Conrad din Eberbach

Conrad din Eberbach (în latină Conradus Eberbacensis , în germană Konrad von Eberbach ), cunoscut și sub numele de Conradus Claraevallensis ( Konrad von Clairvaux ) (aproximativ 1140 - Eberbach , 18 septembrie 1221 ^[1] ) a fost un călugăr cistercian la mănăstirea Clairvaux și apoi la abația din Eberbach , a cărei stare a fost numit stareț în 1221, cu câteva luni înainte de moartea sa.

Biografie

Există foarte puține informații despre biografia lui Corrado: nu avem informații despre o dată sau un loc de naștere. Pe baza numelui, se crede că este o origine din Germania și, într-adevăr, Corrado pare foarte interesat de problemele acestei regiuni. Cu toate acestea, știm cu certitudine că își petrece o parte din viață în Clairvaux și o parte în Eberbach . Există, totuși, unele probleme în determinarea duratei șederii lui Conrad în Clairvaux; Vorbind despre aceasta, el se referă la Goffredo d'Auxerre , secretar de Bernard de Clairvaux , și Gerardo, înainte de Clairvaux; din moment ce acesta din urmă a ocupat prioratul în abație pentru prima dată la sfârșitul anilor 1960, a doua oară începând din 1177, se pare că Conrad s-a regăsit în Clairvaux după 1177, ipoteză susținută și de menționarea lui Petru I Monocolo și al lui Garnier din Rochefort , stareți respectiv din 1179 până în 1186 și din 1186 până în 1193. Faptul că Corrado menționează atât aceștia, cât și stareții anteriori sugerează că a ajuns la Clairvaux la sfârșitul anilor 1970. Probabil a părăsit abația la începutul anilor 1990, poate chiar înainte de 1193. Un semn al deplasării sale provine și din observarea lucrării sale principale, Exordium magnum Cisterciense („Marele debut cistercian”), care se prezintă împărțit în două părți: primele patru cărți se ocupă mai direct de Clairvaux și de materialul francez, în timp ce acestea din urmă se referă mai mult la cistercienii din Germania și, prin urmare, par să fi fost compuse la Eberbach. Nu știm când Conrad a ajuns la mănăstirea Eberbach, care se află lângă Eltville pe Rin în Rheingau și care a fost una dintre primele filiale ale Clairvaux și nici dacă a făcut opriri intermediare odată ce a părăsit Clairvaux; singura certitudine pe care o avem este că el devine cel de-al cincilea stareț din Eberbach în 1221, probabil în jurul lunii mai, și că moare la 18 septembrie același an ^[2] . Corrado a fost al patrulea stareț al lui Eberbach din Clairvaux, fapt care mărturisește legătura profundă dintre cele două mănăstiri ^[3] . Este probabil ca Conrad să părăsească Clairvaux pentru a merge la Eberbach conform obiceiului în vigoare printre călugării cistercieni să petreacă o perioadă în Clairvaux și apoi să fie trimis la una dintre fiicele abaiei ^[4] .

Lucrări

Opera lui Corrado poate fi considerată reprezentativă pentru atitudinile literare și punctul de vedere al întregului Ordin cistercian . Cu Exordium magnum Cisterciense , Corrado se inserează în vena operelor narative și a exemplelor în latină considerate acum constitutive ale memoriei originilor și identității cisterciene. În secolul al XII-lea s-au născut multe exemple în contextul cistercian care, în secolul al XIII-lea, converg într-o serie de colecții, cum ar fi Liber miraculorum et visionum („Cartea miracolelor și viziunilor”) de Ioan de Clairvaux (aproximativ 1170) , Liber miraculorum de Erberto di Clairvaux (1178-1181), Dialogus miraculorum („Dialogul miracolelor”) de Cesario di Heisterbach (1219-1223), căruia îi putem atribui și opera lui Corrado ^[5] .

Commentarius in quattuor libros Sententiarum

Conrad este creditat cu un Commentarius in quattuor libros Sententiarum („Comentariu la cele patru cărți ale Sentințelor). Ar fi unul dintre numeroasele comentarii produse în Evul Mediu pe Sententiae sau Libri Quattuor Sententiarum de Pietro Lombardo ; cu toate acestea lucrarea este pierdută.

Exordium magnum Cisterciense

Structura

Exordium magnum Cisterciense este o lucrare din șase cărți sau distincții , aparținând genului exemplar , întrucât povestește miracole și viziuni ale sferei cisterciene; aceasta nu este o cronică reală a evenimentelor legate de întemeierea lui Cîteaux și de nașterea ordinului cistercian , atât pentru că adevăratul centru de atenție este Abația din Clairvaux , cât și nu pentru compania mamă, și pentru că autorul are foarte clare două scopurile lucrării sale: intenționează să răspundă la acuzațiile părinților benedictini împotriva cistercienilor și la legitimitatea ordinii lor și, în același timp, se confruntă cu teama că călugării abațiilor, departe de Cîteaux și Clairvaux, pot pierde din vedere tradiții și rigoare originale, îndemnându-i să nu abandoneze vechile norme pentru viața comună. Exordium magnum este deci atât o poveste a faptelor originilor, dar și o narațiune edificatoare, care are ca scop crearea unei identități comune pentru Ordin, la centru și la periferie ^[6] . Structura istorică inițială a operei poate fi dedusă din titlul ales inițial de autor, Narratio de initio Cisterciensis Ordinis, adică „Povestirea începutului Ordinului cistercian”; în acești termeni opera a fost citită de contemporani și de generația următoare. Exordium magnum are, de asemenea, un caracter edificator evident, care ulterior a ajuns să predomine în percepția cititorilor, atât de mult încât s-a născut un al doilea titlu, Liber de viris illustribus Cisterciensis ordinis („Cartea oamenilor iluștri ai Ordinului cistercian”) ^{[ 7]} .

Opera poate fi împărțită în două blocuri: primele patru cărți ar fi fost compuse la începutul anilor 90 ai secolului al XII-lea în Clairvaux; ultimele două datează din jurul anului 1210 și au fost compuse în Eberbach . O serie de referințe la evenimentele contemporane prezente în lucrare susțin cele două date. Între compoziția celor două blocuri există o pauză care corespunde mișcării Corrado din Franța în Germania , dar și unei schimbări de intenție: în prima parte, apărarea Ordinului cistercian prevalează împotriva detractorilor săi, în special a Benedictini ; în al doilea, autorul, care se află acum într-o mănăstire mai periferică, încearcă să pună capăt decalajului dintre idealul istoric cistercian și o realitate în care devotamentul călugărilor și atenția față de reguli par să se relaxeze. Cărțile de la prima la a patra au o natură cronologică mai adecvată, deoarece încep cu o scurtă refacere a istoriei ordinii. A cincea carte conține o gamă largă de povești concepute ca avertismente împotriva comportamentelor care nu sunt conforme cu disciplina monahală; al șaselea se concentrează pe aspectele sacramentale ale vieții monahale, precum Euharistia , mărturisirea și comuniunea sfinților ^[8] .

Surse

Exordium magnum este prezentat ca o compilație din materialul anterior; tradiția cisterciană de a scrie exempla pare să fi fost favorizată de Gerard, prior de Clairvaux și stareț de Eberbach . Corrado se bazează pe această tradiție, trăgându-și narațiunile din Liber miraculorum de Erberto di Clairvaux, din cartea viziunilor și minunilor de Ioan, priorul Clairvaux; în plus, dintr-un alt Liber miraculorum , datând după 1192, este atribuit lui Goswin, călugărul din Clairvaux ^[9] .

În prima parte a lucrării, Corrado urmărește istoria ordinii de la înființarea lui Cîteaux și, făcând acest lucru, folosește Exordium parvum („Micul debut”), atribuit lui Stefano Harding , al treilea stareț al Cîteaux; acest document este povestea primelor zile ale ordinii în care cuvintele fondatorilor sunt citate pentru a demonstra corectitudinea fundamentului companiei-mamă ^[10] . Corrado își recuperează materialul, dar își reorganizează structura și, mai presus de toate, adaugă un atac dur împotriva fondatorului ordinului, Roberto di Molesme , reproșându-i că s-a întors la Molesme după fondarea lui Cîteaux ^[11] : în acest fel, în interiorul unui o justificare mai largă a legitimității ordinii cisterciene , Corrado îi pictează pe cei care se întorc la Molesme drept adevărații neascultători și nu pe cei care o părăsesc pentru a merge la Citeaux. După canonizarea lui Robert în 1222, se pare că unele manuscrise ale Exordium magnum au omis această parte. În narațiunea lui Corrado, adevăratul fondator al ordinii pare a fi Stefano Harding. Corrado se bazează pe Exordium parvum prin selectarea materialului și dezvoltarea unor teme într-un mod diferit, extinderea narațiunii cu utilizarea altor surse și cu includerea reflecțiilor personale ^[12] ; o diferență este, de exemplu, faptul că în Exordium magnum este subliniată în mod deosebit figura lui Bernard din Clairvaux .

Corrado introduce, de asemenea, multe lucrări biblice în lucrare, în special din cărțile Psalmilor , ale lui Sirach , ale profetului Isaia , din Evanghelii și din unele scrisori ale lui Pavel ; recuperează și câteva texte patristice ale lui Augustin , Ieronim și Grigorie cel Mare . Există câteva referințe la Vitae Patrum , Regula Maestrului și Regula Sfântului Benedict . De asemenea, se bazează pe lucrări ale autorilor benedictini - precum Odone din Glanfeuil, Petru Venerabilul , „Viața lui Hugh din Cluny” de Rainald din Vézelay și „Viața lui Odone din Cluny” - și a canoanelor obișnuite, precum Ugo și Riccardo da San Victor și Anselm de Havelberg . Nu în număr mare, dar există câteva citate din clasici precum Horace , Ovidiu , Virgil și Persio , probabil preluate din florilegii . O parte importantă a surselor lui Corrado este dată de textele originale ale ordinului cistercian: acestea sunt, pe lângă Exordium Parvum , Exordium Cistercii („Debutul lui Cîteaux”) și Cartae caritatis („Cartele”). Mai mult, pentru secțiunile referitoare la figura lui Bernard din Clairvaux, se recuperează Vita prima sancti Bernardi („Prima viață a Sfântului Bernard”). Pentru unele exemple , se bazează pe tradiții orale, inclusiv una care provine de la mănăstirile ordinului fondat în regiunile nordice, în special în Suedia ^[13] .

Contextul în care lucrează Corrado este cel al colecțiilor exemplare cisterciene; printre acestea un rol important ca sursă îl joacă Liber miraculorum al lui Erberto, ale cărui povești Corrado le recuperează și le însoțește cu unele dintre observațiile sale introductive și edificatoare ^[14] . Dacă la început materialul lui Erberto este pur și simplu tradus într-un context nou; într-un al doilea moment suferă o mai mare elaborare, astfel încât să poată fi extrasă cea mai mare învățătură morală posibilă. Corrado se dovedește a fi bine conștient de munca de reelaborare pe care o desfășoară: reorganizează materialul haotic al sursei în conformitate cu o ordine logică și într-o structură istorică și, în plus, este întotdeauna gata să recunoască marea datorie față de aceasta. Mai mult, se întâmplă adesea ca Corrado să expună informații care par să fi fost extrase direct dintr-o sursă orală, în timp ce în realitate citează textul lui Erberto ^[15] .

Abundența surselor utilizate ajută la configurarea lucrării ca o compilație, mai degrabă decât ca o lucrare originală. Cel mai vechi manuscris al operei, codexul Eberbacensis ^[16] , arată modul în care autorul intervine asupra textului său, redefinindu-și structura în timpul redactării, pentru a-și atinge mai bine scopul ^[17] .

Conţinut

Lucrarea se deschide cu un prolog în verset introductiv, care ne permite să înțelegem cadrul istoric al textului și ceea ce autorul dorește ca publicul să tragă din lectură. Mai mult, Corrado anticipează conținutul paginilor următoare ^[18] .

Fiecare material inclus în Exordium magnum este destinat să demonstreze că cistercienii au o misiune dată de Dumnezeu de îndeplinit pe pământ și o tradiție eroică, începând cu Stephen Harding , dar centrată pe Bernard de Clairvaux . După ce a prezentat o serie de anecdote care trasează istoria ordinii și încep să introducă temele care vor fi dezvoltate mai târziu, Corrado trece la confruntarea cu Cluny ; el introduce o plângere despre declinul cluniacilor , o soartă care devine paradigma unui pericol care s-ar putea materializa și pentru cistercieni și pe care Corrado ar dori să îl evite. Din povestea anilor lui Stefano Harding, narațiunea face un salt în timp până în 1160. Corrado se concentrează puțin asupra vieții lui Cîteaux , manifestând o preferință evidentă pentru Clairvaux , fapt pe care îl justifică prin pregătirea sa mai adecvată pentru a o nara pe aceasta din urmă.

A doua carte se deschide cu o relatare pasională a figurii lui Bernard din Clairvaux; autorul se bazează pe sursele biografice ale sfântului, în special pe Vita prima , dar selectează episoadele care îi permit să fie descris ca un fel de mediator între călugărul individual și cerul însuși. Exemplele referitoare la Bernard arată că el este cea mai importantă autoritate spirituală a ordinului, cea care îi garantează principiile și care asigură mântuirea fiecărui călugăr din Clairvaux; el reprezintă paradigma călugărului perfect. Mai jos, narațiunea se ocupă de succesorii lui Bernard, ale căror fapte sunt reconstituite cu exemple care demonstrează măreția lui Clairvaux. La sfârșitul cărții, Corrado declară că a expus doar exemple referitoare la Cîteaux și Clairvaux, deoarece consideră că cele două abații reprezintă vârfurile spiritualității cisterciene.

A treia carte tratează alte personaje importante, toate caracterizate prin faptul că au trecut de Clairvaux, prezentate din nou în rolul de centru spiritual. De asemenea, Corrado alege să spună episoade negative, cu toate acestea subliniază mai degrabă intervenția lui Dumnezeu și a îngerilor decât a lui Satana și a diavolilor . Încă o dată, sursa narațiunii este opera lui Erberto, din care Corrado selectează materialele pe care le organizează cu scopul de a evidenția cât de mult contribuie și aceste alte personalități cu care se ocupă pentru a da prestigiu ordinii.

Cartea a patra povestește în general despre călugării din Clairvaux, punând accentul mai degrabă decât pe identificarea lor, pe lecția morală care reiese din poveștile lor. Începem să ne gândim la un pasaj de la un subiect istoric- hagiografic mai adecvat la o narațiune mai corect exemplară . În această secțiune există spațiu amplu pentru viziuni, care privesc mai presus de toți diavolii, dar și Hristos , Maria Magdalena , Sfântul Bernard . În această carte materialul este mai variat, admonestările alternează cu exemplele și chiar localizarea episoadelor începe să se îndepărteze de Clairvaux.

În cea de-a cincea carte, Corrado îi îndeamnă pe călugări să folosească o serie de exemple de comportament prost și, în cele din urmă, părăsește mediul din Clairvaux pentru a lua în considerare și primele filiații cisterciene, abațiile non-cisterciene și chiar cercurile seculare. Narațiunea se îndreaptă spre prezentarea unor anecdote moralizatoare, centrate mai ales pe conștiința și comportamentul călugărului individual. De exemplu, autorul introduce o serie de exemple asupra importanței urmării liturghiei , fără a se lăsa depășit de oboseală și plictiseală; în acest fel, apare din nou una dintre cele mai importante teme ale operei, pericolul declinului ordinului cistercian . La sfârșitul cărții, Corrado introduce o nouă digresiune pentru a-și justifica metoda: spune că a furnizat o serie de anecdote despre pericolele pe care le prezintă vicii, deoarece este conștient de cât de eficientă poate fi o narațiune prin exemple pentru călugări, în conformitate cu unul dintre elementele centrale ale spiritualității cisterciene, și anume faptul că faptele au o semnificație mai mare asupra călugărilor, comparativ cu disertațiile teologice.

În a șasea carte există din nou grupuri tematice de exemple , de exemplu despre credința în Euharistie , despre moarte, despre spovedanie . Doar parțial ne întoarcem la decorul din Abbey of Clairvaux ^[19] . Cartea și lucrarea se încheie cu o concluzie, numită recapitulatio finalis . Corrado cere cititorilor rugăciuni, reafirmă caracterul compozit al operei, alcătuit din narațiuni din trecut și povești exemplare, reafirmă statutul său de compilare. Din nou, autorul expune obiectivul didactic și moralizator al operei și preia istoria fundației și, din nou, apare centralitatea Clairvaux, populată de mulți călugări atrași de prestigiul lui Bernard . Discursul autorului subliniază cum, chiar și după moartea lui Bernardo, ordinea a rămas în urma învățăturilor sale: pentru Corrado nu există nicio soluție de continuitate între spiritul original al lui Cîteaux și perpetuarea acestuia în tradiția Clairvaux. Teama lui este că aceste învățături vor eșua și de aceea scopul lucrării sale este înțeles. În concluzie, autorul subliniază încă o dată importanța ordinii cisterciene pentru a face față prezentului, în care i se pare că devotamentul se diminuează din ce în ce mai mult ^[20] .

La sfârșitul lucrării ne dăm seama cum are o structură clară, care se dezvoltă după o orientare foarte specifică. Deși cele două blocuri ale lucrării sunt finalizate în spațiul temporal de douăzeci de ani, diviziunile interne conduc treptat de la una la alta: plecăm de la o interpretare a trecutului pentru a ajunge la o încercare de iluminare a prezentului; anecdotele legate de Cîteaux și Clairvaux deschid calea către cele stabilite în alte abații europene. Fiecare carte este conectată la următoarea, într-o cale care dezvoltă obiectivele inițiale ale lucrării, fără a pierde din vedere centralitatea lui Clairvaux ^[21] . Coeziunea Exordium magnum este garantată de percepția clară a scopului scrisului de către autor, referirea la un public specific - cel care se învârtea în jurul Ordinului cistercian , nu numai călugării, ci și laicii -, conștientizare autorală în fuziunea materiei narative, istorice și exemplare. Autorul însuși are grijă să se refere la obiectivele sale în mai multe puncte ale lucrării: prologul introductiv, rezumatele din încheierea cărților a doua și a patra, recapitularea finală ^[22] .

Prin urmare, principalele teme se referă la pericolul declinului ordinului, înțeles ca răcirea devotamentului personal al călugărilor și pierderea disciplinei în comunități; centralitatea experienței lui Clairvaux și Bernardo; demonstrarea continuității învățăturilor acestuia din urmă chiar și după moartea sa; expunerea principalelor puncte ale spiritualității cisterciene; expunând legăturile dintre declinul religios și sfârșitul lumii care se apropie.

Stil

Exordium magnum nu este un text ușor: este scris într-o latină de înțelegere nu imediată, plină de afirmații pompoase și condamnări polemice; limba este înfrumusețată pentru a impresiona cititorii ^[23] .

Tradiţie

Unele manuscrise ale Exordium magnum Cisterciense sunt păstrate: pentru o listă completă a acestora, a se vedea ediția din 1961 a lui Griesser raportată în lista edițiilor.

Numai în două manuscrise există adnotări care poartă numele de Corrado; primul este un codex al abației de la Foigny , unde o mână de la începutul secolului al XIV-lea a adăugat acest abonament: Istum librum composuit quidam abbas Conradus nomine Everbacensis cenobii qui fuit monachus Clarevallis („Un anume stareț Corrado, numit de mănăstirea din Eberbach , care a fost călugăr în Clairvaux, a compus această carte ") ^[24] . Al doilea este un manuscris de la Paris , în care o notă de la sfârșitul secolului al XIV-lea adăugată la titlu definește opera ca „cartea ilustrilor oameni sfinți din ordinul cistercian al călugărului, Dominus Conradus ” ^[25] ; în plus, în versetul aceleiași foi, aceeași mână notează că cartea este atribuită lui Conrad, călugărul Clairvaux ^[26] .

Dintr-un punct de vedere mai strict cistercian, Exordium magnum a influențat foarte mult practicile, ritualurile, textele și obiectele liturgice ale Ordinului , până la punctul de a fi considerat, împreună cu alte documente cisterciene de origine, un instrument eficient pentru slujirea valul de reformă al Ordinului din a doua jumătate a secolului al XII-lea ^[27] . Opera a fost foarte răspândită în cadrul spiritualității creștine nu numai a Ordinului cistercian, ci a fost preluată și de mișcarea devotiei olandeze moderne din secolul al XV-lea.

Ediții

Exordium magnum Cisterciense a fost publicat de mai multe ori de-a lungul timpului. Mai jos este o listă a edițiilor textului latin:

• I. de Ybero, Exordia sacri ordinis Cisterciensis , Pamplona 1621, pp. 16-266
• B. Tissier, Exordium Magnum Cisterciense oder Bericht vom Anfang des Zisterzienserordens . 1: Complectens Exordium Coenobii Cisterciensis, cum Charta charitatis, Exordium magnum eiusdem Ordinis, Et libros miraculorum S. Bernardi, miraculo olim approbatos, Bonofonte 1660, pp. 13-246
• JP Migne, Patrologiae cursus completus. Seria Latina , vol. 185, Paris 1841-1864, col. 995-1198, pp. 415-454 [ca Cartea VII din Vita s. Bernardi , din ed. Tissier]
• E. van der Meulen, Exordia sacri ordinis Cisterciensis , Rixhem 1871, 2pp. 8-518 [din ed. de Ybero]
• T. Hümpfner, Der bisher in den gedruckten Ausgaben vermisste Teil des Exordium Magnum SO Cist. , Cistercienser Chronik 20 (1908) pp. 97-106 [șapte capitole nepublicate anterior]
• MC Gertz, Scriptores minores historiae Danicae Medii Aevi , 2, Copenhaga 1922, pp. 428-442 [extras despre Eskil și unchiul său]
• J. Turk, Cistercii statuta antiquissima , Analecta Sacri Ordinis Cisterciensis 4 (1948), pp. 1-159 [capitolele 84-94, 105 sunt aceleași cu cele din Hümpfner]
• B. Griesser , 'Exordium magnum Cisterciense' sive Narratio de initio Cisterciensis ordinis. Auctore Conrado, monacho Claraevallensi postea Eberbacensi ibidemque abbate (Series scriptorum S. Ordinis Cisterciensis, 2), Roma 1961
• B. Griesser, 'Exordium magnum Cisterciense' sive Narratio de initio Cisterciensis ordinis. Auctore Conrado, monacho Claraevallensi postea Eberbacensi ibidemque abbate (Corpus Christianorum, Continuatio mediaevalis, 138), Turnhout 1997 [reeditare a ediției din 1961]

Prima ediție tipărită a operei, ed. de Ybero, Pamplona 1621, a atribuit textul unui călugăr anonim din Clairvaux și a inserat în text câteva interpolații ale Exordium parvum . Cu toate acestea, a fost folosit ca model pentru edițiile ulterioare și ca sursă de informații despre Sfântul Bernard . În 1871 ed. de Ybero a fost retipărit de Ephrem van der Meulen la Rixheim , într-o ediție care poate fi considerată fidelă în ciuda unor nereguli și abateri de la model. Cea publicată în 1660 de Tissier și bazată pe manuscrisul incomplet din Abația de la Foigny , care conține referirea la Conrad Abbot din Eberbach ca autor și alte materiale neprezente în ediția din Pamplona, ​​a fost considerată superioară ambelor ediții. Între 1841 și 1864 ed. Tissier a fost republicat în volumele Patrologiei latine , cu unele discrepanțe între cele două texte, dar, în ciuda acestui fapt, textul Exordium magnum rămâne incomplet. Ediția din 1908 a lui Hümpfner completează lacuna primei cărți, cu publicarea a șapte capitole nepublicate. Lucrarea este publicată în întregime numai cu opera lui Griesser, a cărei ediție din 1961 poate fi considerată cea mai valabilă ediție critică a lucrării ^[28] . Dintre manuscrisele operei, Griesser credea că cel mai interesant era așa-numitul codex Eberbacensis , provenind de la abația din Eberbach: acest manuscris, considerat de unii ca fiind autograful autorului, a fost considerat de către cărturar foarte aproape de original ^[29] . În 1997, editura Brepols de la Turnhout a propus o reeditare a ediției Griesser din 1961. În 2001, Ferruccio Gastaldelli a subliniat că această ultimă ediție nu aduce nicio inovație celei anterioare, ci are mai degrabă unele defecte particulare; printre acestea, principalul este să fi republicat Introducerea ediției anterioare, în care dispariția codexului Eberbacensis a fost denunțată fără alte verificări. Pe de altă parte, Gastaldelli a urmărit-o până la Hessiche Landesbibliothek din Wiesbaden , care o cumpărase de la un anticariat în 1965 ^[30] . După ce a efectuat un studiu al codexului pornind de la o reproducere în microfilm , savantul a decis asupra necesității de a reface o ediție a Exordium magnum , comparând cea din 1961 cu textul codexului Eberbacensis , confirmat în fruntea tradiției manuscrise a „muncă ^[31] .

Traduceri

Unele traduceri în limbile moderne au fost obținute și din Exordium magnum Cisterciense :

danez

McGuire, „Den lykkelige død af to pilgrimme til herrens grav, ærkebiskop Eskils farbrødre”, în MIV. Museerne i Viborg Amt 11, 1981, pp. 82-84. [traducere cap. 28 din a treia distincție, De felice consummatione duorum peregrinorum sepulcri Domini, avunculorum domni Eskilli archiebiscopi („Sfârșitul fericit al doi pelerini la mormântul Domnului, unchi ai arhiepiscopului Eskil”)]

limba franceza

Piébourg, Conrad d'Eberbach Le Grand Exorde de Cîteaux, ou Récit des debuts de l'Ordre cistercien, cur. J. Berlioz, pref. BP McGuire, Turnhout-Cîteaux, Brepols-Cîteaux. Comentarii Cistercienses 1998 pp. XXXV-556 pl. 17 (Cîteaux. Commentarii cistercienses. Studia et documenta 7)

Engleză

B. Ward - P. Savage, The Great Beginning of Cîteaux: A Narrative of the Beginning of the Cistercian Order: The «Exordium magnum» of Conrad of Eberbach cur. ER Elder, pref. BP McGuire, Trappist, KY-Collegeville, MN, Cistercian Publications-Liturgical Press 2012 pp. XXX-614 (Părinții cistercieni seria 72)

Italiană

G. Viti, Primele documente pentru istoria Ordinului cistercian (1098-1152) Pavia, călugări cistercieni din Certosa 1988 pp. 84 (Surse cisterciene [Pavia] 1)

Spaniolă

Z. Prieto Hernández, Conrado de Eberbach Grand Exordio de Cister. Narración de las orígenes de la Orden Cisterciense. Ediția comemorativă a Centenarului IX al Cisterului 1098-1998 Cóbreces, Abadía de Viaceli-Cistercium 1998 pp. 458 pl. 20

limba germana

• H. Vrensen, Exordium magnum Cisterciense sive narratio de initio cisterciensis ordinis, samengesteld door Conradus monnik van Clairvaux, later monnik en abt van Eberbach, Berkel-Enschot, Cisterciënzer Abdij OL Vrouw van Koningsoord 1992, pp. VII-342
• H. Piesik cu MH Brem - AM Altermatt - B. Robeck, Conradus von Eberbach «Exordium magnum Cisterciense» oder Bericht vom Anfang des Zisterzienserordens , 1 Bücher I-III, 2 Bücher IV-VI Langwaden, Bernardus-Verlag 2000, 2002 vol. 2 pp. XXX-511, XV-438 (Quellen und Studien zur Zisterzienserliteratur. Veröffentlichungen der Zisterzienserakademie Meheeran-Langwaden-Berlin 3 and 5)
• M. Malm, în: Deutsches Literatur-Lexikon. Das Mittelalter . 3: Reiseberichte und Geschichtsdichtung, hg. von W. Achnitz, Berlin - Boston 2012, 188 2 Hss.

Notă

Bibliografia

• C. Caby, De l'abbaye à l'ordre. Ecriture des origines et institutionnalisation des expériences monastiques, XIe-XIIe siècles in La mémoire des origines dans les institutions médiévales. Actes de la table ronde de Rome 6, 7 et 8 juin 2002 cur. Cécile Caby, Roma, Ecole française de Rome 2003 =MEFRM 115 (2003) 235-67
• P. Collomb, La liturgie et le récit. L'exemple du Grand Exorde de Cîteaux in Praise No Less than Charity. Studies in Honor of M. Chrysogonus Waddell, Monk of Gethsemani Abbey. Contributions from Colleagues, Confrères, and Friends on the Occasion of the Fiftieth Anniversary of His Monastic Profession cur. ER Elder, Kalamazoo, MI, Cistercian Publications 2002 (Cistercian Studies Series 193) pp. 31-52.
• F. Gastaldelli, Le disavventure della filologia. Nota critica sull'edizione dell'«Exordium magnum cisterciense», Annali della Facoltà di Lettere e di Filosofia di Macerata, 34 (2001), pp. 487-494
• M. Cl. Gertz, Scriptores minores historiae danicae. Medii aevi , voll. 2, I. Kommission hos GEC Gad, Copenaghen, 1917-1918 / 1918-1920, pp. 428-442 [disponibile su www.archive.org ]
• BP McGuire, Structure and Consciousness in the «Exordium magnum Cisterciense»: The Clairvaux Cistercians after Bernard , CIMA 30 (1979), pp. 33-90
• B. Ward – P. Savage, The Great Beginning of Cîteaux: A Narrative of the Beginning of the Cistercian Order: The «Exordium magnum» of Conrad of Eberbach cur. ER Elder, pref. BP McGuire, Trappist, KY-Collegeville, MN, Cistercian Publications-Liturgical Press 2012 pp. XXX-614 (Cistercian Fathers Series 72), disponibile su Google Books
• W. Williams, The Exordium magnum Cisterciense in The Journal of Theological Studies, 34 (1933), pp. 150-157

Collegamenti esterni

• Mirabile
• Patrologia Latina Database [versione online dell'ed. Migne 1841-1864, che riproduce l'ed. Tissier 1660]
• Allgmeine Deutsche Biographie
• Biographia Cisterciensis
• Geschichts-quellen des deutschen Mittelalters (Repertorio di fonti del Medio Evo tedesco) [versione online del Repertorium fontium historiae medii aevi, primum ab Aug. Potthast digestum nunc cura collegii historicorum e pluribus nationibus emend. et auctum , Roma 1962-2007]
• Neue Deutsche Biographie
• Ordo cisterciensis
• Universitas Bergensis [voce a cura di BP McGuire sull'opera di Corrado di Eberbach dal portale sulla Letteratura Nordica Medievale dell' Università di Bergen in Norvegia ]

Portale Biografie

Portale Cattolicesimo