Romii în Italia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Romi italieni
Roma flag.svg
Drapelul romilor
Subgrupuri Roma și Sinti ( nordul Italiei ), Romanés ( sudul Italiei ), excursioniști ( Sicilia )
Locul de origine India Nord-centrul Indiei
Populația 90.000 - 140.000
Limbă Romani și italieni
Religie creștinism , islam
Manual

Populațiile rome ( romi , sinti , pelerini ) sunt o minoritate etnică în Italia. Prezența lor variază (conform estimărilor diferite) de la 90.000 la 140.000 de persoane, dintre care aproximativ 70.000 cu cetățenie italiană, deci aproximativ 0,25% din populația italiană. Romii autohtoni (descendenți ai grupurilor prezente în Italia încă din Evul Mediu ) ar fi de aproximativ 45.000, în timp ce ceilalți ar fi sosiți mai recent din alte țări europene. [1] [2] Majoritatea romilor italieni sunt sedentari și urbani. În așa-numitele „tabere nomade”, conform recensământului din 2008 , există un total de 12.346 de persoane, inclusiv 5.436 de minori.

Istorie

Boccaccio Boccaccino, "Zingarella", c. 1516-1518, Tempera pe lemn, 24 × 19 cm Galeria Uffizi, Florența
Romii italieni care călătoresc în Spania (dată necunoscută)
Femeile rome din Milano în 1984

Se estimează că populația de romi a ajuns în Europa în principal între secolele XIV și XV . [3] Rețineți un document datat la 4 martie 1283 emis de magistratura venețiană a Lorzilor Nopții, care proteja ordinea publică din Veneția, în care se ordonă scoaterea "gagiuffi" din oraș (un termen antic care probabil derivă din „egiptean” și, prin urmare, a însemnat „țigan”) [4] .

Se crede că primii romi și sinti au sosit în Italia în 1392 ca o consecință a bătăliei din Kosovo între armatele otomană și sârbo-creștină: odată cu victoria celor dintâi, influența islamică a fost stabilită în Balcani . [5]

Într-un document datat 1390 , este consemnată sosirea unui grup nomad în Penne d'Abruzzo ; a fost primul grup de romi din Italia, numit astăzi romi din Abruzzo [6] .

în principal din povești despre călători și pelerini în Țara Sfântă . Două cronici sunt fundamentale pentru Italia: Cronica de la Bologna , de un autor anonim, și Chronicon Foroliviense de către fratele Girolamo Fiocchi ; din aceste texte reiese clar că primii țigani au ajuns la Bologna și Forlì în 1422 (documente din arhivele municipale, rezoluții și conturi ale municipalităților în care apar diferitele donații acordate la cererea reprezentanților țiganilor). [7] .

Prima cronică italiană care ne vorbește despre prezența romilor este atribuită unui document din secolul al XV-lea, o cronică a unui bologonez anonim („ Historia miscellanea bononiensis ”), care povestește despre sosirea la Bologna , în 1422 , a unui comunitate nomadă:

«La 18 iulie a venit la Bologna un ducha de Ezitto, al cărui nume era el ducha Andrea, și a venit cu femei, puti și bărbați din țara sa; și ar fi putut fi până la o sută de oameni (...) au murit la poarta Galiera, în interior și în exterior și au dormit sub portighi, cu excepția ducha, care stătea la hotelul regelui; și (...) mulți oameni s-au dus la el să vadă, pentru că ea era soția ducha, care credea că știe să identifice și să spună ce ar trebui să aibă persoana în viața sa și, de asemenea, ce avea în prezent, și câți au avut copii și dacă o femeie a fost bună sau rea și dacă a avut un defect în persoană; et de molto desea the truth and from you know (...) Acest duce renunțase la credința creștină și regele Ungariei și-a luat pământul de la el. Apoi, regele Ungariei a vrut ca ei să meargă în jurul lumii timp de 7 ani și să meargă la Roma la Papa și apoi să se întoarcă în țara lor ".

( în Ludovico Muratori, Rerum Italicarum Scriptores , Milano, tip. Societatis palatinae, 1731, tom. XVIII, cc. 611-612 )

În luna august a aceluiași an, unele cronici demonstrează prezența unei trupe de nomazi în alte orașe italiene. Într-o cronică surprinzătoare apărintelui Girolamo dei Fiocchi din Forlì [8] se spune că „ Aliqui dicebant, quod erant de India ”. Deși în această cronică nu este clar cine sunt „aliqui”, acesta este primul document în care se face trimitere la originea indiană probabilă a romilor, chiar dacă pe listă erau incluse și Caldea , Nubia , Etiopia , Egiptul și chiar continentul pierdut al Atlantidei [9]

Atât în ​​Bologna, cât și în Forlì, precum și pentru trăsăturile fizice care le-au caracterizat apartenența la un grup etnic diferit, țiganii au fost remarcați mai ales pentru aspectul lor aspru și „sălbatic” din cauza foametei și a dificultăților. [10]

Începând din 1448 , unele comunități de „țigani” s-au stabilit în nordul Italiei, pe teritoriul dintre Ferrara , Modena , Reggio și Finale Emilia . Erau staționate în zonele de frontieră, gravitând adesea în jurul principalelor piețe unde puteau face comerț cu cai, unelte de cupru și fier fabricate de ele însele, iar femeile se dedicau profeției viitorului. Uneori Cingari a servit ca mercenari în plata domnilor, ca în 1469 pentru familia Este din Ferrara sau pentru familia Bentivoglio din Bologna în 1488 . În aceiași ani, cronicile raportează sosirea lor la Napoli. [11]

Romii purtau scrisori semnate de Sfântul Părinte, despre a căror autenticitate există îndoieli puternice, în care se cerea protecție și care timp de aproape un secol se va repeta în diferitele și sporadice rapoarte care atestă prezența primelor grupuri de romi din peninsulă. Cronica orașului Fermo relatează că a fost expus un document al Papei „ care le-a permis să fure cu impunitate ”. În arhivele Vaticanului nu s-a găsit nicio urmă a niciunei scrisori semnate de Sfântul Părinte , deși un document care atestă prezența romilor în Napoli în 1435 ar lăsa deschisă ipoteza că unele dintre aceste comunități nomade au trecut prin Roma .

Între 1470 și 1485 se raportează că „ contele Micului Egipt ” au circulat în zona Modenei, cu pașaportul domnului din Carpi .

Originea grupurilor de „ egipteni ” care au ajuns în Italia în secolul al XV-lea este încă sub îndoială, indiferent dacă au venit pe uscat din centrul sau nordul Europei sau dacă au venit pe mare din Balcani deja în timpul căderii imperiului bizantin. . Posibila origine romă a unui pictor abruzzez, Antonio Solario , cunoscut sub numele de „ pictorul țigan ”, ar sugera că sosirea romilor în Italia ar trebui datată înainte de 1422 .

Dincolo de Marea Adriatică și Ionică , adesea uniți cu dalmații și grecii care fug de înaintarea turcilor în Balcani , diverse comunități au început să se stabilească în centrul și sudul Italiei, în special în Abruzzo și Puglia , venind în principal din Ragusa , o răscruce obligatorie între drumurile din Balcani și cele ale mărilor, încurajate de avantajele fiscale acordate de aragonezi . [12]

Amedeo Modigliani , țigan cu copil (National Gallery of Art, Washington)

Mișcări similare au avut loc în aceeași perioadă și spre Sicilia , unde deja în secolul al XV-lea numele „țiganilor” era consemnat în actele notarilor din Palermo și în registrele cancelariei orașului Messina , în care „ Cingari ", despre care se crede că provine din Calabria , erau echivalate cu o universitas și se bucurau de autonomie judiciară. Potrivit unor cercetători, migrația ulterioară către coastele sud-estice ale Spaniei, împreună cu alți refugiați greci, ar fi început din Sicilia și ar fi fost dovedită, încă de la mijlocul secolului al XV-lea, prin prezența „ zinganos "în Sardinia și Corsica , insule situate de-a lungul rutei comerciale cu Peninsula Iberică. [13]

Un alt document interesant este datat 1506 și se referă la înmormântarea din Orvieto a unui anume „ Paolo Indiano, căpitanul cingarilor ”, care slujise în armata venețiană. [14]

Prima mărturie scrisă a limbii romani în Italia este datată din 1646 și se găsește într-o comedie a lui Florido dei Silvestris , în care sintagma „ tagar de vel cauiglion cadia dise ” (poate fi rescrisă în: „ t (h) agar devel , k aviljom kadja disë "), care înseamnă" Doamne Doamne, am venit (în) acest oraș ". [15] Această expresie ar corespunde celui de-al doilea „strat” al clasificării lingvistice făcută de Marcel Courthiade și ar constitui un element care să susțină că romii au ajuns în Italia din Balcani .

În diferitele cronici care povestesc despre întâlnirea cu aceste comunități de „pelerini”, un aspect important este legat de darul ghicirii sau prezicerea viitorului, precum și de comerțul cu cai, pe care romii îl însoțeau cu cererile lor de ajutor . În același timp, aceleași cronici sunt, de asemenea, primele care mărturisesc despre apariția prejudecăților împotriva romilor, care sunt adesea acuzați de furt.

Prezență și subgrupuri

În Italia , potrivit Centrului European pentru Drepturile Romilor, se estimează că există între 90.000 și 110.000 de romi, sinti , camminanți și alte minorități rome , în timp ce, conform Opera Nomadi (și alte organizații voluntare), acestea ar fi între 120.000 și 140.000 din care aproximativ 70.000 au naționalitate italiană. Romii din așezările antice ar fi de aproximativ 45.000, dintre care aproximativ 80% sunt descendenți ai populațiilor vorbitoare de romi care au migrat în Italia începând cu 1400 , în timp ce restul de 20% este alcătuit din romi din țările est-europene : [1 ] [2] surse datând din 2008.

Se estimează că aproximativ jumătate din această populație este formată din minori, copii și tineri și că doar 3% au peste 60 de ani. Rata natalității este ridicată (5/6 copii pentru familiile nou formate); rata mortalității este, de asemenea, ridicată. [7]

Depunerea romilor în Italia în 2008

În urma ordinului de protecție civilă din 30 mai 2008 pentru a continua identificarea tuturor celor care trăiesc în taberele nomade, începând din regiunile Campania , Lombardia și Lazio , Ministerul de Interne a înființat un grup de lucru cu celelalte administrații părți interesate ( Ministerul Muncii, Sănătății și Politicilor Sociale și Ministerul Educației, Universității și Cercetării ) și cu UNICEF , pentru a elabora un plan de implementare a intervențiilor în urma recensământului. În urma recensământului, au fost identificate un total de 167 tabere, dintre care 124 neautorizate și 43 autorizate și s-a înregistrat prezența a 12.346 persoane, inclusiv 5.436 minori. [16]

Migrațiile popoarelor rome din Europa de Est care au afectat Italia în secolul al XX-lea au fost în principal următoarele: la sfârșitul celui de- al doilea război mondial , din Croația de limbă italiană; la începutul anilor șaizeci și șaptezeci, în urma teribilului cutremur care a devastat Macedonia ( Skopje ); din 1987, și mai ales cu marele exod care a avut loc după războiul din fosta Iugoslavie (1991), în principal din Bosnia și Herțegovina și Kosovo ; în cele din urmă la sfârșitul socialismului real, apoi de către țările din Europa de Est. [17]

Romii Abruzzese în picioare pe calul lor, circa 1960

În Italia, populația romă este împărțită între: [ fără sursă ]

Limbă

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: limba romani .

Romii italieni vorbesc în principal limba italiană. Cei care sunt de origine est-europeană vorbesc adesea și limbile țărilor de origine (română, sârbo-croată). Limba romani , în diferitele sale dialecte, este vorbită și de astfel de grupuri.

Limba romă nu este recunoscută ca minoritate lingvistică de legislația privind protecția minorităților lingvistice (Legea 482/1999), elaborată în aplicarea art. 6 din Constituția italiană .

Cea mai veche comunitate italiană este grupul mare de romi din centrul și sudul Italiei, care probabil au venit din Balcani și s-au stabilit în Abruzzo , Molise , Campania , Puglia , Calabria încă din secolul al XV-lea .

Romani vorbit de romii italieni, puternic influențați de dialecte regionale, este acum aproape complet uitat și supraviețuiește aproape exclusiv în memoria bătrânilor [19] și în utilizarea obișnuită a unor fraze de jargon .

Cultura și obiceiurile sociale

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu:Abruzzo Roma § Structura socială și activitățile economice .
Secțiunea goală
Această secțiune despre antropologie este încă goală . Ajută-ne să-l scriem!

Condițiile de locuință și dezbaterea despre pretinsul nomadism

Romii din Italia sunt adesea definiți ca „ nomazi ”, deși cei mai mulți dintre ei doresc să se înrădăcineze pe un teritoriu, ca o consecință a lipsei „prestigiului social” al activităților profesionale din economia contemporană (caruseleri, vânzători de cai, ascuțitori, circ etc.) conectate la istoria lor nomadă veche de secole. Definiția, care conține o „ promisiune a naturii temporare și a înstrăinării comunității față de rezidenți ” constituie o legătură inseparabilă cu discriminarea suferită de „țigani”. Comisia Europeană împotriva Rasismului și Intoleranței (ECRI), în „rapoartele sale despre Italia”, a cerut de mai multe ori să abandoneze, în „ politicile referitoare la romi și sinti ”, „ presupunerea falsă că membrii acestor grupuri sunt nomazi ”, conform căruia se implementează „ o politică de segregare de restul societății ”, cu instalarea „taberelor nomade”, concepute pe baza principiului prezenței temporare a romilor, în multe cazuri fără acces la servicii mai de bază, favorizarea deresponsabilității administrațiilor locale de a trebui să ofere servicii școlare și sociale destinate integrării. [20] [21] O obiecție similară a fost ridicată, de asemenea, față de Italia de către Națiunile Unite , de Doudou Diène, în raportul său despre Italia. [22]

S-a observat că politica segregaționistă contrazice aceleași intenții ale implementatorilor, care adesea subliniază politicile de securitate publică și control social ale „țiganilor”. Izolarea și vizibilitatea redusă a lagărelor favorizează „ascunderea și ascunderea elementelor periculoase”, agravând situația atât din punct de vedere al siguranței celor care trăiesc în lagăre, cât și înrăutățind judecata negativă asupra celor care locuiesc în tabere. [23] Presupusul nomadism a fost folosit și de legiuitorul italian pentru a exclude comunitățile care vorbesc limba romani de la beneficiile legii nr. 482 din 1999. [24]

Atunci când își decid locul de locuire, țiganii tind să păstreze unitatea familiei extinse (cuprinzând până la 60 de persoane), încercând în același timp să nu se amestece cu alte grupuri. Majoritatea țiganilor din Italia sunt sedentari și locuiesc în zone echipate [25] sau în locuințe publice și locuințe construite de municipalități sau de organisme publice în zone specifice sau în case deținute sau închiriate. Există numeroase „tabere nomade” autorizate de municipalități, unde casele constau din containere, rulote, corturi și cabane. Condițiile igienice și siguranța locuințelor sunt uneori precare, incendiile și accidentele fatale datorate utilizării lumânărilor nu sunt rare (de multe ori nu există electricitate). Pe lângă taberele autorizate, există mai multe tabere ilegale, locuite în principal de romi din Europa de Est. S-au încercat să se creeze micro-sate care să permită populației rome să își păstreze structura familială și, în același timp, să își ridice standardele de locuințe și sociale, uneori cu rezultate pozitive. Un astfel de caz este cel al zonei rezidențiale „ Guarlone ” pentru familiile de romi din Florența . Experiența în acest caz a dat un rezultat pozitiv, deoarece, în 1998, zece ani mai târziu, zona rezidențială și locuitorii săi fac parte integrantă din cartier, [...] iar atenția cu care locuitorii au grijă de zonă infirmă stereotipul romilor conform căruia „nu este obișnuit să trăiască acasă și trăiește în murdărie” ; [26] Alte sate de romi au fost construite în Cosenza în 2001 și în Arghillà , o suburbie a Reggio Calabria .

Romi din Iugoslavia și România în Italia

Dintre romii din Iugoslavia , aproximativ 30-40.000 de persoane, prezente în multe cazuri de câteva decenii în Italia, cu o prezență foarte mare de „imigranți de a treia generație”, adică copiii născuți în Italia de părinți, la rândul lor născuți în Italia, până în prezent, majoritatea nu au permis de ședere permanent.

La izbucnirea războaielor iugoslave , mulți erau deja pe teritoriul italian, în timp ce alții au emigrat mai târziu pentru a scăpa de război și persecuții etnice, găsindu-se astfel într-o stare de apatridie de facto, care în marea majoritate a cazurilor autoritățile guvernamentale italiene au nu a intenționat să protejeze, încălcând obligațiile care decurg din Convenția de la Geneva referitoare la statutul apatrizilor, prin obligarea solicitanților să producă un certificat de înregistrare în propria țară, condiție imposibilă atât pentru distrugerea populației se înregistrează în multe orașe din Bosnia și Herțegovina și Kosovo , ambele din cauza romilor născuți în Italia. [27]

În Italia există un număr variabil între 30 și 40.000 de romi din România care au ajuns în ultimii ani, începând cu a doua jumătate a anilor nouăzeci. Silit în sedentarizare în timpul regimului socialist . În timpul reformelor economice post-socialiste din România , romii și-au pierdut locurile de muncă în combinatele industriale și au suferit fenomene grave de discriminare: expulzarea copiilor de la școli, arderea caselor, bătăile; ceea ce a dus la un exod în țările din Europa de Vest a „țiganilor” care se stabiliseră în decursul a 50 de ani.

Sosirea romilor în Italia din România a făcut obiectul mai multor campanii media care se refereau la „invazia romilor din România”, negată de datele Ministerului de Interne , care arătau că în realitate așa-numitul „nomadism” dintre romii romi erau aproape întotdeauna preocupați de aceiași oameni care făceau naveta între Italia și România, după intrarea acestei țări în Uniunea Europeană , revenind deseori în aceleași orașe italiene. [28]

Devianța juvenilă a romilor în Italia

Persistența prejudecăților anti- țigani constituie unul dintre elementele concatenării excluziunii sociale și a devianței minore, din care apar, pe lângă comportamentele care reflectă în mod previzibil stigmatul social , o serie de legende parțial nefondate, precum cele ale „ răpirea copiilor țigani ", a cărei cazuistică, în întreaga istorie a jurisprudenței italiene, nu este confirmată, în timp ce statisticile cazurilor de buzunare și furt , care implică minori" țigani ", mai degrabă decât demonstrează" o tendință antropologică la furt "din partea romii și-ar demonstra natura infracțiunilor tipice „prădătoare”. [29] Dintre minorii „țigani”, potrivit datelor Ministerului Grației și Justiției , aproximativ 37% dintre cei raportați sunt luați în grijă de serviciul social de justiție juvenilă, împotriva 74% dintre italieni și 54% dintre străini. [1] Această situație reflectă caracteristicile sistemului italian de justiție juvenilă, bazate pe implementarea unor practici particulare care sunt afectate de resursele de reeducare (numărul de operatori, comunități juvenile, centre de agregare a tinerilor, proiecte de incluziune socială și reabilitare etc.) ) din fiecare instanță pentru minori . [30] Acest lucru ar confirma imposibilitatea sau complicația specială a intervențiilor de „reeducare”, uneori din cauza condițiilor de sosire a minorului, adesea recidivând la sosirea în Italia, dar și din cauza mediului de viață dificil din taberele de romi . [31]

Unii cercetători consideră că justificarea culturală a devianței minorilor romi este principala cauză a deresponsabilității justiției juvenile și a operatorilor de servicii sociale , în timp ce incidența infracțiunilor, precum furtul și buzunarul în rândul minorilor romi, ar trebui considerată un fenomen fiziologic. la formarea unei societăți multiculturale , care ar trebui să fie plătită instrumente de asistență socială calibrate pe caracteristicile specifice ale marginalității sociale și economice a minorilor romi și sinti. [32]

Potrivit antropologului Glauco Sanga și sociologului Marzio Barbagli (care în cartea sa Imigrarea și securitatea în Italia citează și alți antropologi precum: Leonardo Piasere, Dick Zatta și Francesco Remotti) din comunitățile de romi, precum și printre alte grupuri de țigani, furtul de la Gage (non-țigani) poate fi explicat prin teoria dezavantajului social și a privării relative. [33] Conform acestei teorii, individul este un „animal moral”, care în timpul copilăriei și adolescenței interiorizează normele societății în care trăiește. Dacă și când încalcă aceste norme (ucidere, furt etc.) este din cauza frustrării cauzate între dezechilibrul dintre structura culturală, care definește obiectivele spre care să se străduiască social și structura socială, constituită de distribuirea eficientă a oportunităților reale. Frustrările (sentimente de nedreptate, indignare, resentimente etc.) determină sentimentul privării relative care nu rezultă din condiția obiectivă a subiectului, ci din grupul de referință pe care îl aleg: din relația dintre aspirație și realitate. Pe baza acestei teorii, imigranții își propun obiectivul cultural (succesul economic) al țării în care au emigrat, dar fără a avea posibilitatea de a-l atinge. [34] [35] Aceeași teorie ar explica incidența mai mică a infracțiunilor comise de străini, în regiunile sudice , cu „arta de a trece” (pagina 195) tipică populațiilor sudice, unde este mai ușor să găsești o casă, treci cu munca, deoarece „gradul de așteptări este mai puțin ridicat” , etc. Pe de altă parte, starea imigranților din a doua generație „născuți în țara care și-a întâmpinat părinții este diferită, ei nu își pot compara situația cu cea a copiilor celor care nu sunt imigranți, din motivul întemeiat că nu o cunosc grupul țintă este în mod necesar alcătuit din imigranți de a doua generație din alte țări sau nativi. Nivelul de aspirație al acestora este mai ridicat. Nemaiputând să se întoarcă în țara părinților, doresc să se îndrepte în cea în care s-au născut. obiectivul lor de succes economic în această nouă societate, dar în curând își dau seama că le este greu să o atingă. Așa că unii dintre ei încearcă să ajungă acolo pe alte căi și să se angajeze în activități ilicite. " (pag. 196-197) Glauco Sanga și Francesco Remotti fac, de asemenea, o analogie între țigani și vechile populații de vânători-culegători, subliniind totuși că sfera colecției s-a extins acum, produsele colecției nu mai sunt doar produsele pământului sau animalelor, dar și produsele activității industriale și tocmai cu această teorie, Remotti explică lipsa de vinovăție a celor care se angajează în furturi zilnice. [36] [37] Potrivit lui Leonardo Piasere, analogia dintre țigani și populațiile antice de vânători-culegători ar trebui în schimb abandonată [38] .

Instituții reprezentative și culturale

Opera Nomadi este o asociație italiană non-profit, care operează în diferite regiuni ale Italiei pentru a promova integrarea minorităților rome, sinti și ambulante în societatea italiană, pentru a obține recunoașterea Romei și sintiilor ca minoritate etnică și lingvistică, pentru a contracara prejudecăți răspândite în special asupra populației rome și exercitarea medierii culturale între aceste minorități și cultura majoritară.

Notă

  1. ^ a b c Interviu cu Alexian Santino Spinelli , pe migranews.it . Adus la 15 mai 2008 .
  2. ^ a b Paolo Morozzo della Rocca, Condiția juridică a țiganilor , în Marco Impagliazzo (editat de), Cazul țiganilor , Milano, Leonardo International, 2008, p. 55, ISBN 978-88-88828-69-5 .
  3. ^ Roma și Sinti în Piemont de Sergio Franzese și Manuela Spadaro Arhivat 23 octombrie 2014 la Internet Archive .
  4. ^ M. Cassese, Biserica Catolică din Nord-Est și relația ei cu țiganii , în: Biserica Catolică și Țiganii , Roma, 2000, pp. 85-119
  5. ^ Introducere istorică Roma și Sinti , pe sucardrom.eu . URL consultato il 16 luglio 2017 (archiviato dall' url originale l'11 novembre 2017) .
  6. ^ Rom - Sinto , "Un centenario dimenticato" pagina 3 del numero 1, dicembre 1998 diretta da P. Antonio Gentilini, Stampata da Arti Grafiche Maggioni, Dolzago (Lecco)
  7. ^ a b Storia degli zingari , su iperlogo.it . URL consultato il 16 luglio 2017 (archiviato dall' url originale l'8 giugno 2002) .
  8. ^ Ludovico Muratori, Rerum Italicarum Scriptores , Milano, typ. Societatis palatinae, 1731, tom. XIX, cc. 890
  9. ^ Documento riportato nel Rerum Italicorum Scriptores di Ludovico Antonio Muratori nel 1731
  10. ^ Elisa Novi Chavarria, " Sulle tracce degli zingari ", pag. 24, Guida, 2007, ISBN 978-88-6042-315-3 ,
  11. ^ Elisa Novi Chavarria, " Sulle tracce degli zingari ", pag. 25, Guida, 2007, ISBN 978-88-6042-315-3 ,
  12. ^ Elisa Novi Chavarria, " Sulle tracce degli zingari ", pag. 26, Guida, 2007, ISBN 978-88-6042-315-3 ,
  13. ^ Elisa Novi Chavarria, " Sulle tracce degli zingari ", pag. 27, Guida, 2007, ISBN 978-88-6042-315-3 ,
  14. ^ L. Piasere, "I rom d'Europa. Una storia moderna, pag. 33, Laterza, 2004
  15. ^ L. Piasere, "I rom d'Europa. Una storia moderna, pag. 24, Laterza, 2004
  16. ^ Ministero Dell'Interno - Scheda Editoriale Archiviato il 10 ottobre 2011 in Internet Archive .
  17. ^ Cooperativa AndoKampo, Zingari nelle città, a cura di Marco Piras, Antonella Gandolfi, Milly Ruggiero, Lucia Masotti in collaborazione con l'Opera Nomadi, sezione di Bologna, Centro Stampa del Comune di Bologna, 1994
  18. ^ Focus
  19. ^ Francesca Manna, Paramisà dei rom abruzzesi , in Italia Romanì a cura di S.Pontrandolfo e L.Piasere , volume terzo 2002.
  20. ^ Commissione europea contro il Razzismo e l'Intolleranza, Terzo rapporto Sull'Italia, adottato il 16.12.2005, pubblicato a Strasburgo il 16.05.2006 (si veda paragrafo 95)
  21. ^ Rocca , p. 57 .
  22. ^ ONU, Report of the special rapporteur on conteporary forms of racism, racial discrimination, xenophobia and related intolerance, Addendum. Mission to Italy, Doc. A/HRC/4/19/Add.4 del 15.2.2007, (paragrafo 14)
  23. ^ Rocca , p. 68 .
  24. ^ Rocca , p. 58 .
  25. ^ Il mediatore culturale nelle aree di sosta per zingari , su click.vi.it . URL consultato il 16 luglio 2017 (archiviato dall' url originale il 20 maggio 2017) .
  26. ^ Una casa per i rom Archiviato il 6 marzo 2016 in Internet Archive .
  27. ^ Rocca , p. 61 .
  28. ^ Rocca , pp. 64-65 .
  29. ^ Rocca , pp. 70-71 .
  30. ^ Michele Mannoia, “Zingari che strano popolo. Storia e problemi di una minoranza esclusa”, pag. 70-71, XL Edizioni Sas, 2007, ISBN 978-88-6083-006-7
  31. ^ Rocca , p. 71 .
  32. ^ Michele Mannoia, “Zingari che strano popolo. Storia e problemi di una minoranza esclusa”, pag. 71-72, XL Edizioni Sas, 2007, ISBN 978-88-6083-006-7
  33. ^ "La teoria che più ci aiuta a dare una risposta agli interrogativi centrali è quella della tensione e della privazione relativa."(pag.194).
  34. ^ Marzio Barbagli - Immigrazione e sicurezza in Italia - 2008 - Il Mulino (pag. 190)
  35. ^ Glauco Sanga, "Currendi libido" in "Comunità girovaghe, comunità zingare" (a cura di L. Piasere) 1995 - Napoli - Liguori Editore pag. 379
  36. ^ Glauco Sanga, "Currendi libido" in "Comunità girovaghe, comunità zingare" (a cura di L. Piasere) 1995 - Napoli - Liguori Editore pag. 367 - 385
  37. ^ Francesco Remotti, "La struttura sociale", in E. Marcolungo, M. Karpati (a cura di), "Chi sono gli zingari?" - Edizioni Gruppo Abele - 1985- Torino pag. 41
  38. ^ Il prof. Leonardo Piasere, in una comunicazione pubblicata sulla pagina di discussione di questa voce ha chiarito che in riferimento al citato saggio "L'analogia coi popoli cacciatori-raccoglitori è stata fatta spesso a partire dagli anni sessanta, e forse prima, da molti autori, ma io una ventina d'anni fa la riprendevo parlando di una specifica, piccola, comunità rom, e per dire che era una analogia da abbandonare"

Bibliografia

  • Germano Baldazzi, Japigia gagi, La mela rossa , Ligia, 2014.
  • Daniela Lucatti, Romantica gente , Magi Edizioni, 2008.
  • Alessandro Giuseppe Spinelli, Gli zingari nel modenese , in Journal of the Gypsy Lore Society , III, n. 1-2, Liverpool, luglio-ottobre 1909, pp. 42-57, 88-111.
  • Santino Spinelli, Rom, genti libere. Storia, arte e cultura di un popolo misconosciuto , Editore Dalai, 2012.

Voci correlate

Altri progetti

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Rom_in_Italia&oldid=121847745 "