Biserica din Sotterra

Biserica din Sotterra
Fațada Bisericii deasupra Carminului
Stat	Italia
regiune	Calabria
Locație	Paola
Religie	catolic
Eparhie	Cosenza
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 39 ° 22'59.43 "N 16 ° 01'48.3" E / 39.383174 ° N 16.030084 ° E 39.383174; 16.030084

Biserica Sotterra este o biserică catolică situată în districtul Gaudimare din Paola din provincia Cosenza . Este o biserică subterană sau hipogeană (de unde și numele de Sotterra ), la care se poate accesa grație unei scări care pornește de la porticul bisericii de deasupra carminului.

Origini

Puține sunt anumite informații cu privire la originea și motivele dispariției bisericii, datarea și autorii frescelor sau semnificația unor elemente structurale. Descoperirea bisericii datează din 1874 , grație lui Giovanni Battista Moscato da San Lucido , care a dat vestea ei în 1889 , dar primele descrieri detaliate apar abia din 1926 încoace. Prima explorare științifică a fost efectuată de Claudio Ricca al Superintendenței din Bruzio și Lucania în 1925 .

Cu toate acestea, originile bisericii rămân necunoscute. Arhitectura sa amintește de o bazilică creștină timpurie primitivă din epoca romană, în jurul secolului al IV-lea , datorită, de asemenea, prezenței cioburilor de țiglă antică din epoca imperială romană târzie și a descoperirilor de lut din perioada anterioară construcției bizantine, dar ipoteza este în general respinsă, deoarece descoperirile ar putea preexista construcția bisericii. Alții speculează că bazilica a fost construită înainte de răspândirea monahismului bizantin în Calabria sau de către călugării refugiați după 750 , după persecuțiile iconoclaste din Constantinopol și din Est . Totuși, ne gândim la zona lombardă, pătrunsă încă de cultura bizantină, sub stăpânirea lombardilor din Benevento , între secolele al VIII - lea și al IX-lea , dar afirmarea stăpânirii bizantine asupra întregii Calabria ar amâna întemeierea biserica până în secolul IX -X.

Combinația a două evenimente istorice plasează cea mai probabilă datare între secolele al IX-lea și al X- lea: restaurarea stăpânirii Bizanțului asupra întregii Calabria și cucerirea arabă a Siciliei , care a favorizat așezarea pe coastele calabrene tirene ale multor italieni- Călugări greci sau de origine bizantină. O placă care fusese așezată deasupra portalului Bisericii del Carmine afirmă că biserica a fost îngropată din cauza raidurilor islamice:

Sacram hanc aedem

Virgini Beatissimae de Carmelo

quam

etiam venerabantur olim

to tetra Mahometismi incursion vexati

hic sub terra Prisci

dicatam

huius Pagina de construit

anul MMCCCLXXXII

Agricolae pii

„În anul 1882, evlavioșii fermieri din acest cartier au construit acest sanctuar pentru Preasfânta Fecioară a Carmelului pe care chiar și vechii i-au venerat aici, sub pământ, oprimat de incursiunea mahomedismului”.

Datarea dintre secolele IX și X este favorizată atât de datele istorice, cât și de datarea celor mai vechi fresce, cele ale absidei , nu înainte de secolul al IX-lea. Observațiile lui Francesco Russo ^[1] confirmă localizarea bisericii în epoca bizantină, în timp ce, potrivit lui Gregorio E. Rubino, biserica are doar urme bizantine. Alfonso Frangipane catalogează biserica de origine basiliană , dar reconstruită ^[2] . Profilul istoric și inspecția structurală atentă a plantei relevă faptul că biserica a fost construită inițial deasupra solului și abia îngropată ulterior din cauza abandonului omului și alunecărilor de teren și a inundațiilor pârâului Palumbo din apropiere, probabil la începutul secolului al XVII-lea . susține și Francesco Russo ^[3] .

Arhitectură

Biserica are un plan de hol ușor asimetric format dintr-o sală de presbiteriu și un endonartex , cu un aranjament nord-sud. Lungimea este de aproximativ 16,30 m, de la peretele absidei semicirculare din sud până la ultimul tronson din nord, în timp ce lățimea navei este de 4,60 m, iar cea a presbiteriului este de 4,70 m. Acesta din urmă este cu aproximativ 20 cm mai înalt decât naosul; adâncimea sa este de 3,02 m, în timp ce cea a absidei este de 1,62 m. În pereții laterali, două jumătăți de nișe au fost probabil folosite pentru a plasa icoane. Centrul presbiteriului adăpostea inițial un altar , care a fost mutat în partea de jos a absidei. Altarul din stânga era folosit pentru pregătirea pâinii și a vinului pentru sărbătorirea Liturghiei ; pe partea opusă lipsește altarul diaconiconului , destinat conservării mobilierului sacru. În dreapta ușii de intrare se află un bazin mare, folosit anterior pentru ritul botezului prin scufundare ^[3] .

Naos

Naosul este împărțit în patru golfuri de trei arcuri:

1. primul golf este situat în corespondență cu sala presbiteriului și este în formă de butoi cu lunete, cu un luminator pătrat în centru;
2. al doilea span se termină cu o boltă în cruce ;
3. a treia treaptă, grație unui arc mare structural, susține biserica superioară; timpul corespunzător butoiului este neted;
4. al patrulea și ultimul span se termină cu un ultim arc, tamponat de zidăria adiacentă scării de acces de astăzi la ceea ce este un hipogeu pentru Isnardi ^[4] și o criptă pentru Frangipane ^[5] .

Concentrați mai presus de toate în peretele ogiv al absidei și pe peretele frontal al presbiteriului, există mai multe găuri circulare de diferite dimensiuni. Există diverse ipoteze cu privire la utilizarea elementelor de lut în arhitectura medievală ^[6] :

• ușurați greutatea bolților;
• promovează ventilația și previne umiditatea;
• îmbunătăți acustica: de exemplu, vasele acustice sunt formate din mici amphorae sau mici carafe intacte construit în pereți, în ceramică realizate dintr - un amestec de cărămidă roșie;
• susține lămpile votive.

Nimic nu exclude coexistența diferitelor utilizări ale elementelor de lut.

Frescele

Frescele sunt elementul cel mai prețios al Bisericii din Sotterra, dar datarea și fabricarea lor sunt încă în discuție. Acestea ocupă absida și presbiteriul, dar nu naosul.

Frescele din absidă

Inițial, în absidă erau două fresce: prima din bolta, separată de a doua din cilindru printr-o bandă policromă cu motive geometrice.

Primul este într-o stare foarte proastă de conservare, din cauza infiltrațiilor grele de apă: unele urme ale unui Hristos așezat pe un tron ​​înconjurat de doi Îngeri sunt abia vizibile.

Al doilea este într-o stare mai bună de conservare; este situat sub banda policromă menționată mai sus și deasupra unei alte benzi cu motive fitomorfe , deasupra altarului de piatră. Fresca reprezintă Înălțarea lui Hristos între pământ și cer. Cadrul de sub Hristos este întrerupt de piciorul său, un motiv tipic al iconografiei medievale: Hristos s-a înălțat în trup, suflet și divinitate, dar totuși aproape de pământ (cu piciorul său). Mai mult, în frescă apare Madonna în centru, înconjurată de, pentru unii, Sfinți și Sfinți, pentru alții, precum Verduci, șase apostoli pe fiecare parte, pentru a exprima conceptul de totalitate a Bisericii (unii identifică Sf. Petru și Sf. Pavel , respectiv în dreapta și în stânga Mariei). Cifrele sunt aliniate frontal, hieratice, pentru a reprezenta abstracția față de lume și spiritualitatea ridicată; unele au trăsături clar vizibile, altele au contururi încețoșate, capul înconjurat de un halou și sunt îmbrăcați în haine solemne. Au degetul ridicat, pentru a indica tronul lui Hristos, iar palmele mâinilor întoarse în sus, ca semn al păcii. Fețele sunt slabe, așa cum este tipic picturii bizantine. Poziția Sfinților de sub Majestas Domini ar reprezenta picioarele Domnului, deci se poate crede că aceste fresce sunt traducerea picturală a scrierii Sfântului Pavel ^[7] : „Biserica este trupul lui Hristos: noi sunt mâinile Lui, gura Lui și picioarele Lui în această lume ".

Frescele din presbiteriu

Frescele presbiteriale sunt împărțite spațial și iconografic în două grupuri, distinse între ciclul al doilea și cel de-al treilea ciclu de fresce.

Al doilea ciclu

Al doilea ciclu constă din două fresce pe laturile absidei, pe peretele din spate al presbiteriului și reprezintă momentul Bunei Vestiri.

În stânga este Arhanghelul Gavriil , care îi anunță Maria concepția virginală: are brațele încrucișate peste piept, mâinile deschise și întinde aripile cu penaj fin, care întrerup cadrul cu decorațiuni geometrice. Figura ei contrastează cu fundalul motivelor Cosmatesque : este înfățișată într-un mod dinamic, capul întors spre Madonna și este îmbrăcată în rochii cu linii elegante și suple, ușor umflate, aproape mișcate de o briză. Rochia sa este elegantă și sobră, mărginită de o stolă, aproape conturându-și rolul preoțesc, caracterizat prin cruci brevetate . Margelele înfrumusețează părul, decolteul rochiei și tivul mânecilor.

În dreapta este reprezentată Madonna. Fecioara iese și din fundalul cosmatesc: este într-o poziție verticală, cu capul ușor plecat în față și întoarsă ușor spre Înger; mâna dreaptă este pe inimă, în timp ce stânga ține o carte. Trăsăturile feței amintesc de modelul feminin grecesc; lângă urechea dreaptă există un porumbel stilizat, o reprezentare a Cuvântului lui Dumnezeu și a Bunei Vestiri, dar și un simbol al concepției divine prin ureche ( Atanasie în Egipt, secolul al IV-lea: „Vino și vezi lucrarea minunată: femeia concepe în auzul urechilor sale ”). Rochia ei este ondulată, împodobită cu trei stele cu opt colțuri pe fond roșu - una pe coafură, celelalte două pe umeri -, simbol al maternității divine; un tiv decorat înfrumusețează marginea corsetului și a mânecilor, în timp ce pelerina albastră este înfrumusețată de-a lungul tivului cu o margele ridicată, similară cu cea a Îngerului. O analiză a razelor UV confirmă faptul că ambele fresce ale Bunei Vestiri constituie un singur ciclu pictural cu cele ale absidei, deoarece împărtășesc un substrat pictural similar; Arhanghelul și Fecioara ar fi fost repictate mai târziu ^[8] .

Al treilea ciclu

Al treilea ciclu se caracterizează prin reprezentarea a două figuri sacre realizate pe peretele lateral stâng al presbiteriului, deasupra altarului ofrandelor.

În stânga este înfățișată Fecioara Maria cu Pruncul, numită și Madonna a rodiei, un fruct înfățișat pe sânul Pruncului, simbol al binecuvântării lui Dumnezeu și, în Vechiul Testament , al condițiilor bune de viață, ca unul dintre cele mai abundente fructe de pe Pământ.promit . Reprezentarea sa este frecventă în iconografia creștină, în special în secolele XV și XVI : nuanțele intense de roșu reprezintă pasiunea lui Hristos . Modelul teologic grecesc al Madonnei rodiei este totuși îmbogățit de prezența unui element tipic al cultului latin ^[9] : în colțul din dreapta jos al frescei este reprezentat un om care se roagă cu mâinile unite. Madona își alăptează copilul (motivul Madonei galactotrope , răspândit în imagini bizantine), un act bogat în dragoste și spiritualitate, cu capul înclinat spre Pruncul Iisus și degetele arătătoare și mijlocii ale mâinii stângi pentru a favoriza scurgerea laptele, într-un mod atent, reducând oboseala copilului. Copilul, la rândul său, susține gestul maternal cu mâna stângă, o posibilă reprezentare a sprijinului lui Hristos pentru Biserică care lucrează și se hrănește cu Hristos, într-un cerc virtuos tipic teologiei grecești care leagă omul de divin. Rigiditatea Copilului și privirea inexpresivă conduc din nou la arta bizantină.

În dreapta este figura unui sfânt, cel mai probabil Sant ' Antonio Abate , închis împreună cu Fecioara și Pruncul într-un cadru sobru roșu-violet. Sfântul iese în poziție verticală dintr-un fundal de aceeași culoare cu cadrul, cu capul alb înconjurat de un halo, pe laturile căruia rămân litera s în stânga și inscripția ius în dreapta, care ghidează identificarea Sfântului, adică S. Anton ius . Ridurile îi brăzdează fruntea și fața lui cu barbă apare scobită de viața unui pustnic și de penitență. Cu mâna stângă ține un băț, în timp ce cu dreapta ține un clopot, tipic iconografiei sale.

În centru, Madona și Apostolii; pe laturi, Arhanghelul Gavriil și Fecioara Maria (Buna Vestire), în timp ce în stânga, Madonna del rodie și Sant'Antonio Abate.

Podea

Pardoseala a fost realizată în aceeași perioadă în care a fost construită biserica. Se compune din trei tipuri de cărămizi: dreptunghiulare, triunghiulare și pătrate, de diferite dimensiuni și culori.

1. În naos se observă că pavajul este împărțit în două jumătăți longitudinale, dreapta și stânga, de un rând lung de dale mari dreptunghiulare din piatră gri, delimitate în patru zone transversale de trei benzi de pietre dreptunghiulare mari de dimensiuni mai mici. Fiecare zonă, cu excepția celei endonartexice , este împărțită prin dale triunghiulare și pătrate din cărămidă policromă, tăiate în unghi drept și organizate pentru a forma modele geometrice.
2. În presbiteriu există rânduri alternante de pietre policrome dreptunghiulare și triunghiulare, aliniate vertical până la absidă; în jurul altarului nu există nici o urmă de podea.

Este o podea din material sărac, dar de o eleganță geometrică surprinzătoare.

Graffiti

În biserica din Sotterra există numeroase graffiti medievali care au în principal „formă și funcție de natură simbolică, reducându-se la semnă pură și simplă” ^[10] și, prin urmare, abordează stilistic graffiti preistorici sau protohistorici.
Conținutul este devoțional, tipic „maniei graffitiului pelerinului” (cruci, porumbei, pești ...). Există semnum crucis , simbolul prin excelență al creștinismului de la Edictul lui Constantin . Printre semnele încă vizibile există pești , porumbei și ceea ce pare a fi o galeră , lângă o cruce a Ierusalimului, poate mărturie a unui pelerinaj în Țara Sfântă. Dar există încă multe alte figuri, unele descrise niciodată. De asemenea, este posibil să observăm descrierea a două păsări recunoscute prin penajul stilizat, care se confruntă una cu cealaltă, poate pentru a semnifica întâlnirea sau candoarea care se hrănește din dragostea pentru aproapele și pentru Dumnezeu, sugerată de actul ciocănirii fructul sau, în sfârșit, poate cea mai potrivită interpretare, simbolizează vigilența Sfântului Matei și a Sfântului Luca .

Notă

Bibliografie

• Antonio Battista Sangineto, Un deceniu de cercetări arheologice pe teritoriul Paolei: Calabria romană între II î.Hr. și VI d.Hr. , în Benedetto Clausi, Pierantonio Piatti și Antonio Battista Sangineto (editat de), Înainte și după San Francesco di Paola: continuitate și discontinuity , Caraffa di Catanzaro, Abramo Editore, pp. 43-108, ISBN 88-8324-153-3 .
• Edoardo Galli, Activitățile Superintendenței Regale Bruzio - Lucana în primul său an de viață: 1925 , Roma, Magna Grecia, 1926.
• Giovanni Musolino, sfinții pustnici italieni- greci: peșteri și biserici stâncoase din Calabria , Rubbettino Editore, 2002.
• Giuseppe Perrotta (editat de), Biserica din Sotterra și intervenția Rotary Club Paola-MTC , Youcanprint, 2018, ISBN 978-88-27854-46-4 .
• Raimondo Verduci, Biserica subterană Sotterra di Paola: Laura Sant'Angelo și mișcarea Italogreco din Calabria , Laruffa, 1991.

Portal de arhitectură	Portal de artă
Portalul catolicismului	Portal de istorie