Veritatis Splendor
| Veritatis Splendor Scrisoare enciclică | |
|---|---|
 | |
| Pontif | Papa Ioan Paul al II-lea |
| Data | 6 august 1993 |
| Anul pontificatului | XV |
| Traducerea titlului | Splendoarea adevărului |
| Subiecte acoperite | Omul înaintea răscrucei de bine și de rău |
| Număr de pagini | 96 |
| Enciclica papală nr | X din XIV |
| Enciclica anterioară | Centesimus Annus |
| Enciclică ulterioară | Evangelium Vitae |
Veritatis Splendor ( „splendoarea adevărului“) sunt primele două cuvinte care dau titlul la o enciclică de către Papa Ioan Paul al II - lea . Acest document exprimă poziția Bisericii Catolice cu privire la starea omului în fața binelui și a răului, și rolul Bisericii în învățătura morală. Enciclica este una dintre cele mai complete și filozofic fundamentate intervențiile magisteriale ale teologiei morale în tradiția catolică. A fost promulgată la 6 august anul 1993 .
Structura documentului
Indicele enciclicii este structurat după cum urmează:
- Introducere: Isus Hristos , adevărata lumină care luminează pe orice om (nn 1-5.)
- Capitolul I - „Maestră, ce bine trebuie să fac ...?” ( Mt 19.16 [1] ) - Hristos este răspunsul la întrebarea de moralitate (. Nn 6-27)
- Capitolul II - „nu sunt conforme cu mentalitatea acestei lumi “ ( Rm 12,2 [2] ) - Biserica și discernământul unor tendințe în teologie morală de astăzi (. Nn 28-83)
- I. Libertatea și legea (nn. 35-53)
- II. Conștiință și adevăr (nn. 54-64)
- III. Alegerea fundamentală și componentele de beton (nn. 65-70)
- IV. Act moral (nn. 71-83)
- Capitolul III - „Așa că Crucea lui Hristos nu poate fi făcută în zadar“ ( 1 Corinteni 1,17 [3] ) - moral bun pentru viața a Bisericii și a lumii (. Nn 84-117)
- Concluzie (nr. 118-120)
Conținutul enciclicii
Veritatis Splendor (prescurtat VS) răspunde la întrebările de teologie morală care au fost ridicate în Biserică mai ales în a doua jumătate a secolului al XX - lea . Capacitatea Aceste întrebări se referă la om bun discern, existența răului, rolul libertății umane și umane de conștiință , muritor păcatul , autoritatea magisteriului Bisericii Catolice ca un ghid pentru om. Ca răspuns la ei Papa Ioan Paul al II - lea afirmă cu tărie că adevărul moral este cognoscibil, că alegerea binelui sau a răului are un efect profund asupra relației personale cu Dumnezeu , și că nu există nici o contradicție între libertate și alegerea bine.
În paragrafele următoare va fi prezentat conținutul enciclicii, nu analizând documentul capitol cu capitol, ci grupând temele sale majore.
Răspuns la relativism moral
Veritatis Splendor începe prin a afirma că există încă adevăruri absolute accesibile pentru fiecare persoană. Spre deosebire de filozofia de morală relativismului , a enciclice afirmă că legea morală este universală, pentru toți oamenii din diferite culturi, fiind înrădăcinate în aceeași condiție umană. Ioan Paul al II-lea ne învață că, indiferent cum și în ce măsură o persoană este separată de Dumnezeu,
„În adâncul inimii sale rămâne întotdeauna nostalgia adevărului absolut și setea de a atinge plenitudinea cunoștințelor sale”. |
| (VS 1) |
Continuați scriind asta
„Răspunsul la întrebările fundamentale este posibil numai datorită splendoii adevărului care strălucește în adâncul spiritului uman”. |
| (VS 2) |
Autoritatea Bisericii Catolice în învățătura morală
Papa ne învață asta
„Numai Dumnezeu poate răspunde la întrebarea despre bine, pentru că El este Bunul. De fapt, a te întreba despre binele înseamnă în cele din urmă să te întorci către Dumnezeu, plinătatea bunătății. " |
| (VS 9) |
Împotriva convingerii că învățătura eclezială are un rol în primul rând îndemnator, Ioan Paul al II-lea reafirmă doctrina tradițională, potrivit căreia magisteriul Bisericii Catolice are autoritatea de a exprima declarații definitive cu privire la problemele morale. Din nou, Papa ne învață că Biserica este un anumit ajutor dat de Hristos pentru a ajuta găsi un răspuns la întrebarea tuturor despre ceea ce este bine și ce este greșit.
Libertatea umană și legea divină
Enciclica afirmă că nu există un conflict real între libertatea umană și legea lui Dumnezeu. Adevăratul scop al libertății umane este de a crește de la oameni maturi pentru a deveni așa cum fiecare a fost creat de Dumnezeu. Mai mult, legea divină a lui Dumnezeu care guvernează comportamentul uman
„Nu diminuează și nici nu elimină libertatea umană, dimpotrivă o garantează și o promovează”. |
| (VS 35) |
Potrivit Papei, astăzi
„Cel mai acut simț al demnității persoanei umane și al unicității sale, precum și al respectului datorat căii conștiinței, constituie cu siguranță o achiziție pozitivă a culturii moderne”. |
| (VS 31) |
Cu toate acestea, avertizează el, libertatea umană în timp ce este bună în sine nu este absolută. Simpla hotărâre pentru sine ce se poate face nu este în niciun caz un substitut real pentru a determina dacă ceva este de fapt bun sau rău. Întrucât Dumnezeu este adevăratul autor al binelui, este de o importanță critică, înainte de a face o alegere absolută, să știm cum legea divină, exprimată de magisteriul autoritar al Bisericii, are în vedere o anumită întrebare.
Lege naturala
Papa salută și sprijină rolul rațiunii umane de a descoperi cum să aplice legea naturală (adică, acele aspecte ale legii morale care pot fi cunoscute fără divină revelație ). Cu toate acestea, statele enciclice, din moment ce Dumnezeu este adevăratul autor al legii morale, umane motiv nu poate lua locul acelor elemente ale legii morale , care sunt de origine divină:
„Autonomia justă a rațiunii practice înseamnă că omul posedă în sine propria sa lege, primită de la Creator. Cu toate acestea, autonomia rațiunii nu poate însemna crearea, prin rațiunea însăși, a valorilor și normelor morale ... o astfel de autonomie pretinsă ar contrazice învățătura Bisericii despre adevărul omului. Ar fi moartea adevăratei libertăți ". |
| (VS 40) |
În special, Ioan Paul al II-lea neagă acele idei de moralitate care tratează corpul uman ca pe un „dat brut” (VS 48), separând omul și utilizarea pe care acesta o face de corpul său de sensul său cel mai profund, derivând din integritatea persoanei umane.
Judecata conștiinței
Papa re-propune învățătura catolică tradițională potrivit căreia omul este obligat intern să urmeze propria conștiință , și dacă el nu face acest lucru este condamnat de propria sa conștiință. Ioan Paul al II-lea descrie conștiința ca o formă de dialog interior. Cu toate acestea, insistă el, nu este doar o formă de dialog între om și el însuși, ci este mult mai mult, este un dialog între om și Dumnezeu. După Bonaventură , Ioan Paul al II-lea compară conștiința cu un vestitor al lui Dumnezeu. legea divină. Papa insistă că, contrar a ceea ce se înțelege uneori, conștiința nu este o alternativă la legea divină. Mai degrabă, este procesul prin care o persoană este ajutată să aplice legile divine în situația concretă pe care o trăiește.
Veritatis Splendor afirmă că fiecare persoană este obligată moral să facă tot posibilul pentru a forma propria lor conștiință, deoarece conștiința poate greși în propria sa judecată. Este crucial pentru fiecare persoană să depună efortul de a înțelege ce este legea divină, exprimată de Biserică, cu privire la o anumită chestiune și care sunt motivele care o susțin. Chiar dacă o persoană nu ar fi fost condamnată de conștiința sa pentru o faptă greșită din punct de vedere moral, săvârșirea unei astfel de fapte ar cauza totuși vătămări în alte direcții și, dacă ar fi comisă în mod obișnuit, ar putea îngreuna progresiv acea persoană să perceapă adevărul. Mai mult, păcatul obișnuit ne înrobe, așa că urmărirea unei judecăți eronate a conștiinței este în cele din urmă un pas departe de adevăr.
„Opțiune fundamentală”, păcat și mântuire
Enciclica , de asemenea , răspunde la ideea de opțiunea fundamentală . În această teorie teologică, acțiunile particulare ale omului nu afectează neapărat mântuirea sa finală: ceea ce este important este orientarea sa fundamentală pentru sau împotriva lui Dumnezeu.
Ioan Paul al II - lea se opune cu fermitate acest punct de vedere, afirmând că este contrară Sfintei Scripturi precum și la învățătura catolică tradițională cu privire la păcat și mântuire. De asemenea, el se opune din motive filosofice, scriind:
„A separa opțiunea fundamentală de comportamentele concrete înseamnă a contrazice integritatea substanțială sau unitatea personală a agentului moral în trupul și sufletul său” |
| (VS 67) |
Pontiful subliniază că opțiunea fundamentală subminează înțelegerea tradițională catolică a păcatului mortal, a păcatului venial, a distincției lor și a efectelor lor:
«Există, de fapt, păcat de moarte chiar și atunci când omul, știind și dorind, din orice motiv alege ceva grav dezordonat. Într-adevăr, o astfel de alegere conține deja un dispreț față de preceptul divin, o respingere a iubirii lui Dumnezeu pentru umanitate și toată creația: omul se distanțează de Dumnezeu și pierde caritatea. Prin urmare, orientarea fundamentală poate fi modificată radical prin acte particulare " |
| (VS 70, citând Reconciliatio et paenitentia 17) |
Faptele intrinsec rele
Enciclica subliniază că unele acte sunt inerent rele. În limbajul catolic teologiei morale , aceasta înseamnă că unele acțiuni, dacă este făcută cu bună știință și în mod deliberat, sunt întotdeauna greșit și că nu poate exista niciodată circumstanțe în care pot fi permise astfel de acțiuni. Cu alte cuvinte, această afirmație susține puternic afirmația tradițională a moralei catolice conform căreia „sfârșitul nu justifică mijloacele”. Ioan Paul al II-lea se bazează pe raționamentul că unele fapte sunt atât de distructive pentru persoana umană, încât nu permit circumstanțe atenuante care le-ar putea face legale. Printre aceste acte sunt enumerate
„Orice fel de crimă, genocid, avort, eutanasie și sinucidere voluntară în sine” |
| (VS 80) |
și apoi:
„Mutilările, torturile provocate corpului și minții, eforturile de a încălca intimitatea spiritului” |
| (VS 80) |
dar deasemenea:
„Condițiile de viață infraumane, încarcerarea arbitrară, deportările, sclavia, prostituția, piața femeilor și tinerilor sau chiar condițiile ignominioase de muncă cu care lucrătorii sunt tratați ca simple instrumente de venit și nu ca oameni liberi și responsabili” |
| (VS 80) |
În ceea ce privește subiectul delicat al contracepției în sfera conjugală, Papa reafirmă cu tărie învățătura enciclicii lui Paul al VI- lea Humanae Vitae cu privire la contracepția artificială, considerată ilicită chiar și din motive foarte grave, dezordonată intrinsec și nedemnă de persoana umană, din care nu este posibil să-l facă „obiectul unui act pozitiv de voință”. 1 Corinteni 6: 9-10 [4] este citat din nou, unde se face explicit că „nici imoralii, nici idolatrii, nici adulterii, nici efeminații, nici sodomiții, nici hoții, nici bețivii, nici calomniții, nici rapace nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu ”. Și din nou citatul augustinian, referitor la imposibilitatea de a suprima răutatea (chiar dacă se admite că o bună intenție sau circumstanțe particulare o pot atenua) a faptelor intrinsec rele: „În ceea ce privește faptele care sunt în sine păcate, cum ar fi furtul, curvirea , blasfemie sau alte acte similare, cine ar îndrăzni să afirme că, săvârșindu-le din motive întemeiate, nu vor mai fi păcate sau, o concluzie și mai absurdă, că ar fi păcate îndreptățite? ».
Elemente conexe
linkuri externe
- Textul complet al enciclicei , pe vatican.va.
- Catehismul Bisericii Catolice , pe vatican.va.
- Motor de căutare pe Catehismul Bisericii Catolice , pe veritatissplendor.net. Accesat 06 august 2019 (depusă de „URL - ul original 08 ianuarie 2014).
| Controlul autorității | GND (DE) 4340536-8 |
|---|
- ^ Mt 19:16, pe laparola.net.
- ^ Romani 12: 2 , pe laparola.net.
- ^ 1Cor 01:17 , pe laparola.net.
- ^ 1 Corinteni 6: 9-10 , pe laparola.net.