Reformismul islamic
Reformismul islamic (sau pur și simplu în arabă : إصلاح , Iṣlāḥ ) poate fi definit ca mișcarea culturală și politică care a început să se exprime în lumea islamică în general, și în lumea arabă în special, începând de la sfârșitul secolului al XIX-lea .
În general, erudiții sunt de acord în a-l indica pe Jamāl al-Dīn al-Afghānī ca primul exponent al acestui curent de gândire și într-o serie de gânditori sirieni și egipteni discipolii și continuatorii lucrării sale.
Printre mișcările islamice sunnite care au propus linii interpretative ale Coranului se numără mișcările coraniștilor , mișcările liberale din islam și, tocmai legate de reformismul islamic, salafii .
Descriere
Terminologie și semnificație
Iṣlāḥ este un termen arab care înseamnă în mod corespunzător „reparație”, „ajustare”, dar care în sfera politică și religioasă este de obicei folosit în sensul „reformei”, „refondării”.
Deși astăzi multe partide din diferite țări islamice conțin în denumirea lor o referință la iṣlāḥ , în general acest termen este adesea folosit în sensul de „restaurare”, „reformă”, „modernism”, pentru a desemna o mișcare intelectuală și politică activă în a doua jumătate a secolului al XIX-lea în lumea islamică (arabă și indiană).
Evident, chiar dacă traducerea „modernism” ar putea duce la abordări ale fenomenului care poartă acest nume în lumea occidentală, modernismul european, care s-a răspândit între sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea , cu scopul revizuirii Doctrine catolice și protestante și le adaptează la realizările culturale și materiale ale epocii moderne, iṣlāḥ are caracteristici distincte.
În tratarea temei Reformei, unii au favorizat ideea revenirii ( rujūʿ ) la surse și a continuității istorice (în lumina celei din urmă a contrastului dintre concepția tradițională musulmană și concepția europeană modernă) , în timp ce alții au preferat să acorde atenție contribuției culturale și politice europene.
Istoria trecută constituie ideea puternică a procesului de renaștere. Depinde de omul științei și acțiunii ('Alim /' Amil) să citească istoria trecută pentru a da sens istoric și politic acțiunii dell'Iṣlāḥ.
fundal
Motivul care ar fi dus la primele dezbateri care au dus mai târziu la așa-numitul reformism islamic se crede că a fost expediția napoleoniană în Egipt în 1798 . A expus fără milă stagnarea economică și politică (și, prin urmare, inevitabil și culturală), acum endemică, în care lumea islamică - arabă, iraniană, indiană și africană - s-a aflat din greșeală deja în timpul marilor explorări europene care au oferit cel mai profitabil comerț mondial trasee în mâinile antreprenorilor occidentali vibranți. Pierderea monopolurilor traficului transmarin (în special a celor mediteraneene și în cea mai nordică parte a Oceanului Indian, în special), combinată cu creșterea irezistibilă a unui colonialism și imperialism european din ce în ce mai rampant, capabil să exploateze pe deplin tehnologia sa superioară, [1] în căutarea unor noi piețe de cucerit și exploatat, a aruncat lumea islamică în general și Imperiul Otoman în special într-o profundă criză economico-financiară și de identitate.
Primele reforme în context otoman
Așa-zisul „ om bolnav al Europei ”, din ce în ce mai puțin capabil să se armonizeze cu „modernitatea” expansivă a Occidentului, credea că poate rezolva cea mai vizibilă parte a numeroaselor sale probleme, începând un proces de codificare juridică care nu mai este amânată, a unei amprente occidentale decisive (așa-numita Mejelle ), însoțită de un plan de reformă mai puțin timid decât în trecut (așa-numitul Tan ẓ īmāt ).
Cu toate acestea, lumea islamică a scăpat practic cât de profunde și structurale erau rădăcinile ideologice-culturale care marcaseră de câteva secole calea nu întotdeauna coerentă a așa-numitei „modernități” din Occident.
Solid determinat de puternica dezvoltare tehnologică și științifică, începută deja cu Renașterea și întărită de războaiele sângeroase de religie care supăraseră Europa în secolul al XVII-lea , modernitatea occidentală urma de fapt căi care nu sunt ușor de imitat, deoarece sunt din ce în ce mai clare laic , din ce în ce mai laic.înclinat să concretizeze binecunoscutul principiu care susținea o „Biserică liberă într-un stat liber”, capabilă să fascineze nu puțini intelectuali și politicieni europeni și americani în secolele XVIII , XIX și XX .
Mergând pe o astfel de cale, pe de altă parte, a promis că va fi extrem de dificil pentru lumea islamică. Aproape complet lipsită de acea burghezie care în Europa devenise creatorii libertăților politice și economice, încă de când Cosimo de Medici reușise să încalce severa interdicție creștină legată de „comerțul cu bani”, lumea islamică eșuase inevitabil. un proces serios de industrializare care în Europa (și în Marea Britanie în special) începuse încă din secolul al XVIII-lea datorită abilităților antreprenoriale ale burgheziei și declinului primului și celui de-al doilea stat.
Deși era perfect capabilă să distingă aspectele seculare de cele religioase, lumea musulmană a avut tendința de a rămâne fidelă principiilor fundamentaliste care caracterizează abordarea islamică a politicii și, prin urmare, nu a început nicio dezbatere cu privire la o altă organizare a politicii, bazată solid pe partea de sus în jos. principiul statului: o imagine pe care microcosmosul a vrut să o reflecte în realitatea macrocosmosului, în care Allah este Domnul și Suveranul creației.
Cu o putere centrală puternică, sindicalizată în multe feluri de o putere militară din ce în ce mai greoaie și mai scumpă, feudalismul nu avea niciun motiv să se ridice într-un mediu islamic și, la fel, nu a fost organizată niciodată luptă pentru crearea și organizarea „comunului” liber ”, capabil să intensifice acțiunea, capabil să afecteze profund echilibrul politicii, al burgheziei productive.
Pentru o vreme, lumea islamică s-a amăgit că decalajul din ce în ce mai mare cu Occidentul depindea de simpla inferioritate militară, fără să-și dea seama că, în spatele armelor, antrenamentelor și armelor de război cele mai eficiente ale lumii occidentale, exista o cultură tehnologică precisă, rezultatul cercetare și un mod de gândire din ce în ce mai laic, care până acum aproape complet a ignorat influența ultramundană sugerată de religie. [2]
„Fascinația” Occidentului
Sosirea misiunilor militare și achiziționarea de noi armamente au dus la foarte puține progrese, dar au avut meritul de a face noile realități care se formau în țările occidentale mai bine cunoscute lumii islamice. „Fascinația” exercitată de aceasta din urmă a implicat mica clasă intelectuală care nu își legase strict călătoria culturală de modele exclusiv religioase. Multe au fost călătoriile și sejururile de studiu în Vest ale celor mai tineri reprezentanți ai micii clase de mijloc islamice. Acest lucru a vizat în special Egiptul , Siria , Libanul și Turcia otomană . Destinațiile preferate erau Londra , Paris și diferitele orașe din Germania .
Cu toate acestea, avansul colonialismului european a dezamăgit în curând această cale promițătoare de apropiere între lumea occidentală și lumea islamică și a expus treptat toate contradicțiile intime ale unui Occident care, în cuvinte, s-a arătat campion al modernității și al unui mod mai echitabil și mai echitabil. eficient în gestionarea afacerilor publice, cu abandonarea modelului unui stat absolut care, în schimb, a continuat să predomine în întreaga lume islamică .
Acțiunea Franței în Algeria (1830) și a Regatului Unit în Egipt (1881) a arătat adevărata față a Europei, din ce în ce mai liberă în propria sa casă, dar din ce în ce mai deschis apăsătoare față de restul lumii pe care credea numită a „civiliza”.
În ciuda tuturor, reformismul islamic poate fi definit ca un rod al Occidentului, care însă nu știa cum să guverneze sentimentele de admirație și chiar simpatie exprimate de cea mai sensibilă și avertizată clasă intelectuală a sa.
Lucrarea de pionierat a lui Jamāl al-Dīn al-Afghānī a găsit un teren cultural și etic fertil în egiptenii Rifāʿa al- Ṭ ah ṭ āwī , Mu ḥ ammad ʿAbduh , Ṭ āhā Ḥ usayn și ʿAlī ʿAbd al-Rāziq , precum și în sirieni ʿAbd al-Ra ḥ mān al-Kawākibī și Rashīd Ri ḍ dă .
Rafiq Bey al-'Azm , intelectual și politician Damascen , a reușit să împace învățăturile islamice cu spiritul vremii, ideea Taqaddum (progresul social) și modernitatea de origine europeană.
Declinul reformismului
A face lovitura de grație reformismului islamic a fost incapacitatea naționaliștilor (în lumea arabă a naționaliștilor arabi ), a panislamismului (în lumea arabă a panarabismului ) și a socialismului (în contextul arab al socialismului arab) pentru a traduce unele în realitate. dintre numeroasele promisiuni de justiție socială, acordate în abundență în timpul luptelor de independență împotriva Occidentului. Problema refacerii califatului deținut de arabi a înlăturat lupta anti-colonială, agravând tensiunile dintre arabi și dintre aceștia și elitele turcești otomane.
Speranța deziluzionată că schimbări profunde ar putea fi realizate grație acțiunii de aculturare în Occident, au convins o parte a lumii islamice să-și plaseze speranțele reziduale și prea adesea dezamăgite într-o revenire mai mult sau mai puțin radicală la religia mitică a originilor.
Astfel s-a născut sezonul fundamentalismului islamic , cu iluziile și puternicele sale contradicții.
Expresiile reformismului
La nivel public
Marea dezvoltare a jurnalismului de la mijlocul secolului al XIX-lea, în special cu jurnaliștii arabi de origine sirian - libaneză care au emigrat la Cairo , centrul presei arabe. În Egipt , prima bibliotecă națională a lumii arabe a fost fondată grație lui Ali Mubarak și la începutul secolului al XX-lea s-au născut la Istanbul primele universități moderne.
Nivelul social
Au fost fondate primele mișcări feministe egiptene și au fost publicate unele reviste cu scopul de a acorda o atenție socială mai mare femeilor.
Nivel politic
Conceptele importante au fost cele de patrie națională și libertate . Simțul patriei, folosit de presa otomană, este legat de ideea de patriotism pe care o întâlnim printre teoreticienii panarabismului sau naționalismului arab ( Siria este locul unde s-a născut naționalismul arab). Problema libertății se referă la: libertatea individuală , un atu care trebuie protejat și promovat; libertatea religioasă , în care religiile sunt vehiculele necesare cultivării principiilor etice și morale .
Nivel filozofic și cultural
Trebuie să separe religia de știință, laicism . Islamul a fost acuzat că a confundat credința cu politica și, prin urmare, a fost necesar să se afirme în lumea arabă : știință, dreptate și libertate.
Notă
- ^ Vezi Carlo Maria Cipolla , Sails and tunons , Bologna, il Mulino, 1983.
- ^ O demonstrație este indiferența lumii creștine occidentale față de condamnarea religioasă a utilizării armelor, care a apărut deja în secolul al XVI-lea , pe vremea lui Ludovico Ariosto .
Bibliografie
- Carlo Maria Cipolla , Vele e cannoni , Bologna, il Mulino, 1983 (sau. Ed . Guns and sails in the early phase of European expansion 1400-1700 , London, Collins Sons & Co. Ltd, 1965).
- Maurizio Costanza, Semiluna pe fir - Reforma otomană a lui Mahmud II , Marcianumpress, Veneția 2010, ISBN 978-88-6512-032-3
- John Esposito - John Voll, Islam și democrație , Oxford University Press , 1996.
- Armando Salvatore , Islamul și discursul politic al modernității , Reading (Marea Britanie), Garnet Publishing Ltd, 1999.
- Abdulaziz Sachedina, Rădăcinile islamice ale pluralismului democratic , New York, Oxford University Press
- Nasr Hamid Abu Zayd, Reforma gândirii islamice , Amsterdam University Press , 2005.
Elemente conexe
linkuri externe
- Centrul Peirone al Eparhiei de Torino - Dialog islamic creștin Un eseu despre tema Comboni tatăl Giuseppe Scattolin, profesor la Institutul Pontifical pentru Studii arabe și islamice din Roma, active la DaR Comboni în Cairo
