Consiliul Orange
Consiliul din Orange (sau sinodele din Orange , în latină : Concilium Arausicanum sau Synodus Arausicana ) cuprind două sinoduri ținute în Orange , Franța. primul ( 441 ) tratează diverse întrebări referitoare la viața bisericii. Al doilea ( 529 ) confirmă legitimitatea învățăturii lui Augustin de Hipona împotriva disputelor pelagienilor .
Consiliul Orange din 441
Primul Consiliu de la Orange a avut loc la 8 noiembrie 441 sub președinția lui Hilary din Arles și Eucherius din Lyon . La adunare participă șaptesprezece episcopi. Sunt aprobate 30 de canoane (sau judecăți) care se ocupă de chestiuni practice ale vieții bisericești, inclusiv o declarație cu privire la datoria celibatului pentru cei din statul clerical, în special pentru diaconi , precum și pentru văduve; dreptul de azil , reguli pentru administrarea corectă a sacramentelor ; recomandări pentru prudență în rânduirea clerului străin; limite în jurisdicția episcopilor ; reguli pentru convocarea consiliilor . Interpretarea exactă a unora dintre aceste canoane (II, III, XVII) este îndoielnică. Canonul IV se pretinde că este în contradicție cu decretul Papei Siricius ; iar canonul II și XVIII trădează înclinația de a rezista introducerii obiceiurilor romane. Aceste canoane sunt confirmate la Sinodul din Arles în jurul anului 443 .
Consiliul de Orange din 529
Al doilea Sinod de la Orange a avut loc în acest oraș la 3 iulie 529 , care între timp a trecut de la guvernul burgundian la cel ostrogot . Ocazia acestui conciliu a fost dată de sfințirea unei biserici construite de guvernatorul Narboniei Galiei . Acest consiliu tratează mai direct întrebările teologice persistente care rezultă din conflictul dintre ideile episcopului augustin de Hipona din Africa de Nord ( 354 - 430 ) și Pelagius, un călugăr englez (c. 360 - 420 ) care contestase punctele de vedere tradiționale ale Bisericii influențate predominant de Augustin.
Pelagius negase doctrina augustiniană a păcatului originar , care susține că ființele umane sunt atât de corupte de păcat încât sunt în mod natural ostile lui Dumnezeu și incapabile să aleagă să fie de partea lui. Pelagius a susținut că ființele umane se nasc într-o stare de inocență, nu cu o natură păcătoasă și că pot, prin natură și prin disciplină, dacă doresc, să aleagă să fie de partea lui Dumnezeu. Potrivit lui Pelagius, Dumnezeu le-a dat oamenilor, creând ei, abilitatea de a nu păcătui. Potrivit lui Augustin, însă, aceasta ridică prea mult libertatea umană ( liberul arbitru ) în detrimentul harului lui Dumnezeu și al inițiativei sale suverane în mântuire . De fapt, ideile lui Pelagius, afirmă Augustin, fac superfluă opera lui Hristos, întrucât ființele umane ar fi capabile prin ele însele, dacă doresc și în anumite condiții, să atingă perfecțiunea morală.
Augustin a susținut că ființele umane sunt atât de contaminate de păcat (atât pentru că din cauza păcatului lui Adam și -a corupt întreaga descendență contaminându-i, cât și pentru că păcatul este înrădăcinat în natura umană) încât nu putem decât să alegem și să facem răul. Deoarece ființele umane, conform acestui punct de vedere, nu pot alege să fie de partea lui Dumnezeu, Dumnezeu însuși, prin harul său, ar alege cine dintre ființe umane este destinat mântuirii ( predestinare ). Astfel, Augustin respinge pentru ființa umană capacitatea de a ajunge la mântuire de unul singur.
În timpul celui de-al doilea conciliu de la Orange din 529 , a apărut semipelagianismul , încercarea, adică, de a ajunge la un compromis între augustinianism și pelagianism . De fapt, mulți dintre cei care susțineau semipelagianismul erau mai aproape de Augustin decât de Pelagius. Pur și simplu nu erau dispuși să urmeze logica pozițiilor lui Augustin până la concluziile sale, adică cele pe care le-ar ajunge mai târziu teologia din doctrinele predestinării ( Ioan Calvin : singurul Dumnezeu alege cine urmează să fie mântuit), precum și cel al dublă predestinare ( Beza : nu numai că Dumnezeu alege cine trebuie să fie mântuit, ci și cine să rămână într-o stare de pierdere și să fie supus pedepsei veșnice .
Practic , semipelagianismul, urmând ideile călugărului francez Giovanni Cassiano , este de acord cu Augustin că numai ființele umane nu pot decide pentru Dumnezeu, dar afirmă că Dumnezeu, prin Duhul Sfânt, permite ființelor umane să se întoarcă de la rău spre Dumnezeu. Se pare că semipelagianismul respinge atât ideea emergentă a predestinării , cât și ideea perseverenței sfinților . Pelagius fusese condamnat ca eretic pentru că a negat doctrina păcatului originar , la fel și ideile semipelagiene care sunt afirmate în canoanele Consiliului de la Orange.
Canoanele celui de-al doilea Consiliu de la Orange resping în mod clar ceea ce va fi cunoscut ulterior ca dublă predestinare . Augustin nu o susținuse de fapt, deoarece interesul său principal, în a răspunde lui Pelagius, rezida în ideea depravării și a harului. Problema dublei predestinări va fi, mai presus de toate, obiectul atenției Reformei protestante , deoarece va fi popularizată de Beza și apare puternic în Sinodul de la Dordrecht ( 1618 - 1619 ) împotriva lui Giacomo Arminio .
Canoanele Sinodului de la Orange ajută la stabilizarea doctrinei augustiniene a depravării totale , a păcatului originar și a harului lui Dumnezeu, care va domina în Biserică până la mijlocul secolului al XVIII-lea. Întrucât au fost scrise ca răspuns la Pelagius, aceste opinii subliniază puternic rolul suveran al lui Dumnezeu în mântuire. Înțelegerea augustiniană a harului , însă, a permis alegerea umană, deși în limitele cunoștințelor dinainte ale lui Dumnezeu ). Concepțiile ulterioare dezvoltate în cercurile calviniste cu privire la predestinare vor permite harului lui Dumnezeu să lucreze numai în cei aleși și numai prin decretul său suveran de mântuire, indiferent de alegerile umane și de însăși ideea precogniției, vezi Confesiunea de credință de la Westminster .
Deși poziția augustiniană devine poziția creștină „ortodoxă” pentru cei o mie de ani de după Conciliul de la Orange, întrebarea va rămâne în așteptarea reapariției numai în momentul Reformei protestante . Deși James Arminius este condamnat și ca eretic, opiniile sale vor rămâne în Biserică într-o versiune ușor modificată în teologia lui John Wesley .
Bibliografie
- Canoanele celui de-al doilea Consiliu de la Orange . AD 818, Londra, 1882
- J. Sirmond, Concilia antiqua Gallia , i. 70 sqq., Paris, 1829.
Elemente conexe
linkuri externe
- ( EN ) Council of Orange , pe Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- Canoanele celui de-al doilea consiliu de la Orange (529) Dennis Bratcher, ed. , pe crivoice.org .
