Predicarea primei cruciade
Predicarea cruciadei
Relațiile dintre creștinismul răsăritean și cel occidental au atins un minim în 1087. Alexius I Comnenus moștenise, odată cu tronul imperial, și excomunicarea pe care Papa Grigore al VII-lea o făcuse predecesorului său Nicefor III . Alessio scrisese în orice caz papei pentru a-și asigura ajutorul împotriva agresiunii lui Roberto il Guiscardo , dar fără a obține niciun răspuns. Într-adevăr, papa îi încurajase pe aventurierii fără scrupule să atace bizantinii [1] . Rancoarea și resentimentele erau evidente de ambele părți, iar riscul unei schisme nu era neglijabil. Numai oamenii de stat foarte pricepuți ar fi putut salva unitatea creștinismului și aceștia au fost Alexios I Comnenus și Papa Urban al II-lea , care au urcat pe tronul lui Petru în martie 1088. Distența dintre Vest și Est a fost facilitată și de moartea lui Roberto il Guiscardo și prin voința moștenitorului său la conducerea normanilor , Ruggero di Sicilia , să nu-l jignească pe împărat.
Consiliul lui Melfi III (septembrie 1089)
Urban II a numit sinodul lui Melfi III , începând cu 10 septembrie 1089 , foarte important, deoarece este momentul și locul în care Papa a anunțat prima cruciadă. Urban II a pus bazele, împreună cu liderii normandi, pentru a forma o ligă pentru a elibera Țara Sfântă de musulmani. Imediat după Sinod, Papa a început să predice pentru expediție, care va fi anunțată formal câțiva ani mai târziu la Clermont și la care vor participa normanii comandați de Bohemond din Altavilla . Urban II a retras, cu ocazia aceluiași Sinod, excomunicarea lui Alexei I Comnenus.
Împăratul, într-un sinod ulterior din Constantinopol, a restaurat numele Papei în dipticele bisericilor patriarhale ale capitalei [2] .
Ambasadorii împăratului în Italia, mitropolitul Trani și arhiepiscopul Rossano , nu erau entuziasmați de apropierea dintre papă și împărat, pentru scopurile primului cu privire la teritoriile lor și ar fi preferat ca Alexis să sprijine cauza antipapei Clement III (Guibert din Ravenna). Cu toate acestea, Alessio a înțeles că Urban era cel mai bun om pentru planurile sale și era suficient de realist pentru a accepta pierderea Italiei bizantine.
Consiliul din Piacenza (1-5 martie 1095)
Piacenza a fost primul mare consiliu al pontificatului lui Urban II. În orașul emilian clerul adunat a aprobat decrete împotriva simoniei , căsătoriei dintre ecleziastici și împotriva unor secte eretice; a fost, de asemenea, discutat cazul adulterului regelui Filip I al Franței , deși modul în care consiliul nu a luat nicio măsură în acest fel de Curte Supremă a Creștinismului Occidental, papa și-a întâlnit soția „ Împăratul Henric al IV-lea , Adelaide Kiev (numele ei original) : Praxedes sau Eufrasia), care a venit să raporteze despre tratamentul nevrednic pe care a trebuit să-l sufere de la soțul ei [3] .
Printre observatorii laici ai consiliului erau și trimișii împăratului Alexius I Comnenus . Situația din Imperiul de Răsărit era stabilă: războaiele împotriva turcilor mergeau bine și un efort în timp util ar fi făcut posibilă marcarea declinului definitiv al puterii seljucide . Pentru a trece contraofensiva definitivă, Alexius I Comnenus avea însă nevoie de soldați: depindea în mare măsură de mercenari străini, regimente formate din peceneghi și alte populații ale stepelor, de Garda Varangiană [4] și de companiile aventurierilor occidentali. Activitatea de protecție a frontierei lungi a Dunării , controlul populațiilor sârbești și bulgare recalcitrante, pericolul agresiunii normandilor din Italia și, evident, războiul din Asia Mică și-au epuizat complet resursele militare. Alessio intenționa să folosească influența papei pentru a găsi soldații pe care îi lipsea: din acest motiv reprezentanții săi au vorbit cu consiliul. Deși nu se cunosc termenii exacți ai discursului rostit de ambasadorii bizantini, știm că aceștia au subliniat cu un accent deosebit suferințele pe care creștinii din Răsărit au trebuit să le îndure din cauza necredincioșilor.
Evident, episcopii și papa au fost frapați de aceste cuvinte. În timp ce mergea la Cremona , pentru a întâlni și primi omagiul lui Corrado di Lorena [5] , Urban II a început să dezvolte o idee pentru pacificarea lumii occidentale.
Consiliul de la Clermont (18-28 noiembrie 1095)
Miniatură din Livre des Passages d'Outre-mer , în jurul anului 1490 ( Bibliothèque National )
Urban II a sosit în Franța la sfârșitul verii anului 1095. Pontiful a intenționat să efectueze o reformă a bisericii care să-și reconstruiască unitatea inseparabilă prin trei elemente constitutive: catholia, casta et libero [6] În special p. În timpul călătoriei sale s-a ocupat de treburile bisericii franceze, organizând și corectând, lăudând și blamând atunci când era necesar. La Cluny a putut întâlni bărbați interesați de fluxul de pelerini atât la Santiago de Compostela, cât și la Ierusalim [7] : din aceștia a văzut confirmate cuvintele ambasadorilor bizantini. El a fost informat de dificultățile insurmontabile cu care au trebuit să se confrunte pelerinii care mergeau în Palestina din cauza autorității turcești și cum, de fapt, Țara Sfântă în sine era practic închisă.
Consiliul de la Clermont a durat între 18 și 28 noiembrie. La fel ca în consiliul anterior de la Piacenza, subiectele abordate de cele trei sute de duhovnici adunați erau diverse și complexe; s-au repetat decretele împotriva învestirii laice , simoniei și căsătoriei clerului. Mai mult, armistițiul lui Dumnezeu a fost susținut, Filip I al Franței a fost excomunicat pentru adulter, episcopul Cambraiului pentru simonie și supremația scaunului Lyon a fost stabilită asupra celor de la Reims și Sens [8] . Consiliul i-a oferit lui Urban posibilitatea de a anunța ideea că a început să se maturizeze după consiliul din Piacenza și s-a dezvoltat în timpul călătoriei în Franța: pentru 27 noiembrie a anunțat o sesiune publică pentru un mare anunț.
În ziua stabilită, tronul papal a fost așezat pe o platformă într-un câmp deschis, lângă poarta de est a orașului, în fața unei mulțimi nerăbdătoare. Ca și în cazul ambasadorilor bizantini, cuvintele exacte pe care Urban le-a adresat acestor oameni nu ne sunt cunoscute. Cei cinci cronicari înșiși care au raportat discursul papei [9] recunosc că versiunea lor nu este riguros exactă: fiecare dintre ei a scris discursul pe care credeau că ar fi trebuit să îl țină papa, îmbogățindu-l cu dispozitivele lor retorice. Urban a vorbit cu siguranță cu fervoare și cu toată arta oratorie de care era capabil: a relatat cum creștinismul răsăritean invocase ajutor împotriva invadatorilor turci care profanau sanctuarele, a reamintit caracterul Ierusalimului ca oraș sacru, a povestit despre umilințe și suferințele pelerinilor. Apoi a lansat marele apel: creștinismul occidental trebuia să meargă sub îndrumarea lui Dumnezeu pentru a-l ajuta pe cel răsăritean și pentru a elibera locurile în care Hristos își împlinise parabola ca muritor. Oricine ar muri în luptă va avea absolvirea și iertarea tuturor păcatelor.
Apelul lui Urban II va însemna începutul unei mișcări seculare și o profundă cotitură în istoria medievală, fără ca papa în acel moment să aibă ideea sau intenția. Ideea sa inițială a fost să pacifice lumea occidentală prin eliminarea elementelor războinice greu de controlat într-un serviciu care era un act de penitență [10]
Primul care s-a alăturat proiectului, de îndată ce s-a încheiat apelul, a fost Ademaro di Monteil , episcop de Le Puy , în timp ce cardinalul Gregorio a cântat Confiteorul cu voce tare. Toți cei prezenți au răspuns cu strigătul „Dumnezeu vrea!”.
Entuziasmul francez și italian
Entuziasmul care a întâmpinat ideea Războiului Sfânt a fost mai mare decât ceea ce se așteptase însuși papa. Consiliul a adoptat un decret care stipula că toate bunurile participanților în timpul absenței lor vor fi plasate sub protecția bisericii, că fiecare membru al expediției va purta semnul Crucii ca simbol al consacrării, că oricine a luat crucea era să facă un jurământ de a merge la Ierusalim [11] ; că bisericii și călugării nu trebuiau să ia crucea fără permisiunea episcopului sau starețului, că bătrânii și bolnavii erau descurajați să întreprindă expediția și că, în orice caz, nimeni nu era autorizat să plece fără să-și fi consultat directorul spiritual. S-a stabilit că cruciada nu era un război de cucerire, ci de eliberare și că fiecare oraș luat de necredincioși urma să fie returnat Bisericii Răsăritene. Participanții trebuiau să fie pregătiți pentru sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului din anul următor: 15 august 1096. Papa le-a cerut tuturor episcopilor să predice cruciada [12] .
Pictată de Merry-Joseph Blondel în 1840 , Salles de Croisades, Versailles .
Dorind să clarifice faptul că expediția se afla sub controlul Bisericii, Urban a numit un duhovnic ca șef: acel Ademaro di Monteil care se alăturase imediat cruciadei. Primul dintre marii domni francezi care a cerut să participe la expediție a fost Raymond IV de Toulouse (Raymond de Saint-Gilles). În iulie 1096 Urban primește un mesaj de la regele Filip I prin care anunță supunerea sa totală în problema adulterului și îl informează despre cum fratele său Hugh I de Vermandois se alătură cruciadei. Republica Genova , contactată la sfatul lui Raimondo, a fost de acord să furnizeze douăsprezece galere și să transporte nave pentru expediție. Robert II de Flandra , ducele Robert II de Normandia (numit Corto sau Cortacoscia) și Ștefan al II-lea de Blois se pregăteau, de asemenea, să plece. Printre oamenii devotați împăratului Henric al IV-lea care s-au alăturat cruciadei, cei mai importanți dintre aceștia, și pentru rolul pe care și l-au găsit, au fost cu siguranță Godfrey de Bouillon , ducele Lorenei de Jos , și frații săi Eustachio și Baldovino .
În Italia entuziasmul nu a fost mai mic, atât de mult, încât Urban a fost nevoit să scrie cetățenilor din Bologna pentru a le mulțumi pentru zelul lor și a-i avertiza să nu plece în Est fără permisiunea preoților lor [13] . În sudul Italiei, proiectul a întâmpinat imediat favoarea normanilor: Boemondo I d'Altavilla , fiul lui Roberto il Guiscardo , împiedicat în ambițiile sale de drepturile părintești, s-a alăturat imediat cruciadei, sperând să poată obține un principat [14] . Armata normandă va fi cea mai bună din întreaga desfășurare a cruciaților.
Petru Pustnicul
Deși Urban le ceruse episcopilor să predice cruciada, predica cea mai eficientă a fost făcută de oameni umili precum Robert de Arbrissel , fondatorul Ordinului Fontevrault [15] și călugărul itinerant Pietro d'Amiens, mai cunoscut sub numele de Petru cel pustnic [16] . Acesta din urmă era un om de statură mică, ten întunecat, cu fața lungă și subțire, care mergea desculț, nu mânca nici carne, nici pește și purta o mantie de pustnic murdar. În ciuda înfățișării sale umile, Petru avea puterea de a mișca oamenii și de la el emana o autoritate puternică [17] . Predica lui Petru, care probabil nu putea participa personal la apelul Papei, a avut un succes deosebit în regiunile nord-vestice ale Europei, în special în rândul claselor mai sărace. Când Peter a sosit la Köln în aprilie 1096, adepții săi aveau aproximativ cincisprezece mii. Succesul extraordinar al predicării sale s-a datorat multor factori: principalul a fost cu siguranță viața săracă și nesigură a țăranilor din regiunile în care a predicat, dispuși să-și lase mizeriile în țările unde, conform Sfintelor Scripturi , lapte și Miere. În Germania, Petru a reușit să atragă unii membri ai micii nobilimi către ideea cruciadei, precum contele Ugo da Tubingia , contele Henry de Schwarzenberg , Walter de Teck și trei fii ai contelui de Zimmern . Predica lui Petru a avut, de asemenea, o consecință nefericită: o cruciadă împotriva comunităților evreiești din Europa Centrală.
Notă
- ^ Runciman, Istoria cruciadelor, volumul 1: 98.
- ^ . Întrebarea dipticelor s-a născut sub pontificatul lui Sergiu al IV-lea , când cuvântul filioque a fost inserat în Crez în legătură cu emanația Duhului Sfânt . Patriarhul Serghie al II-lea al Constantinopolului a considerat atunci papa ca fiind neortodox pe un punct de doctrină și a refuzat să-i menționeze numele în diptice. Vezi și intrările: Photius și ....
- ^ Cu ocazia conciliului de la Piacenza este de o mare importanță pentru cultul marian: de fapt, este fixată prefața „de beata Maria Virgine”, care va fi rugată continuu, în liturghia romană, în toate sărbătorile romane până în 1970 Maggioni C. (1997). Închinarea și evlavia mariană în Evul Mediu (secolele IX-XVI). Convenții Marian de Sfârșitul Anului cu Maria 18: 81-129
- ^ Corp compus inițial din varegi , adică din normandi care au migrat din Suedia ; în 1095, însă, corpul era format din exilați anglo-saxoni din Anglia normandă. Runciman, op. cit: 91.
- ^ Corrado a fost fiul împăratului Henric al IV-lea și al Bertei de Torino (Bertha de Savoia). Corrado a fost corector al Imperiului între 1087 și 1098, când tatăl său, retrăgându-și propunerile cu parlamentul imperial, l-a destituit și l-a desemnat pe fiul său mai mic Henry ca succesor al său.
- ^ Aceste trei expresii rezumă pe deplin proiectul lui Urban II. Conform celor afirmate de Orderico Vitale, primul canon proclamat la Conciliul de la Clermont va fi: „Ecclesia sit catholica, casta și libero: catholica in fide et comunione sanctorum, casta ab omni contagiose malitie și libero ab omni seculari potestate”. Citat din: Andenna C. (2007). Mortariensis Ecclesia. O congregație de canoane regulată în nordul Italiei între secolele XI și XII. LIT Verlag. pagină 347 și urm.
- ^ Runciman, op. cit: 93. Nu este specificat cine s-a întâlnit Urban la importantul centru monahal francez.
- ^ Mansi, Concilia, volumul 20: 695-696, 815 și următoarele.
- ^ Fulcherio de Chartres , Robert Călugărul , Baudri , Guilbert de Nogent și William de Malmesbury . Primii patru au fost probabil prezenți la eveniment, al cincilea a scris despre asta treizeci de ani mai târziu. Runciman, op. cit.: 94-95.
- ^ Hiestand R. (2000). Bohemond I și prima cruciadă. În: AA. VV., Sudul normando-șvab și cruciadele. Ediții Dedalo. pp. 66-95 (în special paginile 66-67 pentru comentariul la predicarea lui Urban II)
- ^ Oricine s-a întors sau nu a plecat deloc a fost excomunicat.
- ^ Vezi: Baldelli Boni GB (1828). Istoria relațiilor reciproce ale Europei și Asiei de la declinul Romei până la distrugerea califatului. A doua parte. Florenţa. P 547. Disponibil la: Istoria relațiilor reciproce dintre Europa și Asia de la declin ... - Giovanni Battista Baldelli Boni - Google Books
- ^ Runciman, op. cit.: 98.
- ^ Fiica împăratului Anna Comnena a lăsat un portret frumos al lui Bohemond în Alexiade . Prințesa l-a întâlnit pe Bohemond pentru prima dată când avea 14 ani și a fost destul de fascinată: portretul pe care îl urmărește despre el nu are nicio asemănare printre ceilalți cruciați. Anna a scris despre Bohemond: „Acum [Bohemond] era unul, ca să spunem pe scurt, despre care nu se mai văzuse în țara romanilor, indiferent dacă era barbar sau grec (pentru că el, în ochii privitor, era o minune, iar reputația lui era îngrozitoare). Permiteți-mi să descriu mai exact aspectul barbarului: era atât de înalt de statură încât îl depășea pe cel mai înalt cu aproape un cot, subțire în talie și șolduri, cu umeri largi, piept puternic și brațe puternice. În general, fizicul nu era nici prea subțire, nici prea supraponderal, dar perfect proporționat și, s-ar putea spune, construit în conformitate cu canoanele Polykleitos ... Pielea lui pe tot corpul era foarte albă, iar fața lui era temperată de culoare albă. de roșu. Părul lui era blond, dar nu-l ținea până la brâu ca al altor barbari, din moment ce bărbatul nu era excesiv de vanos în privința părului și îl tăia scurt la înălțimea urechilor. Indiferent dacă barba lui era roșiatică sau de o altă culoare pe care nu o pot descrie, aparatul de ras a trecut prin ea cu o mare acuratețe, lăsându-i fața mai fină decât creta ... Ochii lui albaștri indicau un înalt spirit și demnitate; iar nasul și nările sale se inspirau liber; pieptul îi corespundea nărilor și aceste nări ... lățimea pieptului. Căci prin nările sale natura îi dăduse liberă trecere spiritului înalt care se revărsa din inima lui. Un farmec incontestabil a emanat de la acest om, dar a fost parțial marcat de un aer îngrozitor ... Era atât de făcut de inteligență și corporalitate încât curajul și pasiunea și-au ridicat creasta în adâncurile sale și amândoi l-au făcut predispus la război. Ingeniozitatea lui era multiformă, șiret și capabil să găsească o cale de evacuare în orice situație de urgență. În conversație a fost bine informat și răspunsurile pe care le-a dat au fost puternic irefutabile. Acest om, complet asemănător cu Împăratul în valoare și caracter, i-a fost inferior numai pentru noroc, elocvență și pentru un alt dar al naturii "
- ^ Exemplu clasic de evanghelizare apocaliptică răspândită la acea vreme.
- ^ Cea mai completă discuție, conform lui Runciman (op.cit.: 99), despre cariera lui Peter se găsește în Hagenmeyer H. (1883). Le vrai et le faux sur Pierre l'Hermite. Traducere în franceză de Raynaud F.-M. Disponibil în format PDF la: Le vrai et le faux sur Pierre l'Hermite: analyse critique des témoignages ...: Heinrich Hagenmeyer: Descărcare gratuită & Streaming: Internet Archive
- ^ Runciman S. (1993). Op. Cit.: 99. Așa este descris pe scurt Peter în al doilea volum din Istoria documentată a Veneției de la Romanin (1854): încercase totul fără ca nimic să fi putut să-l satisfacă; în cele din urmă, obosit de lume, se retrăsese la o mănăstire. Viața contemplativă, abstinența, postul i-au înălțat imaginația mai mult ca oricând și a părăsit claustrul pentru a se arunca în mulțimea pelerinilor care au vizitat Ierusalimul, vederea suferințelor fraților săi i-a înflăcărat gândul atât de mult, încât s-a crezut a fi chemat de Dumnezeu la marea lucrare a eliberării lor ”(p. 7).
