Saramaccani

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Saramaccani
Saramaka-1910.jpg
Denumiri alternative Saramaka, Saamaka
Locul de origine Surinam , Guyana Franceză
Populația 55.000
Limbă saramaccano , olandeză , franceză
Religie animism (80%), creștinism (20%)
Grupuri conexe Paramaccani , Ndyuka , Matawai , Kwinti , Aluku
Distribuție
Surinam Surinam
Guyana Franceză Guyana Franceză 5.800 (2019) [1]
Manual

Saramaccanii (în olandeză Saramaccaners , în franceză Saramaca , în Saramaccano Saramaka sau Saamaka ) sunt un grup etnic care locuiește în nord-estul Americii de Sud , în special în Surinam și Guyana Franceză . Descendenții cimarronii , sclavi africani care au fugit din plantații și s-au refugiat în pădure, unde s-au organizat în comunități. Își datorează numele râului Saramacca , care curge în districtul cu același nume , deși provin din cursul mijlociu al Surinamului .

Istorie

Se crede că primele comunități de cimarroni din care au apărut apoi saramaccanii s-au așezat de-a lungul cursului mijlociu al râului Surinam și, în special, de-a lungul a doi afluenți Pikílío și Gaánlío , începând cu 1690 și de-a lungul secolelor al XVII - lea și al XVIII-lea, au fost completate de noi contingente de sclavi care au scăpat individual, în grupuri mici sau ca urmare a rebeliunilor în masă. Saramaccanii reprezintă, prin urmare, cea mai veche comunitate organizată de cimarroni din Guyana .
Timp de peste un secol, saramaccanii au purtat un război de gherilă protejat de pădurea tropicală împotriva trupelor coloniale trimise pe uscat pentru a scăpa de ei, câștigând reputația de războinici feroce, atât de mult încât chiar și la începutul secolului al XIX-lea așezările costiere olandeze au fost echipate cu fortificații menite să le apere de raidurile lor [2] .

În 1762 , la mai mult de un secol după emanciparea sclavilor în restul Surinamului, saramaccanii au semnat un tratat cu Țările de Jos , având ca scop recunoașterea drepturilor lor teritoriale și obținerea unor avantaje comerciale [3] [4] : acest lucru a fost realizat, în mod similar pentru celelalte comunități de cimarroni, au continuat să trăiască în afară de viața restului coloniei până la mijlocul secolului al XX-lea , când interferența crescândă a lumii exterioare a forțat comunitatea saramaccană să facă unele schimbări.

În anii șaizeci , în urma proiectării unui mare bazin hidroelectric (viitorul lac Brokopondo ) în zona pe care o locuiau, peste 6000 de saramaccani au fost relocați în sate construite împreună de guvern și Alcoa de -a lungul cursului inferior al Surinamului și mai mult de jumătate din teritoriul lor de origine a fost scufundat de apă.
Mai mult, între sfârșitul anilor optzeci și începutul anilor nouăzeci , după războiul civil din Surinam, un număr mare de saramacani s-au mutat în Guyana franceză vecină, unde se estimează că trăiește aproximativ o treime din întreaga populație. [5] , în ciuda restricțiilor severe impuse libertății de circulație a comunităților Cimarrone [6] .
Anii 90 au văzut, de asemenea, guvernul de tranziție surinamez acordând mari suprafețe ale țării companiilor multinaționale de lemn și metale, în special celor asiatice, în detrimentul comunităților rezidente Cimarrone și amerindiene [7] : sosirea multinaționalelor cu echipament propriu, a Corpul american de pace și garimpeirosii brazilieni de -a lungul râului Surinam și urmărirea fenomenelor sociale precum prostituția , jocurile de noroc , alcoolismul și traficul de droguri au supărat comunitățile saramaccane, deși au fost construite și școli în aceeași perioadă [8] . O delegație Saramaccan a decis să depună o plângere la Curtea Interamericana a Drepturilor Omului , menită să protejeze drepturile comunității de pe teritoriul său, dar numai la 28 noiembrie 2007 Curtea s-a exprimat, cu un răspuns favorabil [9] : rezultatul litigiului, recunoscând saramaccanii ca posedând ținuturile lor de origine, le-a permis (în același timp, creând un precedent pentru toate comunitățile amerindiene și cimarrone ) să aibă un cuvânt de spus în ceea ce privește construcția infrastructurilor sau exploatarea infrastructurilor existente resurse, precum și pentru a le acorda dreptul la despăgubiri pentru acțiunile care au avut loc fără consimțământul lor. Această compensație a fost garantată de guvernul surinamez sub forma unui fond special de dezvoltare, sub controlul Saramaccanului [10] [11] .

Limba saramaccană

Saramaccanii vorbesc propria lor limbă creolă numită Saramaccano , pe care o împărtășesc cu un alt trib Cimarrona din centrul Surinamului, cel al Matawai : este diferit de creoul vorbit de triburile din estul țării ( Ndyuka , Aluku , Paramaccani , Kwinti ), și ambele sunt legate de tango sranan vorbit de creolii de coastă.
Saramaccano plătește aproximativ 50% din lexiconul său din numeroase limbi africane (în special din zona Guineei și din Africa Centrală , cărora această limbă îi datorează, de asemenea, o mare parte din gramatica sa [12] ), alte 20% englezei (limba vorbită de primii coloniști din Surinam), încă 20% din portugheză (o limbă vorbită de navigatori și vânzători de sclavi) și doar 10% au împrumuturi din limbile olandeză și nativă americană [13] .

Costume

Societate

Societatea saramaccană este extrem de egalitară și se bazează pe un puternic sentiment de apartenență. Este împărțit în clanuri ( lo ) cu o organizație caracteristică matriliniară , fiecare dintre acestea putând număra chiar câteva mii de oameni și se bazează pe linia maternă de descendență dintr-o bandă de sclavi evaziți: individul are dreptul la proprietatea asupra pământului, dar între diferiții șefi de sat, pot fi semnate acorduri temporare pentru utilizarea exclusivă a anumitor bucăți de pământ sau a unor porțiuni de teritoriu. Fiecare dintre ele este împărțită la rândul său , în mai recente kinships (albine), de aproximativ o sută de membri, două sau mai multe dintre care formează un sat: albinele practică exogamiei în conformitate cu ritualuri de atribuire complexe bazate pe divinație . Femeile Saramaccan se pot căsători odată cu vârsta de 15 ani, în timp ce bărbații se căsătoresc după 20 de ani. Printre saramaka se află poliginia destul de răspândită, cu diferitele soții care, totuși, se bucură de un statut egal în ochii soțului ei, ceea ce ar trebui înțeles viața conjugală ca o curte continuă, în care există frecvente schimburi de daruri între cele două componente [ 14] . Scarificarea a fost răspândită în rândul femeilor saramaccane, cu toate acestea a devenit din ce în ce mai puțin frecventă în timpul secolului 21 : printre ele se află și practica de a se izola acasă în timpul menstruației , o perioadă considerată distructivă pentru ordinea satului și în timpul căreia suferă un set de limitări în ceea ce privește activitățile sale [14] . În rest, nu există diferențe de tratament între femei și bărbați, în timp ce respectul special este rezervat persoanelor în vârstă (considerate custode ale cunoașterii) și strămoșilor, care sunt consultați zilnic prin divinație.
Copiii, după ce și-au petrecut cea mai mare parte a copilăriei cu mama lor, sunt încredințați unui individ desemnat de albină și nu neapărat de propriul sex, deși relațiile cu părinții rămân puternice, atât de mult încât de multe ori înainte de a muri, părinții trec cunoștințelor copilului iubit (nu neapărat primul născut) despre ritualuri speciale, precum și despre o armă de foc. Adoptatorul se angajează să-l învețe pe tânăr regulile elementare ale vieții în sat și să îl responsabilizeze pentru acestea. La fel ca și căsătoriile, principiile matriliniare (care determină problemele politice și de moștenire) sunt mediate de divinație .

Tratatul cu olandezii a impus saramacanilor alegerea unui lider aprobat de guvernul colonial ( gaamá ) și asistat de un anumit număr de șefi de sat ( kabiteni ) și asistenții lor ( basá ), toți reprezentanți ai aceluiași lo , desemnarea din care se baza inițial pe diferite forme de divinație, cum ar fi posesia spiritului sau răspunsul oracular , în timp ce în prezent, cu interferența din ce în ce mai mare a guvernului central în atribuirea de funcții (în primul rând atribuirea unui salariu pentru aleși), sacralitatea celor din urmă s-a diminuat mult.
Gaamá , kabiteni și baseá organizează periodic întâlniri numite kuútu, în care sunt discutate diverse probleme referitoare la întreaga comunitate saramaccană sau chiar doar la sate sau oameni individuali, acționând adesea ca rezolvatori ai conflictelor sociale, cum ar fi căsătoriile refuzate, disputele legate de proprietatea pământului sau succesiunea. infracțiuni mai puțin grave, boli sau epidemii, dezastre. Kuútu caută rezolvarea problemelor prin mijlocirea zeităților sau spiritelor strămoșilor, acordând în general despăgubiri părții vătămate de către infractori sau albina lor.

Cea mai mare parte a interacțiunii sociale are loc în spațiile comune ale satului și între membrii aceleiași albine și același sex: femeile petrec mult timp împreună în grădini sau pe ușile de lucru, în timp ce bărbații vânează și mănâncă împreună . Saramaccanii păstrează, de asemenea, identitatea societății satului printr-o mare varietate de activități sociale, cum ar fi povestirea unor povești legate, de asemenea, de genealogia lo , cântece, dansuri și muzică, cum ar fi apínti sau "tambur vorbitor" [15] .

Așezări

Satele numără de obicei 100-200 de persoane (de obicei o matriarhă cu copiii ei, soțiile și nepoții lor [16] ) și constau dintr-un aranjament destul de dezordonat de mici colibe, cocioare, tufișuri, pomi fructiferi, sanctuare și spații deschise, dar acestea sunt amplasat întotdeauna în imediata apropiere a unui curs de apă, care reprezintă pentru saramaccani atât o sursă de subzistență, cât și un mijloc de transport pentru a ajunge la câmpurile cultivate, care sunt, de asemenea, situate la câteva ore cu canoe de la sate.
Grădinile sunt create de bărbații comunității prin intermediul bufnițelor , dar întreținerea lor este complet suportată de femei, care se ocupă și de cusut și de fabricarea bolurilor și ceramicii folosind dovleci : bărbații sunt implicați în principal în vânătoare și pescuitul, precum și cel al construcției de obiecte din lemn ( canoe , palete , scaune, site , faguri, ladle) și coșuri țesute. În mod tradițional, bărbații petrec perioade mai mult sau mai puțin lungi în zona de coastă a Surinamului sau Guyanei Franceze în căutarea unor locuri de muncă ciudate, pentru a câștiga suficient pentru a-și permite achiziționarea de produse de bază precum sare , puști , muniție , ceramică și ghivece metalice, hamace , kerosen , săpun , haine și alte obiecte utile, în detrimentul meșteșugurilor locale: odată cu sfârșitul războiului civil din Surinam , s-au deschis mici magazine în multe sate, iar utilizarea altora noi a devenit mai obișnuită bunuri de larg consum, cum ar fi motoare exterioare , aparate de radio , înregistratoare și telefoane mobile . Deschiderea siturilor miniere și a câmpurilor de exploatare a însemnat, de asemenea, că tot mai mulți saramaccani au fost recrutați ca forță de muncă locală, împiedicându-i să migreze spre coastă. Grădinile Saramaccani sunt utilizate în cea mai mare parte pentru cultivarea orezului , dar există, de asemenea, numeroase alte culturi, cum ar fi manioca , taro , okra , porumb , banane , arahide și trestie de zahăr , iar în apropierea lor femeile construiesc colibe și altare: în interior numeroasele pomi fructiferi din sate sunt plantați ici și colo, cum ar fi nuci de cocos , portocale , pâini , papaya și dovleci . Colecția de produse forestiere spontane (fructe, fructe de pădure, rădăcini, semințe) este, de asemenea, foarte populară, atât de bărbați, cât și de femei. Căutarea și colectarea alimentelor se face pe bază de comunitate, cu alimente distribuite întregii comunități: nu există piețe între saramaccani.
Colibele tradiționale Saramaccan sunt, în general, de dimensiuni mici (puțin mai lungi decât un hamac extins) și sunt construite cu pereți din scânduri de lemn, un acoperiș din frunze de paie sau palmier și o podea din același material sau din metal ondulat : foarte des le lipsește ferestre, dar au o fațadă înfrumusețată de proprietari cu sculpturi elaborate [17] . Satele de relocare în care au fost relocați mulți saramaccani au în schimb structura tradițională în tablă de șah tipică orașelor europene, sunt situate la o anumită distanță de corpurile de apă și găzduiesc până la 2000 de persoane: începând cu războiul civil din Surinam , mai mult, întotdeauna mai mult Saramaccanii au început să-și construiască casele după un stil occidental, folosind beton și cărămizi . Femeile saramaccane au în general o colibă ​​în propriul lor sat, o a doua colibă ​​în satul soțului lor (unde își petrece cea mai mare parte a timpului) și o a treia în grădina lor: bărbații, pe de altă parte, construiesc numeroase colibe. soții în diferite etape ale vieții lor, care apoi trăiesc în rotație. Proprietatea casei aparține persoanei care construiește și locuiește în ea [14] .

Religie

Religia saramaccană se bazează pe concepția că toate relele (evenimente nefericite sau calamitare, boli) provin din acțiuni umane greșite, care au iritat spiritele sau divinitățile făcându-le Kúnus , adică rău și răzbunător, atât asupra persoanei care are a greșit în comparațiile lor, provocându-i nenorocirea, decât spre spiritele strămoșilor și descendenților ei în sens matrilineal, torturându-i pentru totdeauna. Există o mulțime întreagă de entități mai mult sau mai puțin binevoitoare care reprezintă o prezență constantă (spirite elementare, războinici sau strămoși, spirite de pădure, zeități protectoare ale satului, animale totemice ) care trebuie consultate și eventual propicate înainte de a lua orice decizie cu privire la faptele viața (fie să te căsătorești și cu cine, să alegi unde să-ți asezi o grădină nouă sau să-ți construiești o casă, dacă să începi o călătorie și în ce zi, dacă să accepți sau nu negocierea): mijlocul de comunicare cu acest spiritual dimensiunea sunt multe și variază de la ritualuri învățate de la bătrâni până la consultarea oracolelor, interpretarea viselor până la posesia spiritului. În fiecare zi, aceștia trebuie să fie onorați și mânia lor să fie potolită printr-o serie de ceremonii care includ rugăciuni frecvente, libări și dansuri, iar pentru fiecare activitate care implică naștere, moarte sau un pasaj important în viață există ritualuri foarte specifice, de la vânătoare și până la să omoare un tapir când plantezi un orez . De exemplu, moartea unei persoane începe un proces care durează aproximativ un an și culminează cu ridicarea sa la rangul de strămoș: riturile inițiale durează între o săptămână și trei luni, în funcție de importanța persoanei moarte, care este înconjurată de efecte personale și cu ele așezate într-un sicriu bogat decorat, care este trecut peste capetele a doi specialiști pentru a investiga favoarea spiritelor. Acestea sunt urmate de petreceri și banchete dedicate strămoșilor, înconjurați de dansuri, cântece și povești. După câteva luni, se sărbătorește o a doua înmormântare a morților, menită să scoată duhul din sat și să decreteze sfârșitul jalei , proclamând înălțarea la strămoș după o noapte de sărbătoare [18] .
Ceremonialele nu au o frecvență fixă, dar sunt reglementate de aspectul evenimentului, fie că este pozitiv sau negativ. Printre saramaccani nu există șamani , ci numeroși „specialiști”, oameni obișnuiți care cunosc performanța unui anumit rit sau interpretarea anumitor semne, deoarece sunt instruiți de alți specialiști în pragul morții, conform criteriilor de selecție legate de voința specialistului și nu neapărat legată de problemele genealogice: fiecare specialist supraveghează ceremoniile de competență și vizitează periodic sanctuarele satului, precum și soluționează contra cost (sub formă de haine, rom sau bani) în limitele de competența sa cazuri de ghinion.

Aproximativ un sfert dintre saramaccani mărturisesc a fi creștini : majoritatea acestora aparțin grupului moravilor , care au fondat misiuni, școli și spitale în Saramaccana deja în secolul al XVIII-lea , în timp ce o parte semnificativă este catolică și un număr din ce în ce mai mare se transformă. la evanghelism în ultimii ani.

Notă

  1. ^ Saramaccan în Guyana Franceză , pe Joshua Project . Adus pe 27 aprilie 2019 .
  2. ^ Harta olandeză a coloniei Surinam , pe wdl.org . Adus la 11 martie 2014 (arhivat din original la 8 ianuarie 2018) .
  3. ^ Richard Price, First-Time: The Historical Vision of a Afro-American People , Johns Hopkins University Press, 1983.
  4. ^ Richard Price, To Slay the Hydra: Dutch Colonial Perspectives on the Saramaka Wars , Ann Arbor: Karoma, 1983.
  5. ^ Price, R. & Price, S., Les Marrons , Vents d'ailleurs, 2003.
  6. ^ ( NL ) Polimé, TS & Thoden van Velzen, HUE, Vluchtelingen, opstandelingen en andere: Bosnegers van Oost-Suriname, 1986-1988 , Instituut voor Culturele Antropologie, 1998.
  7. ^ Kambel, E.-R. & MacKay, F., Drepturile indigenilor și maronii în Surinam , Copenhaga: Grupul internațional de lucru pentru afaceri indigene, 1999.
  8. ^ Andrew Westoll, The Riverbones: Stumbling After Eden in the Jungles of Suriname , Emblem Editions, 2008.
  9. ^ Curtea Interamericana a Drepturilor Omului (La Corte Interamericana de Derechos Humanos), Saramaka People v. Surinam,
  10. ^ Richard Price, Rainforest Warriors: Human Rights on Trial , University of Pennsylvania Press, 2011.
  11. ^ Lisl Brunner, The Rise of Peoples 'Rights in the Americas: The Saramaka People Hotărârea Curții Interamericane a Drepturilor Omului , în Revista chineză de drept internațional , nr. 7, 2008, p. 699-711.
  12. ^ Migge, Bettina, Substrat Influence in the Creoles of Suriname , în Journal of Pidgin and Creole Languages , vol. 22, n. 1, 2007.
  13. ^ Richard Price, Travels with Tooy: History, Memory, and the African American Imagination , University of Chicago Press, 2008, p. 436.
  14. ^ a b c Sally Price, Co-wives and Calabashes , Ann Arbor, University of Michigan Press, 1984.
  15. ^ Price, R. & Price, S., Music from Saramaka: A Dynamic Afro American Tradition , în Smithsonian Folkways Recording FE , n. 4225, 1977.
  16. ^ Richard Price, Saramaka Social Structure , Institute of Caribbean Studies, Rio Piedras (Puerto Rico), 1975.
  17. ^ Price, S. & Price, R., Maroon Arts , Beacon Press, 1999.
  18. ^ Price, R. & Price, S.,Two Evenings in Saramaka , University of Chicago Press, 1991.

Alte proiecte

Controlul autorității LCCN ( EN ) sh85117479
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Saramaccani&oldid=119225586 ”