Senzație (filozofie)
Prin senzație , filosofia înseamnă un aspect al cunoașterii care este distinct de acesta, dar încă conectat la acesta, în sensul că aparatul senzorial fizic, conform unor doctrine filosofice, cum ar fi sensismul , este considerat ca fiind cel care furnizează materialul necesar va fi elaborat.din activitatea intelectuală.
Speculația filosofică diferențiază senzația de percepție prin înțelegerea acesteia din urmă ca organizare a datelor senzoriale într-o experiență complexă, distingându-l astfel de imediatitatea care distinge senzația.
Natura senzației
Încă de la începuturile sale, filosofia a întrebat despre senzație (αίσθησις, aistesis în greacă) dacă aceasta ar trebui înțeleasă ca pasivitate pură și simplă în recepția datelor provenite din exterior sau dacă organele noastre de simț organizează în mod activ senzațiile dându-le un sens. În primul caz, ar exista o afecțiune pasivă a datelor în legătură cu conștiința , un element necesar pentru sensibilitate; în al doilea ar fi mai precis o chestiune de percepție în sensul că aceasta ar dezvălui existența unui obiect extern ale cărui caracteristici sensibile ar servi la stabilirea primelor date ale unui proces cognitiv.
Psihologia formei sau Gestaltpsychologie, la rândul său, a negat că există simple senzații primitive care, prin unire, dau naștere la cunoaștere sensibilă, așa cum au susținut filozofii David Hume și John Stuart Mill și, în schimb, susține ideea că psihicul uman se posedă, în un mod înnăscut, forme (în germană Gestalten ) în cadrul cărora să structurăm datele senzoriale ale experienței.
Problema a fost dezbătută în diverse moduri de filosofii antici: Eleatii considerau că senzațiile sunt multiple și surse schimbătoare de înșelăciune și aparență („Singura rațiune este sigură” [1] ) în comparație cu singura realitate adevărată a Ființei, dimpotrivă pentru Heraclit intelectul servește tocmai pentru a organiza date sensibile care dezvăluie adevărata esență a realității ca un flux continuu.
Pe această linie, Aristotel și ulterior Tommaso Campanella afirmă că senzația este un moment al procesului cognitiv inițial la baza căruia există exact conștiința sentimentului, „sentimentul sentimentului”. [2]
Chiar și Platon, în timp ce separă aspectul pasiv al sentimentului de cel activ al cunoașterii prin intelect ( nous ), leagă totuși senzațiile de cunoaștere, deoarece prin ele putem readuce adevărurile uitate în conștiință. [3]
O analiză aprofundată asupra naturii senzației va fi efectuată de Aristotel [4] care, în contradicție cu devalorizarea pe care Platon o atribuie senzației, se bazează în schimb pe acesta întregul proces cognitiv care are fiecare principiu propriu în simțuri: „Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu” ( Nimic nu este în intelectul care nu era deja în sensuri ) [5] Aristotel distinge ceea ce el numește „propriul sensibil”, adică conținutul particular perceput de fiecare sens, astfel ca culoare referitoare la un obiect și „bunul simț”, cea pe care toată lumea o percepe ca mișcare, figură, număr, dimensiune, adică termeni conectați la acele caracteristici pe care le găsim în toate senzațiile noastre care, oricât de diferite ar fi conținut, va avea întotdeauna un obiect real de referință, cum ar fi o cifră sau un număr. În sfârșit, există „accidentalul sensibil” pentru care, de exemplu, o pasăre vede o bucată de zahăr, dar numai din întâmplare, din întâmplare, deoarece ceea ce vede cu adevărat este ceva alb. [6]
Apoi există un „al șaselea simț”, „senzorialul comun” care se află în creier [7] și care unifică diferitele senzații într-o singură dată sensibilă, așa cum se întâmplă de exemplu pentru gustul unei portocale care este rezultatul împreună cu culoarea, mirosul și gustul.
Scolasticii vorbesc, de asemenea, de bun simț sau senzorial , cum ar fi Sfântul Toma de Aquino [8], ceea ce înseamnă că este facultatea sufletului care îndeplinește diverse sarcini:
- comparați conținutul diferitelor simțuri (dacă de exemplu ceea ce am auzit corespunde cu ceea ce văd);
- unifica conținuturile sensibile într-o singură percepție ;
- trimiteți fiecare senzație la conștiința sentimentului, deoarece nu suntem conștienți de toate senzațiile. [9] .
Filosofia cu scepticii , stoicii și epicurienii continuă să dezbată ce atribuire a adevărului poate fi atribuită senzațiilor până când problema este stabilită diferit în epoca modernă. În timp ce pentru Aristotel senzația este ceva ce aparține obiectului însuși, cu teoria carteziană a corpului separat de suflet, sentimentul este readus la aceasta ca un fapt de conștiință care trebuie să distingă calitățile „primare” (obiective) de cele „ secundar "(subiectiv). Această distincție, considerată reală de Locke, evidentă de George Berkeley și Thomas Reid . [10]
Pentru Leibniz , senzația reprezintă un prim pas ambiguu în procesul cognitiv, în timp ce pentru Kant este materialul necesar al formelor a priori , pentru idealism , în sfârșit, face parte din dezvoltarea dialectică a rațiunii.
Gândirea contemporană cu fenomenologia lui Husserl , în opoziție cu orice concepție intelectuală anterioară, nu neagă caracterul sentimentelor ca „sinteză pasivă”, dar le sustienene ca revelații ale acelorași obiecte, au o funcție a reacțiilor practice, ne oferă că este cunoașterea acțiunea noastră spontană și imediată. [11]
William James și Heidegger vor aprofunda ideea senzației ca activitate autonomă și s-au referit la realitatea omului ca „a fi în lume”, ca fundament necesar al gândirii și al voinței.
În vremuri mai recente, conceptul de senzație a fost conectat la cel de qualia (pluralul latin neutru al quali- este adică calitate , atribut , mod ) sunt, în filozofia minții , aspectele calitative ale experiențelor conștiente care prezintă o senzație calitativă diferită de la alta. De exemplu, experiența pe care o experimentăm savurând o înghețată este diferită calitativ de cea pe care o înțelegem atunci când contemplăm Mona Lisa a lui Leonardo . Potrivit susținătorilor lor, prin urmare, qualia este extrem de specifică și caracterizează în mod esențial senzațiile conștiente individuale.
Conform lui John Searle , „fiecare stare conștientă este caracterizată de o senzație calitativă”, prin urmare orice experiență conștientă implică o senzație calitativă specială. [12] .
Notă
- ^ în Eusebius, Praeparatio Evangelica , XIV, 17
- ^ Karl-Otto Apel, Carlo Sini, Philosophy , Jaca Book Editorial, 1992 p.204
- ^ Platon, Fedon, Teetetus, Sofistul
- ^ Aristotel, De anima , De sensu et sensibilibus , De memoria et reminiscentia
- ^ Maximul aristotelic va fi preluat de John Locke în Eseul asupra intelectului uman , Cartea II, Cap. 1, § 5.
- ^ Pietro Tomasi, O nouă lectură a lui Aristotel a lui Franz Brentano în lumina unor inedite , Editura UNI Service, 2009 p. 182
- ^ Antonio Rosmini, Psihologie , editor F. Rossi Romano, 1858 p.167
- ^ Thomas Aquinas, Comentariu la De anima
- ^ În acest sens, a se vedea reluarea concepției tomiste în teoria lui Leibniz a percepțiilor mici în Nouveaux Essais sur l'entendement Humain
- ^ Antonio Rosmini, New essay on the origin of ideas , Volume 2, Pogliani Typography, 1836 p.385
- ^ Enciclopedie filozofică , volumul 4, Gallarate Center for Philosophical Studies, ed. GC Sansoni, 1969 sub „senzație”
- ^ JR Searle, Mind. O scurtă introducere , 2004 (trad. It. The mind , Milan, Cortina, 2005).
Bibliografie
- N. Abbagnano, Dicționar de filosofie, UTET, Torino 1971 (ediția a doua).
- F. Brezzi, Dicționar de termeni și concepte filosofice, Newton Compton, Roma 1995.
- Centre for Philosophical Studies of Gallarate, Dictionary of Philosophers, Sansoni, Florența 1976.
- Centre for Philosophical Studies of Gallarate, Dictionary of Ideas, Sansoni, Florența 1976.
- Garzanti Encyclopedia of Philosophy, Garzanti, Milano 1981.
- EP Lamanna / F. Adorno, Dicționar de termeni filosofici, Le Monnier, Florența (re. 1982).
- L. Maiorca, Dicționar de filozofie, Loffredo, Napoli 1999.
- DD Runes, Dicționar de filosofie, 2 vol., Mondadori, Milano 1972.
