Unire mistică
În teologia creștină, vorbim despre unirea mistică (sau în tradiția teologică latină unio mystica ) atunci când descriem legătura existențială personală strânsă, comuniunea, care îl unește pe creștin cu Iisus Hristos și prin care participă la beneficiile mântuitoare ale vieții Sale, moarte și înviere. Această comuniune este numită „mistică” deoarece se realizează într-un mod misterios și supranatural.
Descrierea doctrinei
Isus compară legătura strânsă care există între El și a Lui ca unire a ramurii cu vița de vie: „Eu sunt vița, voi sunteți ramurile. Cel ce locuiește în mine și în care locuiesc, aduce multe roade” ( Ioan 15 : 5). Termenul cheie care îl descrie este „rămâne” sau „rămâne” în El.
„În ziua aceea veți ști că sunt în Tatăl meu și voi în mine și eu în voi” ( Ioan 14:20). „Rămâneți în mine și voi rămâne în voi. Cum ramura nu poate aduce rod de la sine decât dacă rămâne în viță, așa nici voi nu puteți decât dacă rămâneți în mine” ( Ioan 15: 4); „Oricine este născut din Dumnezeu nu persistă în săvârșirea păcatului, pentru că sămânța divină rămâne în el și nu poate persista în păcat pentru că este născut din Dumnezeu. În aceasta distingem copiii lui Dumnezeu de copiii diavolului: oricine nu practică neprihănirea, nu este de la Dumnezeu și nici cine nu își iubește fratele ”( 1 Ioan 3: 9,10). „Prin aceasta știm că rămânem în El și El în noi: prin faptul că El ne-a dat din Duhul Său. Și am văzut și mărturisim că Tatăl l-a trimis pe Fiul să fie Mântuitorul lumii. Cine recunoaște public că Isus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rămâne în el și el în Dumnezeu ”( 1 Ioan 4: 13-15).
Scriptura vorbește despre aceasta ca fiind „în Hristos”, sau „Hristos (care locuiește) în noi”: „Prin urmare, dacă cineva este în Hristos, el este o creație nouă; lucrurile vechi au trecut: iată, ele au devenit noi” ( 2 Corinteni 5:17). "Examinați-vă pentru a vedea dacă sunteți în credință; testați-vă. Nu recunoașteți că Isus Hristos este în voi? Dacă testul nu este negativ" ( 2 Corinteni 13: 5). „... și faceți-l pe Hristos să locuiască prin credință în inimile voastre, pentru că, înrădăcinat și întemeiat în iubire” ( Efeseni 3:17). Scriptura folosește, de asemenea, expresia „umblând în Hristos” atunci când creștinul trăiește în armonie cu Hristos: „Așa cum ați primit-o pe Hristos Isus, Domnul, tot așa umblați în el” ( Coloseni 2: 6).
Unirea mistică este „existențială”, deoarece leagă strâns destinul creștinului de cel al lui Hristos: „Pentru că dacă am fost total uniți cu el într-o moarte similară cu a lui, vom fi uniți și cu el într-o înviere similară către al său "( Romani 6: 5). „Dacă m - au persecutat, voi vă vor prigoni prea, dacă au păzit cuvîntul Meu, și vor păstra , de asemenea , a ta“ ( Ioan 15:20). „Cine se alătură Domnului este un singur duh cu el” ( 1 Corinteni 6:17), vorbind despre cât de nepotrivit este pentru un creștin să se unească sexual cu o prostituată. Trupurile noastre sunt membre ale lui Hristos, „un singur trup cu el”. Trupul nostru este „templul Duhului Sfânt”, „nu ne aparținem noi înșine” (19), am fost „cumpărați la un preț ridicat” (20). Pentru Pavel, unirea creștinului cu Hristos este o realitate chemată să fie atât de profundă încât poate spune: „Am fost răstignit împreună cu Hristos: nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine! Eu trăiesc prin credință în Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și s-a dat pe sine pentru mine ”( Galateni 2:20).
Creștinul face parte existențial din trupul lui Hristos, al cărui membru este. Biserica ... "care este trupul său, împlinirea celui care împlinește totul în toate ... urmând adevărul în dragoste, creștem în toate spre cel care este capul, adică Hristos .. De la el întregul corpul bine conectat și bine conectat prin ajutorul oferit de toate articulațiile, atrage dezvoltarea acestuia până la puterea fiecărei părți, pentru a se construi în dragoste ... nimeni nu-și urăște propria persoană, mai degrabă el hrănește și îi pasă pentru aceasta cu tandrețe, așa cum face Hristos și pentru biserică, din moment ce noi suntem membri ai trupului său ”( Efeseni 1:23; 4:16; 5: 29,30). Credincioșii fac parte din trupul lui Hristos.
Unirea mistică a creștinilor cu Hristos oferă baza pentru unirea credincioșilor între ei și, în consecință, pentru comuniunea sfinților . Sunt animați de același spirit, plini de aceeași iubire, sunt în aceeași credință, sunt implicați în același conflict spiritual, sunt legați de aceleași scopuri.
Diferențe teologice
În cadrul creștinismului există diversitate de abordări ale temei unirii mistice.
Pentru romano-catolicism și parte a anglicanismului și luteranismului , această legătură este stabilită prin botez și hrănită de sacramente, fiind considerată mijlocul privilegiat pentru care se comunică harul.
Misticismul accentuează identificarea lui Hristos cu creștinul atât de mult încât, susține ea, are loc un fel de fuziune totală în care, totuși, rămân persoane distincte.
Raționalismul religios îl concep pe Dumnezeu ca pe o realitate imanentă în lume și în fiecare spirit uman. Hristos ar fi imanent în natură și în spiritul uman. Mântuirea este deci concepută într-un mod universalist, independent de aderența conștientă a credinței individului la Hristos. Acesta este motivul pentru care el citează deseori textul biblic: „Căci cum toți mor în Adam, tot așa în Hristos vor fi toți înviați” ( 1 Corinteni 15:22).
Uniunea mistică în teologia reformată
Teologia reformată critică abordările de mai sus din mai multe motive.
Neagă că uniunea mistică, așa cum spune sacramentalismul , depinde de practicile sacramentale, fiind, dacă este ceva, doar o confirmare externă a realității relației de dragoste, încredere și ascultare a credinciosului cu Domnul, Mântuitorul și Învățătorul său. De fapt, protestantismul nu atribuie niciun automatism sau putere intrinsecă sacramentelor . „Aceasta este poate cea mai periculoasă interpretare greșită care poate fi dată naturii acestei uniuni” (CH Strong). Face din harul lui Dumnezeu un fel de „substanță” a cărei Biserică ar fi depozitară și pe care ea o va transmite prin sacramente, pierzând complet din vedere faptul că sacramentele nu pot stabili această unire, ci doar o presupun.
Acesta contestă misticismul afirmând că Dumnezeu nu este confundat niciodată cu creatura umană. Se poate uni cu ea, ca, de exemplu, în uniunea ipostatică a lui Dumnezeu și a omului în Hristos.
Alții (în special socinieni și arminieni ) văd unirea dintre Hristos și creștin ca o simplă uniune morală, o uniune de dragoste și simpatie, ca aceea care poate exista între un învățător și elevul său sau între prieten și prieten. Prin urmare, nu ar fi vorba de o unire existențială, dacă nu de o aderare iubitoare la Hristos, de o slujbă prietenoasă care i se dă în mod liber, de o simplă acceptare a mesajului Împărăției lui Dumnezeu.
În cele din urmă, ia în considerare modul în care raționalismul universalismului imanent contrazice învățătura Noului Testament.
Credința reformată, care descrie uniunea mistică, descrie:
(1) Originea sa. Această strânsă legătură personală își găsește presupoziția în decretele veșnice ale lui Dumnezeu. Se naște în eternitate din decretul divin de predestinare prin care Dumnezeu alege o serie de creaturi umane pentru comuniunea eternă cu sine, încredințându-le lui Hristos, pentru ca acestea să fie eliberate de păcat și de consecințele sale.
(2) Manifestarea sa. Atunci Dumnezeu o regenerează prin lucrarea Duhului Sfânt și îi dăruiește darul pocăinței , credinței și iubirii recunoscătoare pentru El („credința lucrând prin iubire” Galateni 5: 6).
(3) Cultivarea sa. Această strânsă legătură personală este apoi hrănită și crește prin practicarea rugăciunii , a cuvântului lui Dumnezeu, a experienței și a sacramentelor.
(4) Împlinirea sa. Unirea mistică se încheie după viața pământească, când sufletul este unit pentru totdeauna cu Dumnezeu în slavă. „Preaiubiților, acum suntem copii ai lui Dumnezeu, dar ceea ce vom fi nu s-a manifestat încă. Știm că atunci când se va manifesta vom fi asemenea lui, pentru că îl vom vedea așa cum este” ( 1 Ioan 3: 2) .
Bibliografie
- Louis Berkhof. Teologie sistematică, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, Scoția, 1984, p. 447-453.
- Herman Bavink, Geref. Dogmatiek, III, pp. 594, ss; IV, pp. 114, 226, ss; 268 și urm.
- Brunero Gherardini, tu, sinele meu mic. Dina Bélanger și carisma ei. O reconstrucție istorică (Torino: Lindau 2013).
Elemente conexe
linkuri externe
- Tu, sinele meu mic. Dina Bélanger și carisma ei Arhivat 23 octombrie 2013 la Internet Archive ., De Brunero Gherardini. Carte de carte, recenzii și comentarii.
- Paginile lui Don Camillo Fragmente din autobiografia Dinei Bélanger și a altor mistici.
