Veritatis Splendor
| Veritatis Splendor Scrisoare enciclică | |
|---|---|
 | |
| Pontif | Papa Ioan Paul al II-lea |
| Data | 6 august 1993 |
| Anul pontificatului | XV |
| Traducerea titlului | Splendoarea adevărului |
| Subiecte acoperite | Omul înainte de intersecția dintre bine și rău |
| Număr de pagini | 96 |
| Enciclica papală nr | X al XIV |
| Enciclica anterioară | Centesimus Annus |
| Enciclică ulterioară | Evangelium Vitae |
Veritatis Splendor ( „splendoarea adevărului“) sunt primele două cuvinte care dau titlul la o enciclică de către Papa Ioan Paul al II - lea . Acest document exprimă poziția Bisericii Catolice cu privire la starea omului în fața binelui și a răului, și rolul Bisericii în învățătura morală. Enciclica este una dintre cele mai complete și filozofic fundamentate intervențiile magisteriale ale teologiei morale în tradiția catolică. A fost promulgată la 6 august anul 1993 .
Structura documentului
Indicele enciclicei este structurat după cum urmează:
- Introducere: Isus Hristos , adevărata lumină care luminează pe orice om (nn 1-5.)
- Capitolul I - „? Maestre, ce bine trebuie să fac ...“ ( Mt 19.16 [1] ) - Hristos este răspunsul la întrebarea de moralitate (. Nn 6-27)
- Capitolul II - „nu sunt conforme cu mentalitatea acestei lumi “ ( Rm 12,2 [2] ) - Biserica și discernământul unor tendințe în teologie morală de astăzi (. Nn 28-83)
- I. Libertatea și legea (nn. 35-53)
- II. Conștiință și adevăr (nn. 54-64)
- III. Alegerea fundamentală și componentele de beton (nn. 65-70)
- IV. Act moral (nn. 71-83)
- Capitolul III - „Așa că Crucea lui Hristos nu poate fi făcută în zadar“ ( 1 Corinteni 1,17 [3] ) - moral bun pentru viața a Bisericii și a lumii (. Nn 84-117)
- Concluzie (nr. 118-120)
Conținutul enciclica
Veritatis Splendor (prescurtat VS) răspunde la întrebările de teologie morală care au fost ridicate în Biserică mai ales în a doua jumătate a secolului al XX - lea . Capacitatea Aceste întrebări se referă la om bun discern, existența răului, rolul libertății umane și umane de conștiință , muritor păcatul , autoritatea magisteriului Bisericii Catolice ca un ghid pentru om. Ca răspuns la ei Papa Ioan Paul al II - lea afirmă cu tărie că adevărul moral este cognoscibil, că alegerea binelui sau a răului are un efect profund asupra relației personale cu Dumnezeu , și că nu există nici o contradicție între libertate și alegerea bine.
În următoarele paragrafe vor fi prezentate conținutul enciclica, nu analizează capitolul documente pe capitole, dar gruparea temele sale majore.
Răspunsul la relativismul moral
Veritatis Splendor începe prin a afirma că există încă adevăruri absolute accesibile pentru fiecare persoană. Spre deosebire de filozofia de morală relativismului , a enciclice afirmă că legea morală este universală, pentru toți oamenii din diferite culturi, fiind înrădăcinate în aceeași condiție umană. Ioan Paul al II-lea ne învață că, indiferent cât și în ce măsură o persoană este separată de Dumnezeu,
„În adâncul inimii lui rămâne mereu nostalgia pentru adevărul absolut și setea de a ajunge la plinătatea cunoașterii sale.“ |
| (VS 1) |
Continua prin scris că
„Răspunsul la întrebările fundamentale este posibilă numai datorită splendoarea adevărului care strălucește în adâncurile spiritului uman.“ |
| (VS 2) |
Autoritatea Bisericii Catolice în învățătura morală
Papa ne învață că
„Numai Dumnezeu poate răspunde la întrebarea despre bine, pentru că El este cel Bun. De fapt, întrebând despre sine mijloacele bune în cele din urmă întorc la Dumnezeu, plinătatea bunătății. " |
| (VS 9) |
Împotriva convingerea că predarea eclezială are un rol în primul rând exortativă, Ioan Paul al II-lea reafirmă doctrina tradițională, potrivit căreia Magisteriul Bisericii Catolice are autoritatea de a-și exprima pronunțări definitive cu privire la întrebări morale. Din nou, Papa ne învață că Biserica este un anumit ajutor dat de Hristos pentru a ajuta găsi un răspuns la întrebarea tuturor despre ceea ce este bine și ce este greșit.
Libertatea umană și legea divină
Enciclica susține că nu există nici un conflict real între libertatea umană și legea lui Dumnezeu. Scopul adevărat al libertății umane este de a crește de la oameni maturi pentru a deveni ca fiecare dintre ele a fost creat de Dumnezeu. Mai mult decât atât, legea divină a lui Dumnezeu care guvernează comportamentul uman
„Ea nu se diminuează, nici elimină libertatea umană, dimpotrivă, garantează și o promovează.“ |
| (VS 35) |
Potrivit Papei, astăzi
„The pătrunzătoare sens al demnității persoanei umane și a unicității sale, precum și a respectului datorat calea conștiinței, constituie cu siguranță o achiziție pozitivă a culturii moderne.“ |
| (VS 31) |
Cu toate acestea, avertizează el, libertatea umană în timp ce ființă bună în sine nu este o absolută. Mere decide pentru sine ceea ce se poate face este în nici un caz un substitut real, pentru a determina dacă ceva este de fapt bun sau rău. Deoarece Dumnezeu este adevăratul autor bun, este de o importanță critică, înainte de a face o alegere absolută a celei proprii, să știe cum legea divină, exprimată prin magisteriul autoritară a Bisericii, consideră că o anumită întrebare.
Lege naturala
Papa salută și sprijină rolul rațiunii umane de a descoperi cum să aplice legea naturală (adică, acele aspecte ale legii morale care pot fi cunoscute fără divină revelație ). Cu toate acestea, statele enciclice, din moment ce Dumnezeu este adevăratul autor al legii morale, umane motiv nu poate lua locul acelor elemente ale legii morale , care sunt de origine divină:
„The doar autonomia de mijloace practice motiv că omul posedă în el însuși propria sa lege, a primit de la Creator. Cu toate acestea, autonomia rațiunii nu poate însemna crearea, prin rațiunea însăși, de valori și norme morale ... o astfel de autonomie a pretins ar contrazice învățătura Bisericii despre adevărul omului. Ar fi moartea adevăratei libertăți. " |
| (VS 40) |
În particular, Papa Ioan Paul al II - lea neagă acele idei de moralitate care tratează corpul uman ca un „datum brută“ (VS 48), care separă omul și utilizarea el face din corpul său de la înțelesul cel mai profund, care derivă din integritatea persoanei umane.
Judecata de conștiință
Papa re-propune învățătura catolică tradițională potrivit căreia omul este obligat intern să urmeze propria conștiință , și dacă el nu face acest lucru este condamnat de propria sa conștiință. Ioan Paul al II-lea descrie conștiința ca o formă de dialog interior. Cu toate acestea, el insistă, nu este doar o formă de dialog între om și el însuși, dar este mult mai mult, este un dialog între om și Dumnezeu. În urma Bonaventure , Ioan Paul al II - lea compară conștiința la un vestitor al lui Dumnezeu. Care proclamă legea divină. Papa insistă asupra faptului că, spre deosebire de ceea ce este uneori înțeleasă, conștiința nu este o alternativă la legea divină. Mai degrabă, este procesul prin care o persoană este ajutată să aplice legile divine în situația concretă el se confruntă.
Veritatis Splendor afirmă că fiecare persoană este obligată moral să facă tot posibilul pentru a forma propria lor conștiință, deoarece conștiința poate greși în propria sa judecată. Este esențial pentru fiecare persoană să facă efortul de a înțelege ce legea divină, exprimată de Biserică, este într-o anumită chestiune și care sunt motivele pentru care îl susțin. Chiar dacă o persoană care nu au fost condamnate de conștiința lor pentru un act greșit moral, comite un astfel de act ar mai provoca daune în alte direcții, iar dacă au fost săvârșite în mod obișnuit s-ar putea face în mod progresiv mai dificil pentru acea persoană să perceapă adevărul. Mai mult decât atât, păcatul obișnuită ne înrobește, astfel ca urmare a unei hotărâri eronate a conștiinței este în cele din urmă la un pas de adevăr.
„Opțiunea fundamentală“, păcatul și mântuirea
Enciclica , de asemenea , răspunde la ideea de opțiunea fundamentală . În această teorie teologică, acțiunile particulare ale omului nu afectează neapărat mântuirea lui final: ceea ce este important este orientarea lui fundamentală pentru sau împotriva lui Dumnezeu.
Ioan Paul al II - lea se opune cu fermitate acest punct de vedere, afirmând că este contrară Sfintei Scripturi precum și la învățătura catolică tradițională cu privire la păcat și mântuire. De asemenea, el se opune, din motive filosofice, scriind:
„Pentru a separa opțiunea fundamentală de comportamente concrete este de a contrazice integritatea substanțială sau unitatea personală a agentului moral în trupul și sufletul său“ |
| (VS 67) |
Suveranul pontif subliniază faptul că viziunea fundamentală opțiunea subminează înțelegerea catolică tradițională a păcatului de moarte, păcat scuzabil, distincția lor și efectele acestora:
«Există, de fapt, păcat de moarte chiar și atunci când omul, cunoscând și dispuși, pentru orice motiv ceva grav dezordonat Alege. Într-adevăr, o astfel de alegere conține deja un dispreț pentru preceptul divin, o respingere a iubirii lui Dumnezeu pentru omenire și toată creația: omul însuși distanțele de la Dumnezeu și pierde caritate. Orientarea fundamentală, prin urmare, poate fi modificat în mod radical prin acte particulare " |
| (VS 70, citând Reconciliatio et paenitentia 17) |
Actele intrinsec rele
Enciclica subliniază faptul că unele acte sunt în mod inerent rele. În limbajul catolic teologiei morale , aceasta înseamnă că unele acțiuni, dacă este făcută cu bună știință și în mod deliberat, sunt întotdeauna greșit și că nu poate exista niciodată circumstanțe în care pot fi permise astfel de acțiuni. Cu alte cuvinte, această afirmație este un sprijin puternic pentru declarația tradițională moralitatea catolică că „scopul nu justifică mijloacele“. Ioan Paul al II-lea se bazează pe raționamentul că unele acte sunt atât de distructive pentru persoana umană care nu permit circumstanțe atenuante, care ar putea să le facă legal. Printre aceste acte sunt enumerate
„Orice fel de crimă, genocid, avortul, eutanasia și sinuciderea voluntară în sine“ |
| (VS 80) |
și apoi:
„Mutilările, torturile aplicata corpul si mintea, eforturile de a încălca intim al spiritului“ |
| (VS 80) |
dar deasemenea:
„Condițiile infraumane de viață, încarcerare arbitrară, deportări, sclavia, prostituția, piața pentru femei și tineri, sau chiar condițiile înjositoare de muncă cu care lucrătorii sunt tratate ca simple instrumente de venit, și nu ca oameni liberi și responsabili“ |
| (VS 80) |
În ceea ce privește subiectul delicat al contracepției în sfera conjugale, Papa reafirmă cu tărie învățătura lui Paul al VI- enciclica Humanae Vitae privind contracepția artificială, considerată ilicită chiar și din motive foarte grave, în mod intrinsec dezordonate și nevrednici persoanei umane, din care nu este este posibil să-l „obiectul unui act pozitiv de voință“ a face. 1 Corinteni 6: 9-10 [4] este citat din nou, în cazul în care aceasta este făcută în mod explicit faptul că „nici imorale, nici închinătorii la idoli, nici preacurvarii, nici malahii, nici sodomiții, nici hoții, nici bețivii, nici defăimătorii, nici rapace vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu“. Și din nou citatul augustinian, în ceea ce privește imposibilitatea de a reprima răutate (chiar dacă se admite că o intenție bună sau circumstanțe speciale pot atenua) de acte intrinsec rele: „ În ceea ce privește actele care sunt în sine păcate, cum ar fi furtul, curvia , hula, sau alte acte similare, care ar îndrăzni să afirme că, prin comiterea lor pentru motive temeinice, ei nu ar mai fi păcate sau, o concluzie și mai absurdă, că ar fi păcate justificate? ».
Elemente conexe
linkuri externe
- Textul complet al enciclicei , pe vatican.va.
- Catehismul Bisericii Catolice , pe vatican.va.
- Motor de căutare pe Catehismul Bisericii Catolice , pe veritatissplendor.net. Accesat 06 august 2019 (depusă de „URL - ul original 08 ianuarie 2014).
| Controlul autorității | GND (DE) 4340536-8 |
|---|
- ^ Mt 19:16, pe laparola.net.
- ^ Romani 12: 2 , pe laparola.net.
- ^ 1Cor 01:17 , pe laparola.net.
- ^ 1 Corinteni 6: 9-10 , pe laparola.net.