Ponerologie

Această intrare sau secțiune despre psihologie și sociologie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Comentariu : puține surse deconectate unele de altele, fără referințe precise și specifice Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

Ponerologia , numită și știința răului (din greaca πονηρός = rău și -λογία, -logia, „studiu”), este numele derivat din teologie de psihiatrul polonez Andrzej Łobaczewski folosit pentru a defini disciplina care derivă din conjuncția de psihiatrie, psihologie și sociologie, al căror obiect de studiu este definirea și identificarea în dinamica nedreptății sociale, plecând de la cele mai largi considerații privind dovezile sociale, pentru a ajunge la clasificarea clinică a dinamicii psihopatologice ^[1] . Ponerologia se aplică tuturor structurilor ierarhice de putere existente. Prin urmare, ponerologia este definită ca o ramură a psihologiei sociale .

Această disciplină folosește instrumentele psihologiei , psihopatologiei , sociologiei , filozofiei și istoriografiei pentru a explica fenomene precum războaiele de agresiune, curățarea etnică , genocidul și statul polițienesc . Teoria și cercetările originale au fost efectuate de psihologi și psihiatri din Polonia , Cehoslovacia și Ungaria în anii ocupației sovietice ^[2]

Dinamica psihosocială

Conform lui Andrzej Łobaczewski , fiecare societate trece prin faze alternante definite ca „ vremuri fericite ”, sau vremuri de prosperitate în care, pornind de la o stare de echilibru psihologic, etic și moral substanțial al populației în ansamblu, aceste conotații încet încet să mai reprezinte valorile sociale dominante, renunțând treptat la spațiu și acceptând atitudini antisociale exercitate de indivizi cu anumite caracteristici psihopatologice, capabili să catalizeze și să orienteze grupul social din jurul lor și într-un mod dăunător și distructiv social, până la atingerea unei condiții depline, definită ca „ timp nefericit ” și cauza răului la om ca extremizare culturală și socială în oameni ca realitate că lumea apare ca o prostie și apare în ignoranță ^{[ neclară ]} .

În această fază ulterioară, promotorii din ce în ce mai determinați către un echilibru social constructiv reînnoit, provenind din rândurile intelectualilor sau indivizilor - chiar anonimi - ai societății civile, devin subiecți activi ai unei cunoștințe răspândite și specifice pentru restabilirea ordinii sociale și comportamentelor mentale sănătoase, deși simțite inconștient la nivel etic, conformând valorilor sociale reînnoite, caracterizate prin înclinații către empatie , către colaborare, către afirmarea conceptului de bine, rezultând în cele din urmă repercusiuni pozitive la nivel moral și reorientare într-un mod constructiv. sensul întregii societăți. Rețineți că sensul „vremuri fericite” nu implică conceptul de avansare morală sau tehnologică a unei societăți ca pozitivism subiacent, ci mai degrabă decât conceptul de ciclu din gândirea lui Giovanbattista Vico : Łobaczewski clarifică în mod explicit, subliniind cât de prosperă poate fi „vremurile fericite”. fii de fapt precursorul opresiunii ulterioare.

Łobaczewski rezumă numeroasele caracteropatii specifice ( tulburare de personalitate antisocială conform nomenclaturii occidentale): psihologia și psihiatria occidentală contemporană au găsit și confirmat aceste tulburări antisociale și de personalitate, deși cu denominații și nomenclatură diferite, precum psihopatia , tulburarea de personalitate antisocială . Subiecții de tip psihopatic esențial sunt cei care în cele din urmă catalizează și concretizează starea patrației evidente și atunci când, în același timp, majoritatea societății ating niveluri minime de pază împotriva răspândirii tulburărilor de conduită, a imoralității, a altruismului.

Din punct de vedere sociologic, este echivalent cu reducerea pe scară largă a moralității în favoarea creșterii progresive a efectelor conduitei indivizilor afectați de tulburări de comportament; subiecții psihopatici (0,6% din populația umană ^[3] ) catalizează și se înconjoară de indivizi afectați de subiecți sociopati (aproximativ 2,5% din populație), generând comportamente social deviante capabile să catalizeze o populație nedefinită sau stabilă de indivizi suplimentari cu / sau tulburări psihologice tranzitorii, până la pragul de 5,5-6% din populație. La atingerea acestui prag, întreaga societate în cauză (aproximativ 85%) suferă o derivă patratică decisivă: subiecții psihopatici și sociopatici se infiltrează în instituțiile unei națiuni, subversează valorile morale predominante printr-un sistem de substituție cu contrariile lor (de exemplu: misiunea păcii într-un loc de război ), introducerea neologismelor în comunicarea politică și publică transmisă de principalele mass-media naționale, utilizarea constantă și repetată a paralogicului și a paramoralismului în contextul unei dimensiuni distopice în loc de logică și morală autentice și autentice ( a se vedea Bispensiero și Newspeak în George Orwell 1984 romanul).

Există numeroase și clasificate condiții patratice descrise de Łobaczewski. Când progresia patratică ajunge la stadiul său final, ea însăși pier din cauza forțelor stabilizatoare inerente țesutului uman și social al majorității populației: deși o minoritate este, de fapt, susceptibilă la influența patocratică, majoritatea tinde spontan să o reziste. Potrivit lui Łobaczewski, primii subiecți care vor fi induși la rezistență sunt primii care au suferit trauma psihologică rezultată din expunerea la efectele dăunătoare ale comportamentelor patratice, dezvoltând mai întâi o formă de imunitate instinctivă (o dezvoltare empatică mai mare), - ulterior - prin crearea de rețele informale între subiecți din ce în ce mai puțin deteriorați de sprijinul și colaborarea reciprocă (bazată pe efectele comunicării empatice , dintre care subiecții psihopati lipsesc total sau aproape din totalitate din motive aproape exclusiv genetice, în timp ce pentru subiecții sociopati această funcție este modificată ) până la pragul de 5,75% din populația totală, o rată peste care restul de 85% din populație suferă o realiniere în direcția valorilor și atitudinilor de colaborare. Îndeplinirea unui ciclu patocratic poate avea loc în trei generații umane, aproximativ egale cu 70 de ani. Fenomenul pare să fi fost confirmat (2010), în special de lucrările lui Christakis și Fowler .

Nicholas A. Christakis este un medic și om de știință social american cunoscut pentru cercetările sale pe rețelele sociale și factorii determinanți socioeconomici și biosociali ai comportamentului, sănătății și longevității. James H. Fowler este un om de știință social american specializat în rețele sociale, cooperare, participare politică și genopolitică sau studierea bazelor genetice ale comportamentului politic.
Łobaczewski afirmă că etiologia patocratică are un caracter aproape total biogenetic.

Rezoluţie

Tema centrală a operei lui Łobaczewski este că, dacă omenirea trebuie să supraviețuiască și să înflorească, trebuie să învețe să identifice și să gestioneze psihopatia - și sociopatiile - împreună cu efectele sale ponerologice și distructive; Colaborarea pozitivă și sinceră, altruismul , generozitatea, empatia , iertarea , credința , toleranța , spiritul tăgăduirii personale în favoarea comunității sunt elementele înnăscute în societatea umană pentru apărarea ei înșiși și la baza structurii sale evolutive viitoare mai bune .

Ponerologie, liber arbitru și teodicie

Ponerologia, care este exprimată la nivel psihologic și social, dezvoltă în mod necesar o abordare etică care, la rândul său, condiționează moralitatea (morala actuală) și, prin urmare, societatea.

Etica se referă, în științele umaniste, la alegerea individului cu privire la binele pentru el însuși și pentru ceilalți, pe termen lung, chiar dacă aceasta implică tăgăduirea de sine a individului care o face. Are o conotație mai pur științifică. Dimpotrivă, moralitatea identifică setul de propoziții pe care un grup de indivizi le plasează ca măsură a alegerilor lor în rândul indivizilor. Are o conotație mai pur socială și religioasă.

Ponerologia ar nega conceptul de liber arbitru, deoarece subiecții patologici și populația nu sunt conștienți, în timp ce, la subiecții restabilizatori - dacă dețin o atitudine etică -, singura alegere posibilă este protecția și îngrijirea zilnică a societății.

Notă

Bibliografie

• (EN) Lobaczewski, Andrzej M., Ponerologia politică: o știință despre natura răului ajustată în scopuri politice, (Grande Prairie: Red Pill Press, 2006)

Elemente conexe

• Patocrație
• Ponerologie politică
• Andrzej Łobaczewski
• Psihopatie
• Robert Hare
• Philip Zimbardo
• Nicholas Christakis

linkuri externe

• (EN) Ponerologie politică: Andrew M. Lobaczewski - Ponerology.com pe ponerology.com.
• ( RO ) Trucul comerțului psihopatului - Sott.net , pe sott.net .
• (EN) Ponerologie: O știință a răului aplicată în scopuri politice - Sott.net pe sott.net.
• (EN) Ponerology: The Science of Evil , of systemsthinker.com.
• Jeremy Rifkin: Empathic Civilization , pe youtube.com .

Portalul Politicii

Portalul psihologiei

Portalul de sociologie