Romi polonezi
Romii polonezi ( Polska Roma ) sunt cel mai mare și unul dintre cele mai vechi subgrupuri etnolingvistice romi care trăiesc în Polonia. Unii romi polonezi locuiesc și în America de Nord , Elveția , Suedia , Marea Britanie și alte țări ale Uniunii Europene . Termenul Polska Roma ( rom polonez) este atât un etnonim al grupului, cât și un termen folosit în literatura academică. Ca atare, diferă de termenul „romi din Polonia” care denotă mai bine cea mai mare populație de romi din Polonia. Etnograful polonez Jerzy Ficowski, scriind în anii 50 și 60, a folosit termenul „ câmpii poloneze rome ” (poloneză: Polscy Cyganie Nizinni) pentru a se referi la același grup, spre deosebire de Bergitka , munții polonezi romi, deși această terminologie nu mai este utilizate pe scară largă.
Cultură
Romii polonezi au fost nomazi până în secolul al XX-lea. Nu s-au integrat în societatea poloneză mai largă sau în culturile nerome ale altor țări în care trăiesc. Acestea sunt de fapt unul dintre cele mai tradiționale grupuri de romi. O excepție este că cele mai frecvente nume de familie în rândul romilor polonezi sunt de obicei polonezi (de ex. Kwiatkowski sau Majewski ) sau, uneori, germani polonizați (de exemplu, Wajs sau Szwarc ). Romii polonezi au, în general, o interpretare foarte strictă a legilor și practicilor culturale ale Romanipen . Cu toate acestea, unele diferențe culturale au apărut în cadrul comunității în timpul și după cel de-al doilea război mondial, deoarece romii polonezi care au petrecut războiul în zone controlate de sovietici au fost capabili să mențină cele mai riguroase practici, în timp ce cei aflați sub ocupație germană și amenințați de genocid au trebuit să compromită rigiditatea tradițiilor lor pentru a supraviețui.
Acestea sunt strâns legate de romii Xaladitka , sau romi ruși, care au emigrat în Commonwealth - ul polon-lituanian împreună cu romii polonezi. Pe măsură ce Xaladitka s-a stabilit în regiunile actuale ale Belarusului , ei au devenit mai aproape de cultura ruteană decât de cea poloneză. [1]
Istorie
Origini
Romii polonezi, ca grup etnolingvistic distinct, s-au format în secolul al XVI-lea în vestul Poloniei din refugiații romi care au emigrat în Commonwealth-ul polon-lituanian pentru a scăpa de persecuția anti-romani din Sfântul Imperiu Roman . Migrația a fost rezultatul unui val de pogromuri , persecuții și legi anti-romi în teritoriile germane și acest lucru a avut un efect profund asupra culturii și limbii romilor polonezi. În comparație cu alte grupuri de romi, cum ar fi Bergitka (romii din Carpații Polonezi) care ajunseseră efectiv în Polonia la începutul secolului al XV-lea, comunitățile de romi Polska sunt mai închise și suspicioase față de străini (Gadjo), mai puțin „asimilate” și mai legat de cultura tradițională romă. Versiunea lor a dialectului rom a încorporat, de asemenea, multe cuvinte și expresii germane. [1]
În Commonwealth-ul polon-lituanian
Între secolele al XVI-lea și al XVIII-lea, Commonwealth-ul polon-lituanian , ca și alte state europene, a adoptat reguli anti-romi. Cu toate acestea, spre deosebire de majoritatea țărilor europene, aceste legi au fost rareori aplicate într-o mare măsură, deoarece romii au găsit puternici protectori între szlachta (nobilimea poloneză) și toleranța benignă. Nobilii polonezi, magnatii și proprietarii de terenuri au acordat o mare importanță meșteșugurilor tradiționale rome, cum ar fi metalurgia , creșterea și repararea carelor, precum și abilitățile muzicale (care au devenit un element de bază pentru ocazii importante). Romii polonezi erau de obicei scutiți de restricțiile feudale care legau țăranii polonezi de pământ. Au fost liberi să continue stilul de viață nomad pentru o mare parte a anului, atâta timp cât au ajuns în „orașul natal” al lordului lor în zilele de piață predefinite. În acest sens, romii polonezi au ocupat un strat social mai înalt decât țărănimea poloneză, precum și cel al altor populații de romi, cum ar fi romii din Carpați (a căror mobilitate era limitată).
În multe mari domenii ale magnaților, comunitățile romilor Polska aveau și dreptul de a avea un „rege”, ales să-i reprezinte în litigiile legale cu cei din afară. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, biroul a devenit o sursă de corupție, iar în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea oamenii erau deseori aleși în afara grupului lor și aveau tendința să urmărească interesele personale mai degrabă decât comunitare.
Alte legi anti-romi au fost adoptate în Polonia și Lituania când Augustus cel puternic , elector al Saxoniei , a fost ales rege al Poloniei în 1697. Saxonia, la fel ca majoritatea statelor germane ale vremii, avea o legislație anti-romă foarte puternică (bărbații romi aveau să fie uciși la vedere, de multe ori cu o recompensă plătită pentru urechi, în timp ce femeile și copiii romi erau desfigurați, marcați și interziși) și unele dintre aceste legi au fost transferate Confederației. Cu toate acestea, s-a făcut o distincție între legile aplicabile în statul Saxon al lui Augustus și în Commonwealth, unde măsurile cele mai severe au fost atenuate în amenzi monetare sau pur și simplu niciodată puse în aplicare de către autoritățile locale. [1]
Cu puțin timp înainte de partițiile poloneze , romii polonezi, ca și alte clase non- szlachta , obținuseră cetățenia deplină prin Constituția din 3 mai . Cu toate acestea, aceste privilegii s-au pierdut odată cu partițiile, iar romii polonezi au fost obligați să se întoarcă într-un stat servil de către puteri străine (Austria, Prusia, Rusia).
În timpul partițiilor poloneze
Odată cu partițiile din Polonia, persecuția romilor Polska a devenit mai severă, în special în partiția rusă. Ca urmare, dimensiunea populației grupului a scăzut, la un moment dat a scăzut la 1000 de persoane în cadrul Congresului . Un alt motiv pentru declinul general a fost acela că în cadrul diviziunii prusace o parte a grupului a dezvoltat o identitate, sub influența culturii germane, distinctă de cele ale altor romi polonezi, care mai târziu au devenit romii Sasytka . În cele din urmă, în secolul al 19 - lea a văzut un aflux de Țigănește în teritoriile fostei polonez Lituaniene, mai ales Kalderash și lovari . Aceste grupuri au concurat cu romii Polska în cadrul meseriilor lor tradiționale și în multe locuri i-au înlocuit cu succes în ceea ce privește angajarea.
Polonia interbelică
După ce Polonia și-a recâștigat independența, autoritățile poloneze au avut tendința să recunoască Kalderash drept reprezentanți generali ai populației rome din țară. Drept urmare, „regii țigani” din această perioadă au fost aleși dintre Kalderash, iar politica reflectă în general interesele acestui grup, de multe ori pe seama romilor Polska . Acesta din urmă, la fel ca majoritatea celorlalte subgrupuri romane din Polonia care nu erau Kalderash, nu au recunoscut autoritatea acestor reprezentanți și au făcut tot posibilul să le ignore sau să le ocolească.
Roma în Galicia , 1895
Încoronarea „regelui țigan” la Varșovia , 1937
Încoronarea „regelui țigan” la Varșovia , 1937
Convoiul romilor care părăsesc Lemberg ( Lviv ), 1941
Porajmos
După invazia germană și ocuparea Poloniei, naziștii au efectuat un genocid planificat al populației de romi ca parte a soluției finale . Romii polonezi, împreună cu alte grupuri de romi din Polonia, au fost foarte afectați. De obicei, în timp ce alți romi erau de obicei plasați în ghetouri și apoi trimiși în lagărele de concentrare naziste , SS-urile germane obișnuiau să ucidă romii polonezi (precum și Bergitka ) în execuții în masă în păduri și locuri izolate (de exemplu, în masacrul din Szczurowa).
După al doilea război mondial
În timp ce o mică parte a romilor Polska devenise sedentară înainte de cel de-al doilea război mondial, majoritatea continuau un stil de viață tradițional nomaz. Spre deosebire de Lovari și Kalderash, care se angajau adesea în călătorii transnaționale în Europa, Polska Roma avea tendința de a rămâne în interiorul granițelor Poloniei interbelice sau ale țărilor vecine.
Cu toate acestea, după război, guvernul comunist din Polonia Populară a instituit o politică menită să sedentarizeze populația de romi care a supraviețuit Holocaustului. Inițial, aceasta a luat forma stimulentelor financiare - inclusiv locuințe gratuite și „fonduri de lichidare” - dar, întrucât politica nu a atins obiectivele sperate de autoritățile comuniste, la sfârșitul anilor 1950, politica a evoluat către o soluție forțată și soluție de soluționare. interzicerea stilului de viață „nomad”. Toți romii polonezi au trebuit să se înregistreze, „rătăcirea” a fost scoasă în afara legii și părinții romi au fost adesea închiși dacă copiii lor nu au frecventat aceeași școală pe tot parcursul anului (ceea ce este imposibil în contextul unui stil de viață nomad). Această politică forțată a condus la sedentarizarea a aproximativ 80% dintre romii nomazi anterior, în timp ce o mică parte și-au continuat obiceiurile tradiționale ascunse. Alții au emigrat în străinătate.
Poeta Papusza (Bronisława Wajs) a devenit faimoasă la nivel național în această perioadă, la fel și nepotul ei, Edward Dębicki.
Romii polonezi de astăzi
Astăzi, romii polonezi trăiesc în principal în sud-estul Poloniei, în zona din jurul Nowy Sącz , Podhale și Spisz . [1]
În iunie 1991, a avut loc pogromul Mława, o serie de incidente violente împotriva romilor polonezi care au izbucnit după ce un bărbat a fost ucis și altul grav rănit atunci când un adolescent roman a lovit trei persoane la o trecere de pietoni. [2] După incident, o mulțime revoltată a atacat așezările romane bogate din orașul polonez Mława . Atât șeful poliției din Mława, cât și cercetătorii în sociologie ai Universității din Varșovia au spus că pogromul se datorează în principal invidiei de clasă (unii romani deveniseră bogați în comerțul cu aur și automobile). La acea vreme, primarul orașului, precum și romii implicați și alți rezidenți, au declarat că incidentul a fost în principal motivat rasial. [3]
În timpul acoperirii răscoalei, a fost menționată o schimbare a stereotipurilor etnice despre romi în Polonia: un rom nu mai este sărac, murdar sau vesel. De asemenea, ei nu cerșesc și nu pretind că sunt umili. Astăzi, un rom conduce o mașină de lux, locuiește într-o vilă impunătoare, își prezintă bogăția, se laudă că autoritățile locale și poliția sunt pe statul de plată și, prin urmare, nu se teme de nimeni. În același timp, el este, ca și până acum, un escroc, un hoț, un evadator de tracțiune și un deținător legitim și decent. [4] „Meta-stereotipurile” negative - sau chiar percepțiile romilor cu privire la stereotipurile pe care membrii grupurilor dominante le dețin despre propriul grup - au fost descrise de Societatea Polonă de Romi în încercarea de a intensifica dialogul privind excluziunea socială. [5]
Notă
- ^ a b c d Adam Bartosz, "Nie boj sie cygana / Na dara rromesoar", Pograniczne, Sejny, 1994, pg. 71
- ^ Rebecca Jean Emigh și Iván Szelényi , Sărăcia, etnia și genul în Europa de Est în timpul tranziției pieței , Greenwood Publishing Group, 2001, pp. 101-102, ISBN 978-0-275-96881-6 .
- ^ Polonii își dezlănțuie furia economică asupra țiganilor , în The New York Times , 25 iulie 1991. Accesat la 13 septembrie 2019 .
- ^ Anna Giza-Poleszczuk, Jan Poleszczuk, Raport "Cyganie i Polacy w Mławie - konflikt etniczny czy społeczny?" (Raportul „Romani și polonezi în Mława - Conflicte etnice sau sociale?”) Comandat de Centrul de cercetare a opiniei publice , Varșovia, decembrie 1992, pp. 16-23, secțiunile III și IV „Cyganie w PRL-u stosunki z polską większością w Mławie” și „Lata osiemdziesiąte i dziewięćdziesiąte”.
- ^ Marian Grzegorz Gerlich, Romowie. Rozprawa sau poczuciu wykluczenia , pe stowarzyszenie.romowie.net , Stowarzyszenie Romów w Polsce.
"Okazuje się, że ów metastereotyp - rodzaj wyobrażenia Romów o tym, jak są postrzegani przez" obcych "- jest wizerunkiem nasyconym prawie wyłącznie cechami negatywnymi." .
