Personalism

Personalismul este un curent de gândire centrat pe existența oamenilor liberi și creativi. Centralitatea persoanei ca valoare absolută stă la baza personalismului. Se poate distinge în două curente: una catolică și cealaltă laică .

Termenul „personalism” a fost folosit pentru prima dată în 1903 de filosoful francez Charles Renouvier , un filosof neokantian.

Descriere

Acest curent filosofic s-a dezvoltat mai presus de toate în Franța în jurul anului 1930, mai ales datorită lucrării lui Emmanuel Mounier și s-a afirmat ca o viziune realistă a omului în contrast și ca o alternativă atât la individualism, cât și la totalitarisme care se afirmau în acel moment. Alte voci importante atribuite personalismului sunt filosoful german de origine evreiască Paul-Ludwig Landsberg , foarte apropiat de pozițiile lui Max Scheler , filosofii Jacques Maritain , Romano Guardini , Josef Pieper și Giuseppe Limone .

Punctul de referință pentru personalism este reflectarea filosofului Emmanuel Mounier, în special argumentele cuprinse într-una dintre lucrările sale principale, Le personnalisme ( Personalismul ) din 1949 .

«Personalismul [...] nu este filozofie, dar totuși joacă un rol precis prin opunerea a tot ceea ce se opune realizării sarcinii personale. Astfel este caracterizat controversat ca „antiideologie”. Ideologia este suportul dialectic al persoanei. [...] Personalismul în sine - este - „aspirație” mai degrabă decât doctrină, „fenomen inevitabil amestecat”, „fenomen de reacție” [...] o atitudine, o aspirație speculativă, o direcție intenționată a gândirii puternic legată de activitatea practică cu o puternică importanță existențială "

( Emmanuel Mounier, Personalism )

Această lucrare se caracterizează prin două părți, una în care autorul abordează structurile universului personal pe o metafizică , antropologică și la nivel etic sunt prezentate și un altul în care perspectivele unei viziuni personalistă aplicate la diferite aspecte ale societății. Al XX - lea secol cu implicații politice, economice, sociale și religioase. La începutul lucrării există o așa-numită „introducere familiară” în universul persoanei din care ies primele personaje ale acestei reflecții. Aici autorul afirmă în primul rând că termenul „personalism” a fost folosit pentru prima dată în 1903 de filosoful francez Renouvier. Apoi a fost reînviat în anii treizeci de publiciștii revistei Esprit , fondată de Mounier în 1932 , asistată de Jacques Maritain , Denis de Rougemont , PA Touchard , René Biot , Pierre Verité și alții din toată Europa.

După cum subliniază însuși autorul, "personalismul este o filozofie, nu o atitudine simplă. Este o filozofie, dar nu un sistem". Este filozofie pentru că fixează structuri, dar nu poate fi niciodată un sistem, întrucât persoana, care reprezintă principalul său obiect de studiu, trece întotdeauna dincolo de orice aranjament definitiv posibil. Ea nu poate fi niciodată închisă într-o definiție finită, deoarece tocmai aceasta nu poate fi tratată ca un obiect la om.

Imediat după aceste clarificări inițiale, Mounier încearcă să urmărească o scurtă istorie a persoanei, afirmând că aceasta rămâne o noțiune „embrionară” până în era creștină . Primul moment cu adevărat nou în cultura greacă în ceea ce privește conceptul de persoană, este cu „cunoaște-te pe tine însuți” al lui Socrate . Numai cu creștinismul, această noțiune a luat conotații mai clare, delimitând ființa umană așa cum a fost creată de Ființa Supremă, Dumnezeul personal, ca fiind înzestrat cu libertate, cu dreptul la păcat și ca deschis pentru relațiile cu lumea exterioară. Un risc al primelor secole creștine era acela de a vedea un dualism între suflet și trup, moștenit de la platonism , până la viziunea realismului albertin - tomist , care reafirma cu tărie unitatea substanțială a celor două. În special îi datorăm lui Toma de Aquino o etică personalistă, centrată pe persoana umană întemeiată pe legea naturală, care este „scrisă în inima omului”.

În epoca modernă , începând cu Descartes , concepția idealistă care a dizolvat existența reală în idee a prins din ce în ce mai mult. În acest sens, persoana umană devine din ce în ce mai subordonată entităților precum statul (de exemplu în Hegel).

O excepție importantă, în cadrul acestei căi, o constituie Immanuel Kant, care, cu filosofia sa morală, a contribuit mult la conturarea unei etici personaliste bazate pe legea morală, imperativul categoric. În special în cea de-a doua formulare prezentă în prima sa lucrare etică („Fundamentul metafizicii moralei”), Kant afirmă: „Acționează în așa fel încât să tratezi umanitatea în tine ca și în cealaltă persoană întotdeauna ca un scop și niciodată pur și simplu ca mijloc ”.

Începând cu secolul al XIX-lea , au fost stabilite două linii de interpretare a persoanei, pe de o parte, referința la subiectivitate cu Kierkegaard , pe de altă parte, invitația lui Marx de a recupera nu numai dimensiunea interioară, ci și facultatea de a schimba propriul destin cu propriile mâini printr-o filozofie a practicii, în care proletariatul, înstrăinat în societatea burgheză capitalistă prin exploatare nedemnă, are revoluția comunistă ca singură ieșire.

Curând a fost creată o ruptură între aceste două viziuni. Sarcina personalismului, începând cu Renouvier, ar fi tocmai aceea de „recuperare a unității pe care au alungat-o”.

O altă figură importantă a personalismului este reprezentată de Max Scheler, un filosof a cărui gândire se află în cadrul fenomenologiei. Etica sa, considerată ca etică materială, spre deosebire de etica formală a lui Kant, dorește să constituie, cu referirea la valori, și un răspuns la etica personalistă creștină, în special la etica realistă a lui Toma de Aquino. La bunurile și scopurile eticii tomiste, Scheler contrastează valorile, care sunt obiective și se oferă intuiției emoționale în ierarhia lor. În fruntea acestui lucru se află de fapt valorile sacrului și profanului, care permit lui Scheler să ofere și o viziune religioasă, bazată pe persoană ca „loc al valorilor”.

Reprezentanții italieni ai personalismului filosofic sunt, printre alții, Luigi Stefanini și Armando Rigobello .

De asemenea, interesantă este încercarea filosofului marocan Mohammed Aziz Lahbabi (1922-1993) de a refuza personalismul dintr-o perspectivă islamică ^[1] .

Personaje asociate cu gândirea personalistă

Notă

^ Giacomo Maria Arrigo, Personalism și personalisme: când Islamul întâlnește Occidentul , în Fundația Magna Carta , decembrie 2017. , pe magna-carta.it .
^ Giovanni Michelagnoli, Amintore Fanfani. De la corporatism la neo-voluntarismul american , Padova, Rubbettino, 2010, p. 63.

Bibliografie

Denis de Rougemont , Politica de la Personne. Problèmes, doctrines et tactique de la révolution personaliste , Paris, Je Sers, 1934.
Emmanuel Mounier , Personalism , Milano, Garzanti, 1952. ( Le personnalisme , Paris, Presses Universitaires de France, 1950).
Erin Daly, Aharon Barak , Drepturile demnității: instanțe, constituții și valoarea persoanei umane , 0812244400, 9780812244403 University of Pennsylvania Press 2012