. Powers ) (Oxford University Press) ISBN 0-19-505444-X
• Mediul și lumina: reflecții asupra religiei (Volum broșat, 2002); trad. Italiană: Lumina și mediul. Reflecții asupra religiei (Armando, 2002) ISBN 88-8358-282-9

Referințe în mass-media

• McLuhan este cunoscut pentru apariția într-un cameo al unei scene foarte faimoase din Me and Annie ( Woodie Allen , 1977) a lui Woody Allen , care a devenit un cult. Directorul, dorind să evidențieze inadecvarea totală a multor pseudo-intelectuali pretențioși și în același timp să evidențieze un aspect al personalității lui McLuhan, l-a făcut pe cărturar să apară pe neașteptate și l-a făcut să pronunțe propoziția „Nu ai înțeles absolut nimic din meseria mea, simpla faptul că poate preda orice materie într-o școală este absolut șocant, „ca răspuns la dezvăluirile unui tânăr profesor de la Universitatea Columbia . Scena are loc în timpul unei așteptări la box-office-ul unui cinematograf, unde un critic care știe totul, care face coada la box-office chiar în spatele unui enervat Woody Allen, care se aliniază cu Diane Keaton , încearcă să o impresioneze pe fată cu un intelectual. conversație în care îi menționează pe Federico Fellini , Samuel Beckett și, în cele din urmă, pe McLuhan însuși.
• McLuhan a inspirat caracterul profesorului Brian O'Blivion în David Cronenberg filmul Videodrome ^{[ fără sursă ]}
• O mică anecdotă este transmisă lui McLuhan (al cărui el a fost cu adevărat protagonist), care arată cum, deja în anii șaptezeci , McLuhan înțelesese enormul potențial al comunicațiilor de masă , în special al televiziunii . Episodul a fost povestit de comediantul italian Daniele Luttazzi , care a vorbit cu Rai Radio 1 la 1 iulie 2007: „McLuhan a fost unul care, pentru premierul canadian care, în anii șaptezeci, se întreba despre o modalitate de a înăbuși tulburările din Angola, a spus: umpleți națiunea televizoarelor ”; și asta s-a făcut; iar revoluția din Angola a încetat ". ^{[ fără sursă ]}
• McLuhan este menționat în albumul Genesis The Lamb Lies Down on Broadway (1974) ( Marshall McLuhan, vizionare obișnuită, capul îngropat în nisip ).

Onoruri

	Însoțitor al Ordinului Canadei
	„Pentru contribuția sa la înțelegerea relației dintre mass-media și societate”. - numit la 26 iunie 1970 , investit la 28 octombrie 1970 [6]

Notă

Elemente conexe

• Ecologia mass-media
• Edutainment
• Prosumer
• Psihotehnologie
• Sat global

Alte proiecte

• Wikicitatul conține citate de la sau despre Marshall McLuhan
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Marshall McLuhan

linkuri externe

• ( RO ) Site oficial , pe marshallmcluhan.com .
• Marshall McLuhan , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• (EN) Marshall McLuhan , de la Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Lucrări de Marshall McLuhan , în Open Library , Internet Archive .
• ( FR ) Publicații de Marshall McLuhan , pe Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( EN ) Bibliography by Marshall McLuhan , on Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.
• (EN) Marshall McLuhan (autor), pe Goodreads .
• (EN) Marshall McLuhan (personaj), pe Goodreads .
• (EN) Marshall McLuhan , pe WhoSampled .
• (EN) Marshall McLuhan , pe Internet Movie Database , IMDb.com.
• Marshall McLuhan , pe Yahoo! GeoCities , geocities.com (arhivat din original la 10 august 2011) .
• Interviu cu Gino Agnese pe McLuhan , pe Rai , emsf.rai.it. Adus la 8 iulie 2005 (arhivat din original la 2 ianuarie 2018) .

Portal Biografii	Portalul de filosofie
Portalul literaturii	Portalul de sociologie