Conceptul de timp
| Conceptul de timp | |
|---|---|
| Titlul original | Der Begriff der Zeit |
| Autor | Martin Heidegger |
| Prima ed. original | 1924 |
| Tip | înţelept |
| Subgen | filozofie |
| Limba originală | limba germana |
Conceptul de timp ( Der Begriff der Zeit ) este o lucrare scrisă de Martin Heidegger în 1924.
Conţinut
Textul foarte scurt corespunde unei prelegeri susținute de Heidegger la Marburg la facultatea de teologie, unde a fost chemat să vorbească despre relația dintre timp și existență. Lucrarea tratează tema principală a timpului și temele conexe ale existenței și ființei, care vor fi dezvoltate în opus maius din 1927 Ființa și timpul .
Heidegger ia în considerare timpul obiectiv cu referire la știința modernă, în special la fizica lui Newton și la matematica lui Galileo , și la tehnologie atât ca praxie materială, cât și ca metafizică. Timpul obiectiv este timpul naturii, adică acel timp care se referă la științele fizice și matematice, care îl înțeleg ca un obiect măsurabil și calculabil. Prin urmare, știința răspunde la întrebarea ce este timpul și o măsoară printr-un instrument adecvat care este ceasul. Heidegger critică această concepție obiectivă a timpului, deoarece este însăși creația științei (subdiviziunea pe care ceasul o face din timp în anumite momente este o subdiviziune arbitrară și, odată ce unitatea de măsură a fost aleasă, este repetată ciclic de ceas). lume la obiect măsurabil, nu realizează o formă de cunoaștere, ci de control, adică reduce lumea la un obiect disponibil pentru sine.
Apoi analizează subiectivitatea timpului cu referire la teoria lui Augustin și implicit la cea a lui Bergson . Augustin este punctul de plecare pentru a pune întrebarea despre timp într-o manieră adecvată: de fapt, el vorbește despre asta fără să se întrebe ce este timpul și, prin urmare, fără să răspundă, este timpul , adică nu pretinde că îl reduce la o definiție exhaustivă (așa cum a făcut întotdeauna metafizica). Mai mult, Augustin într-un mod decisiv readuce timpul înapoi la ceea ce el numește simțindu-mă , adică readuce timpul înapoi la dimensiunea interiorității ego-ului. Următorul pasaj este citat: Măsur sentimentul în existența prezentă, nu lucrurile care trec pentru ca acesta să apară . Pentru Heidegger, această concepție este adecvată, deoarece recunoaște relația strânsă care există între timp și a fi acolo (felul de a fi de a fi), dar este, de asemenea, inadecvată, deoarece este parțială, limitată, incompletă, deoarece înțelege timpul doar pe o parte. gnoseologice.
Conform lui Heidegger, timpul ( Zeit ) nu este timpul obiectiv al științei, nici timpul subiectiv al cunoașterii, ci este timpul existenței, adică timpul este modalitatea existenței ființei, nu este doar modul prin care ființa cunoaște lumea, dar alege să existe în lume. Ființa progresează și se manifestă omului prin instrument-timp. Timpul devine astfel un punct fundamental pentru reglarea și explicarea vieții într-un sens strict ontologic. Omul și timpul sunt în teorie deconectate, dar unite filosofic de un scop existențial bazat pe cunoașterea continuă. Prin urmare, textul prezintă o concepție hermeneutico-cairologică a timpului: timpul, în sensul său original, este Kairos, adică un moment bun pentru a acționa, pentru a decide. În acest fel, instantele nu sunt echivalente, deoarece fiecare este un indice al alegerii particulare, o acțiune care mișcă individul (momentul este etern).
Bibliografie
- Martin Heidegger, Conceptul de timp , editat de Franco Volpi , Milano , Adelphi , 1998.
