Qaṣīda

Cu termenul qaṣīda (în arabă : قصيدة , la pluralul qaṣāʾid ) se înțelege o poezie tipică poeziei arabe și apoi a lumii islamice.

La nivel tematic, qaṣīda poate fi comparată cu o poezie sau o oda lirico-panegiristică a unui subiect foarte variat.

La nivel metric este compus din versuri duble, în metru rajaz, și este strict monorima.

Qasida este principalul gen al poeziei arabe și islamice, atât pentru că este cel mai vechi gen poetic al poeziei arabe, cât și pentru că datează din tradiția pre-islamică și este matricea tuturor celorlalte genuri poetice.

Odată cu întemeierea imperiului arab (secolul al VIII-lea d.Hr.), qaṣīda va trece de la poezia arabă la toate literaturile islamice, în special persanele și turcile clasice, care vor obține și capodopere din acesta.

În ceea ce privește gama de difuziune în Orientul Mijlociu Islamic, din Spania până în India, de la Istanbul la Maroc până la Samarkand, qaṣīda poate fi comparată cu Sonetul nostru, care din poezia siciliană a ajuns la poezia toscană și italiană și a fost reluat în Franța , Anglia, Germania, Spania, Portugalia, devenind o formă metrică particulară de-a lungul secolelor literaturii europene, aplecându-se de la poeți individuali la țări până la cele mai variate teme și limbi diferite. Matrice Gen, la rândul lor, ambele compoziții în întregime în catrene și tripleții lui Dante, precum și ghazal , un alt tip de compoziție fundamentală a literaturii islamice, de asemenea , din Nasib de qaṣīda,

Istorie

• Cele mai vechi exemple de qaṣīda datează din era pre-islamică și sunt rezultatul unei societăți tribale organizate, fie că era vorba de arabi nomazi sau sedentari: a fost expresia artistică a populațiilor prezente nu numai în Peninsula Arabică , ci și în teritoriu pe care îl extinde până la Eufrat și nordul Siriei de astăzi.

• La fel ca toate cele mai vechi texte poetice arabe, qasidele au fost transmise pe cale orală de secole până când au fost stabilite doar foarte târziu în epoca imperială, cel puțin 100 de ani mai târziu. S-a discutat mult și se discută încă, pe cât de ușor de înțeles, despre originile acestei structuri a poeziei , despre autenticitatea a ceea ce a ajuns până la noi.

• Ca orice poezie pre-islamică, qaṣīda se va forma și în gura poeților beduini care au călătorit între Hegiaz , unde se află Mecca , un oaspete important al unui sanctuar ( Caaba ), de asemenea pre-islamic, regatul tribal al Kinda , care a apărut în jurul anului 500 d. C. în centrul peninsulei din Najd și cele două curți tribale ale regatului Lakhmidelor sau Ghassanidelor , situate la nord, la granița cu Bizanțul și Persia.

• Limba este un koiné de dialecte Najd cu influențe Hegiaz

• Printre pre-islamice qaṣīde unele sunt definite ca Muallaqat (The „agățate“ sau „ de aur“), șapte qaṣīdas considerate puncte de referință al întregii tradiții poetice: acestea sunt cele de Imru l-Qais (din tribul Kinda), Amr ibn Kulthūm , al-Ḥārith ibn Ḥilliza , Ṭarafa b. al-ʿAbd , care locuia la curtea lui al-Ḥīra , Zuhayr ibn Abī Sulmā , Labīd , ʿOmar b. Abī Rabīʿa și ʿAntara ibn Shaddād .

Structură și teme

• Structura qaṣīda a fost codificată în secolul al IX-lea de Ibn Qutayba (828-889). Acest cărturar din Kitāb al-shiʿr wa l-shuʿarāʾ , Cartea Poeziei și Poeților , a schematizat qaṣīda oferind o normă a principalelor teme care au caracterizat această formă poetică.

• La începutul poeziei există preludiul amoros numit nasib, care își trage semnul de la întoarcerea poetului într-un loc în care, chiar cu mult timp în urmă, o întâlnise pe femeie. Amintirile melancolice sunt trezite de viziunea atlalului , rămășițele unei tabere nomade abandonate acum de tribul iubitului, un trib care, conform anotimpurilor, este obligat să se miște în căutarea apei și a pășunilor. Din acest spațiu care nu mai este locuit de oameni și încă o dată parte integrantă a naturii, poetul își declară voința de a ieși din această nostalgie în câteva versuri, numite takhallus , de a se elibera, pentru a-și relua călătoria.

• Astfel începe a doua parte a qaṣīda, The Rahil, călătoria, elementul fondator al societății arabe vechi, pe care poetul se confruntă în compania lui de încredere mount.

• Descrierea ( waṣf ) a dromedarului sau a calului sau a furtunilor sau evenimentelor atmosferice descrise în detaliu este inserată aici

• Sfârșitul metaforic al acestei călătorii este ultima secțiune a qaṣīda , adică fakhr ( lăudarea ) în care poetul se laudă cu strămoșii tribali, sau madīḥ ( panegiric ) unui sayyid sau rege tribal, sau chiar satiră ( hijāʾ ) împotriva dușmanilor , sau, mai rar, unele maxime morale, ḥikam .

• În realitate, acest model nu a fost atât de rigid pe cât părea de mult timp. De fapt, dintr-o comparație a textelor originale se poate observa cum poeții s-au simțit liberi de constrângerile tematice și au introdus temele și motivele cele mai potrivite ocaziei și propriei lor inspirații.

• Qaṣīda de laudă poate include, de asemenea, pe cele devoționale, inclusiv Qaṣīda al-burda ( Mantia ), un nume care în literatură poartă trei celebre qaside de trei autori diferiți (vezi intrarea specifică Al-Burda )

Structura metrică

• Qaṣīda este compus în metrul rajaz, cel mai vechi metru de poezie arabă din care se vor dezvolta toate următoarele. Fiind poezie arabă cantitativă , schema de metru rajaz este مستفعلن مستفعلن مستفعلن (xu- xu- xu, unde x este silaba indiferentă și u silaba scurtă). Există unele posibile substituții, desigur, ca în poezia greacă și latină,

• Qaṣīda este alcătuită din linii duble și fiecare linie este rimată, cu excepția primei, în care și primul hemistich rimează (adesea liniile poeziei islamice, care sunt adesea duble, sunt transcrise una sub alta, generând greșeala idee în cititor că versurile sunt rimate alternativ, dar nu este cazul). Qasida este strict monorima.

• Raportăm ca exemplu primele două versete ale celebrei qaṣīda din Imru l-Qays , cel mai vechi din lumea arabă (V î.Hr.) unul dintre Muʿallaqāt (rimele sunt cu majusculă):

v. 1: qifa nabki min dhikra habbin wa manzILI - bi siqti l-liwa bina d-Dukhuli fa HauMALI

v. 2: fa-tudiha fa-l-maqrati lam ya'fu rasmuha - lama nasagiatha min gianubin wa shaM'ALI

si asa mai departe. Dacă ați putea face o comparație în italiană, ar suna ceva de genul (rimele sunt cu majusculă):

v. 1 În mijlocul mersului VIEȚII noastre - drumul meu drept a fost PIERDUT.

v. 2 Într-o zi, în mijlocul unei păduri întunecate - m-am trezit la poalele unei CĂRȚI.

v. 3 Dar nu a fost niciodată înțeleptul meu să zbor - cu sufletul pe care îl port în mine SPAURITA.

v. 4 Știam și în inima mea am văzut - fața Medusei ANGUICRINITA,

.

și așa mai departe din nou, unde fiecare linie este detașată riguros de celelalte, ca niște perle pe un colier, așa cum spune tradiția.

Răspândit în lumea musulmană

• Qaṣīda a rezistat convertirea poporului arab de la Islam (622 d.Hr.) și adaptată la societatea islamică , care a fost în curs de dezvoltare cu cuceririle și temelia imperiului, mai întâi cu Umayyad califat , cu sediul la Damasc, iar mai târziu cu abbasizii de Bagdad. În curțile califelor și regilor, qaṣīda devine forma poetică a oficialității pentru care poezia suferă încet schimbări: nasibul elegiac tradițional este acum îmbogățit de descrierea unor grădini elegante, de exemplu, calul și cămila poartă acum capcane galante. , cerul înstelat a fost înlocuit de plafoane decorate și loggii de marmură, în timp ce lauda îndreptată odată tribului sau poetului se adresează acum prințului care l-a comandat. Uneori, totuși, tema iubirii și cea a călătoriilor pot dispărea, de asemenea, în timp ce panegiricul devine tema fundamentală, pentru a lăuda suveranul, a-și aminti de faptele sale, a cânta căsătorii și nașteri, a plânge morți, a denigra dușmanii, teme pentru care poetul a fost plătit și întreținut de conducător.

• Odată cu apariția dinastiei Abbasid din Bagdad, prăbușirea lentă și sfârșitul hegemoniei culturale a arabilor din cadrul imperiului au început, qaṣīda a fost luată ca model de alte literaturi: începând cu aproximativ 900 d.Hr., de fapt, au început a compune qaṣīde și în persană și în secolul al XI-lea în ebraică , precum și în osmanli turcesc , în urdu , kurdă , pașto , malaieză , indoneziană și în limbi din Africa de Vest, cum ar fi swahili și hausa . De asemenea, în diferite părți ale lumii berbere există compoziții literare care își iau numele din qaṣīda , de obicei poezii cu o anumită lungime și cu un subiect majoritar religios (numit, în funcție de loc, taqsitt sau leqsidet ).

• În secolele al XIX -lea și al XX-lea , în special în perioada colonială , qasida și-a asumat din nou o funcție centrală grație poeților neoclasici precum Ahmad Shawqi și Hafiz Ibrahim în Egipt și Ma'ruf al-Rusafi în Irak, care au preluat parțial teme tradiționale alături de la noi probleme precum cele sociale și politice. Astăzi, qaṣīda , deși a rămas la modă printre beduinii din Orientul Apropiat , și-a pierdut centralitatea în avantajul unor forme poetice mai moderne, cum ar fi poezia liberă .

• Tot în secolul al XX-lea, mai mulți autori de limbă spaniolă au recuperat și au folosit qaṣīda în compozițiile lor, deși nu au respectat forma clasică arabă din ele, astfel încât singurul element care le conectează cu genul original este un sentiment delicat de nostalgie și lipsă, într-un orizont tematic general erotic. În primul rând, și cel mai cunoscut, este spaniolul Federico García Lorca care în Poeta en Nueva York și mai ales în Diván del Tamarit include un număr mare de caside și gacelas ( qasida și ghazal ).

Bibliografie

• Qasida Poetry in Islamic Asia & Africa , ed. de Stefan Sperl și Christopher Shackle, 2 vol., Leiden, Brill, 1996.

linkuri externe

• ( EN ) Qaṣīda , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură