Simone Pietro Simoni

Simone Simoni ( Lucca , 1532 - Cracovia , 3 aprilie 1602 ) a fost un filosof și un doctor italian .

Biografie

Instruire

Girolamo Cardano

Simone Simoni s-a născut la Lucca în 1532 ^[1] din Polissena, o femeie dintr-o familie originară din Vimercate și din Giovanni Simoni, un modest negustor de mătase din Lucca, a cărui familie era originară din Vagli , în Garfagnana . De asemenea, a avut doi frați, Cesare și Lodovico, care au preluat comerțul cu arme. ^[2]

La Lucca a studiat omenirea cu Antonio Bendinelli și Aonio Paleario , doi umaniști în „mirosul ereziei” - Paleario a fost ars pe rug la Roma în 1570 - și din 1549 și-a început studiile universitare. Susținut financiar de tatăl său, care a trebuit să vândă unele proprietăți pentru a-l face să studieze, și apoi și de patricianul venețian Lazzaro Mocenigo, a rătăcit în marile studiouri italiene: mai întâi la Bologna , apoi la Pavia , Ferrara , Padova , Napoli , din nou în Bologna și în cele din urmă a absolvit în 1562 la Padova în filosofie și medicină . ^[3]

Profesorii săi sunt diferiți, dar toți autorizați: de la Vincenzo Maggi la Girolamo Cardano , de la Niccolò Boldoni la Antonio Musa Brasavola . Pregătirea sa a fost de tip aristotelian-averroist , așa cum a fost predat în studiul de la Padova , cu o puternică nevoie raționalistă care a avut repercusiuni în domeniul religios, cum ar fi să pună la îndoială nemurirea sufletului și să creeze suspiciuni de erezie în rândul profesorilor și al studenți ai acelei universități. ^[4] Odată cu această pregătire, Simoni s-a întors la Lucca, unde a fost unul dintre fondatorii Colegiului de Medicină, a practicat profesia de medic și pare să fi scris primele sale eseuri pe un subiect filosofic. ^[5]

În copilăria lui Simoni, Lucca a trăit o perioadă agitată de conflicte sociale deschise și apoi de încercări de reforme politice și religioase, efectuate de gonfalonierul Francesco Burlamacchi și de cercul de intelectuali adunați în jurul lui Pietro Martire Vermigli , prior de San Frediano. Când Simoni s-a întors la Lucca, acea activitate fierbinte fusese deja stinsă de reacția catolică condusă de episcopul inchizitor Guidiccioni , dar cu siguranță acele idei de reformă circulau încă în subteran în oraș și poate chiar Simoni însuși le-a adunat deja în trecutul său. în diferitele universități la care a participat.

Faptul este că, în 1564, Simoni a fost chemat de autoritățile de la Lucca să dea explicații cu privire la opiniile sale religioase: ca răspuns, medicul nostru, „neavând prea multă încredere în forțele sale ”, ^{[6] a} căutat mântuirea fugind: „echipat doar cu un cal iar economiile sale, după ce și-au luat concediu al familiei, au fugit, însoțite de un servitor, spre Geneva ». ^[7] În documentele oficiale ale Republicii Lucca, condamnarea sa pentru erezie este oficializată la 17 noiembrie 1567 . ^[8]

La Geneva

La Geneva , patria calvinismului , o mare colonie de emigranți italieni din motive religioase se formase de zeci de ani, și nu puțini dintre aceștia erau luccani. Comunitatea italiană făcea parte din propria biserică și Simoni era acolo ca catehist; a obținut cetățenia genevană, s-a căsătorit cu Angela Cattani, fiica lui Francesco, un concetățean care se stabilise de ceva vreme la Geneva și a avut o fiică. Încurajat de influentul teolog Teodor din Beza , a obținut ocazia de a preda filosofie la Academia de la Geneva: o funcție la început fără remunerație, apoi plătită împreună cu numirea, în octombrie 1565 , ca profesor titular. Tatăl său Giovanni s-a stabilit și el la Geneva în august 1566 : în aceeași perioadă i s-a majorat salariul, a obținut cazare gratuită și, în februarie următoare, catedra de medicină a fost înființată special pentru el în Academie. ^[9]

În Ginevrà a publicat primele sale cărți. În 1566 a apărut la editorul Jean Crespin sa In librum Aristotelis de sensuum instrumentis et de his quae sub sensum cadunt commentarius unus : este comentariul lui De sensu et sensibilibus al lui Aristotel . În ea Simoni distinge mai întâi adevărurile credinței de adevărurile filosofice - o premisă tipică aristotelianismului paduan - dar apoi încearcă să demonstreze că rațiunea , investigând natura, poate ajunge la Dumnezeu, dezvăluind adevărurile credinței . În acest fel, Simoni susține că întrebările teologice au și o natură rațională și, dacă apar conflicte, rațiunea este capabilă să le soluționeze, indicând calea de urmat pentru o interpretare corectă: o consecință, deși nu explicită în comentariul lui Simoni, a prevalenței rațiunea asupra credinței este că dogma - o expresie a subordonării tradiționale a rațiunii față de credință - nu are niciun motiv să existe. ^[10]

Sediul Consistoriului de la Geneva

Aristotelianismul său, care recunoaște puțin teologiei creștine, este confirmat cu comentarii ulterioare despre Etica Nicomacheană și De anima , în timp ce din 1567 Simoni a condus o lungă și dură polemică împotriva medicului și filosofului Jacob Schegk . Acesta din urmă, exact opusul lui Simoni, a folosit argumente extrase din teologia scolastică pentru a demonstra realitatea teoriei, susținută apoi în cercurile luterane, a omniprezenței corpului lui Hristos. Simoni a răspuns cu argumente de natură fizică, demonstrând irealitatea acestei presupuneri: un singur corp fizic nu poate ocupa decât, în același timp, un singur spațiu specific și chiar Hristos, în viață, era supus legii naturale. După moartea sa, el păstrase doar o natură divină, iar ideea că Dumnezeu poate schimba legile naturale nu este sustenabilă: o ființă perfectă și primul mutant imobil - așa cum a subliniat-o Aristotel - Dumnezeu acționează asupra naturii numai prin perfecțiunea ei. îndreaptă ființele naturale către bine. ^[11]

Caracterul său coleric și stima ridicată pe care o avea pentru sine l-au condus la o ceartă senzațională cu Niccolò Balbani , un alt lucchez , catehist al comunității italiene. În timpul căsătoriei fiicei sale, Simoni l-a acoperit cu insulte, până la gravul scandal al autorităților de la Geneva, care l-au închis pe Simoni și l-au expulzat din Academie. Scuzele prezentate de Simoni nu au avut nici un folos: este probabil că severitatea Consiliului și a Consistoriului de la Geneva a fost motivată și de răceala și spiritul de independență arătat de medicul de la Lucca, care s-a declarat și el calvinist , în materie. de religie. Totuși, Teodor din Beza și-a păstrat prietenia cu el și i-a oferit o scrisoare de recomandare prin care, în iulie 1567, Simone Simoni și-a lăsat temporar soția și fiica la Geneva pentru a se îndrepta spre Paris .

În Paris

Paris: curtea Collège Royal, astăzi Collège de France

În capitala Franței, Simoni a obținut o primire bună: calviniștii - numiți aici hughenoți - au fost încă tolerați și referințele măgulitoare l-au făcut să obțină o catedră de filosofie la Collège Royal , unde lecțiile sale au obținut imediat o mare competiție publică. Așa cum i-a scris lui Beza pe 22 septembrie 1567 , șase sau șapte sute de bărbați, medici, profesori și alții de multă vreme, preoți, frati, iezuiți și alte rase similare de oameni au participat la prelegerile sale. Au fost felicitările lui Pietro Ramo , care a vrut să-l cunoască și l-a numit „felicissimum et praestantissimum ingenium italicum”, dar nu și al colegului său Jacques Charpentier , care se temea că Simoni ar fi fost trimis de la Geneva „pentru a deranja această școală”. ^[12]

Știa că șederea sa la Paris era precară: „numele de la Geneva mă dăunează mai mult decât numele de huguenot” și nici protecția cardinalului Odet de Coligny , care trecuse la calvinism, nu ar putea valora mult. Simoni a raportat că a refuzat oferte substanțiale din partea părții catolice de a preda în colegiile lor, cu prețul convertirii sale, și că se aștepta la un viitoare edict care să abordeze problema coexistenței dintre catolici și hughenoți. ^[13]

De fapt, a existat un edict, emis de Carol IX la sfârșitul anului, care interzicea predarea publică pentru protestanți. Astfel, după ce și-a pierdut cărțile care i-au fost confiscate, Simoni a fost nevoit să părăsească Franța .

În Germania

Cranach : Augustus al Saxoniei

O nouă perioadă de dificultate se deschidea pentru Simoni, a cărui soție Angela și fratele Lodovico au murit. Incapabil să predea la Geneva, a încercat să obțină un loc de muncă la Zurich și Basel , îndemnând alți emigranți italieni precum editorul Perna și umanistul Celio Curione să facă acest lucru , dar în zadar. Suspiciunile de antitrinitarism care l-au cântărit de când l-a vizitat pe „ereticul” Valentino Gentile în închisoarea din Berna în 1566 cu puțin înainte de a fi executat, iar recentul scandal provocat la Geneva nu i-a facilitat includerea în elitele intelectuale ale orașelor elvețiene. .

El a primit o recomandare de la Bullinger pentru o funcție didactică în Heidelberg , dar și aici a rămas puțin timp: prietenia sa cu antitrinitarul Thomas Erastus , aristotelianismul său fără compromisuri - din nimic, nu se creează nimic, a argumentat el într-o prelegere publică susținută 28 decembrie 1567 , astfel încât și Hristos fusese creat de Dumnezeu Tatăl - și caracterul său unghiular îl înstrăina de orice simpatie și Simoni trebuia să se întoarcă la Basel. ^[14]

În cele din urmă, în 1569 , a obținut o catedră extraordinară de filosofie la Universitatea din Leipzig . Dacă Simoni s-ar putea lăuda cu stima electorului Saxoniei August I , el nu a obținut o considerație egală de la colegii săi, care au format un grup pe cont propriu și l-au izolat. Simoni nu și-a pierdut inima: foarte popular printre studenți pentru vioiciunea lecțiilor sale și spiritul critic pe care l-a insuflat studenților, în 1570 a fondat, în cadrul Universității, o academie bazată pe modelul umanist italian, botezându-l «Academia Acutorum» , Accademia degli Acuti.

Un grup de studenți ai săi s-au alăturat acestei instituții: «Discuțiile trebuiau să se concentreze asupra interpretării pasajelor aristotelice. Lipsa oricărui precept de respectare religioasă într-un sens specific este remarcabilă. Tinerii astfel grupați în jurul lui Simoni au dat în curând un spirit critic și ideea de a fi superiori altora, pe care profesorul plin de viață ajunsese să-l insinueze în sufletele lor. Pasquinat anonim împotriva unui profesor, iar a doua zi, o ceartă senzațională între el și Simoni, a început o serie de incidente în 1571 care s-au încheiat abia la sfârșitul anului 1573 odată cu suprimarea Academiei ». ^[15]

Suprimarea Academiei, decisă de Senatul universității, mărturisește relațiile dificile dintre Universitate și Simoni, care, de altfel, în oraș era considerat un „ilustru oaspete, un profesionist afirmat și căutat, un om al lumii și a culturii cu o poziție de prestigiu, care se bucura de stima și respectul concetățenilor săi și a căror faimă depășea granița țării care îi oferea ospitalitate ». ^[16] De fapt, pe lângă predarea filozofiei și având studenți ilustri, cum ar fi prinții lituanieni Radziwiłł , el a practicat profesia medicală, având clienți distinși și s-a recăsătorit cu o nobilă locală, Magdalena von Hülsen.

„De vera nobilitate”

În 1572 a publicat cea mai originală scriere filosofică, De vera nobilitate , dedicată electorului Saxoniei. Adevărata nobilime este virtutea sufletului uman, care este aristotelian înțeles ca forma corpului: virtutea sufletului este, prin urmare, strâns legată de constituția particulară a corpului, transmisă individului din generație în generație de către sămânța părintele, care constituie cauza eficientă a ființei unice. ^[17] Nu degeaba „genul” derivă din „generos” și chiar dacă „nu toți nobilii sunt generoși, oricine este generos este considerat nobil”. ^[18]

Diferențele sociale dintre indivizi și conformațiile corpurilor lor corespund în egală măsură prin necesitate naturală, potrivit lui Simoni: „de fapt, natura vrea să facă corpurile celor liberi diferit de cele ale slujitorilor, acesta din urmă robust și cu deformări necesare pentru utilizarea lor particulară, acele drepturi și frumos, pentru că nu sunt destinate unor asemenea munci, ci vieții civile ", chiar dacă există excepții de la regulă. ^[19]

Cu siguranță educația primită îndeplinește o funcție pentru formarea omului, dar rămâne inferioară celei naturale: din doi tineri, din medii sociale diferite, dar educați în același mod, nobilul va fi în cele din urmă mai bine format, ca natura a alcătuit dintr-o „materie” superioară. Educația are același efect ca și medicina: vă face să vă recuperați starea de sănătate, dar nu o puteți îmbunătăți dincolo de limita stabilită de natură. ^[20]

Este de la sine înțeles că familiile nobile aduc prestigiu națiunii, formând elita societății civile din punct de vedere cultural și politic. Cu toate acestea, acest lucru nu se întâmplă în toate națiunile, ci doar în cele ale civilizației antice - în esență, în majoritatea societăților europene - în timp ce nobilimea nu poate exista printre barbari: „sunt pe bună dreptate numiți slujitori prin natură și ca slujitori, nu poartă nici virtute în ei, fiind născut pentru a sluji sub o tiranie și nu într-un guvern regal și civil ». ^[21]

Virtutile nobililor nu pot consta în acumularea bogăției, dar sunt la fel de active și practice: sunt virtuțile civile ale politicianului, care se ocupă de bunăstarea cetățenilor, cele ale medicului, care se ocupă de sănătatea indivizilor. , fiziologul, care studiază natura și în cele din urmă a metafizicianului, care studiază lucrurile divine. Acesta din urmă, împreună cu virtutea contemplației, este totuși mai bine să le rezervăm în viața care ne așteaptă după moarte, când acele probleme vor fi ușor rezolvate: „aceste lucruri sunt batjocorite de politicieni, printre care (nu printre îngeri) ) se discută nobilimea ”. ^[22] Între timp, este oportun „să te dedici lucrurilor acestei lumi și să fii util societății oamenilor: Socrate este lăudat care, neglijând celelalte părți ale filozofiei, a cultivat-o pe cea mai potrivită la obiceiurile și instituțiile oamenilor civili ”. ^[23]

Că adevărata nobilime trebuie exprimată în activitatea practică și civilă este repetată de mai multe ori de Simoni: „nobilimea iese din societatea civilă, nu din singurătate”, ^[24] și virtuțile spirituale, precum cele arătate de mistici și contemplativi, nu sunt nobili virtuți proprii ființei umane. Aceste virtuți tipic creștine descind direct de la Dumnezeu și, prin urmare, nu derivă din generația naturală, nu sunt rodul cărnii și sângelui - temelia adevăratei nobilimi - și nefiind ereditare nu pot fi considerate virtuți nobile. ^[25]

Bineînțeles, nobililor nu li se pot încredința funcții de responsabilitate în guvernarea societății, ci cel mult doar exercitarea unor magistraturi minore. Derivând nobilimea din sânge, nu se poate deveni autentic nobil prin conferințe onorifice, chiar dacă este acordat de un suveran ^{[26] în} timp ce, dimpotrivă, un nobil autentic nu poate fi lipsit de faimă și onoare, deoarece el lucrează întotdeauna în el „acea putere și acea eficacitate naturală primită de la strămoșii săi ». ^[27]

Conflictele academice și religioase

Leipzig: actuala Academie de Științe

După această aplicare a principiilor aristotelice la viața civilă și la guvernarea statului, care trebuie încredințată celor care, prin natura lor, fac parte din optimat, Simoni s-a dedicat tratării strict a problemelor medicale. În 1574 , De partibus animalium a apărut la Leipzig , descriind conformația fătului , în 1575 De vera ac indubitata ratione continuationis, intermittentiae, periodorum febrium humoralium , în 1576 Artificiosa curandae pestis methodus , care a fost urmată în anul următor de o sinopsis brevissima novae theoriae de humoralium febrium natura : teme de actualitate dramatică, la Leipzig, lovită de o epidemie de ciumă .

În 1575 Simoni obținuse permisiunea de a practica profesia de medic în cadrul Universității, fără a obține, pe lângă extraordinara filozofie a filozofiei, nici măcar o catedră de medicină. La sfârșitul anului 1576 a prezentat alegătorului o propunere de reformă universitară. Era nevoie de o îngrijire mai mare în recrutarea profesorilor, care trebuiau să demonstreze nu numai că posedă știința necesară, ci și abilități didactice. De asemenea, aceștia au trebuit să fie obligați să susțină mai multe prelegeri - amenzile au fost aplicate profesorilor care nu au participat - în timp ce durata anului universitar a fost prelungită.

Simoni a dedicat o atenție deosebită predării medicinei. Cinci profesori urmau să țină prelegeri, inclusiv un chirurg care să organizeze exerciții de anatomie și să dea demonstrații practice de tratare a diferitelor afecțiuni. Calitatea predării teoretice trebuia îmbunătățită: Simoni credea că prea multe afirmații dogmatice erau corecte, ceea ce ar fi trebuit verificat prin practica și rigoarea demonstrației dialectice. În acest sens, el a optat pentru că o cunoaștere exactă a operelor lui Aristotel ar fi benefică.

Au existat, de asemenea, critici severe cu privire la progresul actual al Universității din Leipzig: rectorii au fost aleși datorită aderării lor, au fost promovați studenții nemeritați, a existat puțină curățenie, farmacia universității a fost prost întreținută. ^[28]

Astfel de propuneri și critici similare nu pot decât să alimenteze și mai mult ostilitatea colegilor. Nu părea să-i pese: stima electorului Augustus a rămas neschimbată, dacă în 1579 l-a numit profesor titular de filozofie și l-a promovat la primul său doctor personal. ^[29] S-a întâmplat, totuși, în august 1581 că, la cererea bisericii luterane, care pregătise o mărturisire de credință pe care ar fi trebuit să o semneze în special toți funcționarii și angajații, în diferite funcții, ale statului, Electorul a cerut acel abonament, de asemenea, de către profesorul Simoni, obținând un refuz clar.

Simoni însuși ne spune că, după ce „a refuzat constant să subscrie la ceea ce teologii săși numeau Formula Concordiei , Electorul și-a îndreptat indignarea împotriva mea”. La acea vreme , Simoni a decis și a plecat și, în ciuda alegătorului, a încercat să o împiedice și a murit la revedere de la acei oameni. " ^[30]

La Praga: convertirea la catolicism

Praga: arcade medievale

S-a mutat la Praga , unde a fost angajat ca medic personal al împăratului Rudolf al II-lea . Această funcție și caracterul catolic al Imperiului al cărui subiect era acum a făcut necesară clarificarea pozițiilor sale religioase, deoarece era cunoscută pauza care a avut loc la Geneva cu calviniștii și la Leipzig cu luteranii. Simoni s-a adaptat cu ușurință noii situații și în februarie 1582 a renunțat public la condamnările din trecut, a retras ceea ce ar putea fi „eretic” în scrierile sale și a îmbrățișat formal catolicismul . ^[31]

Era o chestiune de comoditate, deși de înțeles în climatul tulbure de persecuții și intoleranță. El l-a scris el însuși la 29 august 1582 prietenului său Nicolas Selnecker, un teolog luteran: „Mărturisesc că am abjurat, chiar dacă nu aș fi vrut să o fac chiar cu prețul sângelui meu. Cu toate acestea, alții sunt responsabili pentru acest act al meu. De fapt, în nici un alt mod nu mi-aș fi putut salva viața, cea a soției și a copiilor pe care speram să le pot conduce cu mine "- soția sa a murit la scurt timp, iar cei trei copii au fost lăsați în grija bunicului matern. la Leipzig - „Eu, un italian persecutat din cauza religiei luterane, am declarat dușman al țării, expus prin decret al Senatului la pânda asasinilor». Și și-a amintit de soarta celor care nu cedaseră compromisurilor: „Eu care am văzut cu acești ochi Paleologul , un exilat din motive de religie, am condus la cererea legatului papal din Moravia la Viena și de aici târât în ​​lanțuri la Roma (da, aude că până acum a fost ars crunt pe rug), ^[32] Eu care eram înconjurat din toate părțile de infinite dificultăți și pericole de tot felul, ce ar fi trebuit să fac? ». ^[33]

Această scrisoare nu a ajuns în ochii iezuiților, care s-au lăudat cu succesul obținut cu presupusa convertire a celebrului doctor, care a promis - potrivit lor - că va colabora în lupta împotriva ereticilor. Totuși, satisfacția lor nu a trebuit să dureze mult, sau poate ei înșiși au crezut puțin în convertirea lui Simoni, dacă istoricul iezuit Francesco Sacchini încă din 1620 l- ar putea califica drept „om nenorocit care, în disprețul fiecărei religii, s-a cufundat în impietate ", ^{[34] în} timp ce printre protestanți Beza, aflând despre convertirea sa, a comentat că a fost întotdeauna convins că singurul Dumnezeu al lui Simoni era de fapt Aristotel. ^[35] și Jakob Monau , după ce și-a amintit trecutul său continuu - „ca catolic a devenit calvinist, calvinist antitrinitar, antitrinitar luteran și acum din nou papist” - l-au atras ca „om profan și impie, obiceiuri, atât discursurile sale, cât și întreaga sa viață ». ^[36]

Poate că Simoni însuși a simțit că este înconjurat de un climat de neîncredere, dacă nu chiar de dispreț, pentru că abia după puțin peste un an, la sfârșitul anului 1582, a decis să părăsească țările Imperiului pentru a se muta în Polonia .

In Polonia

Se pare că un alt italian, Nicola Buccella , medic personal al regelui István Báthory , l-a recomandat ca medic al curții de la Cracovia . Buccella, de credință anabaptistă , s-a bucurat de o considerație considerabilă și nici reputația sa de eretic nu a prejudiciat exercițiul profesiei sale în acea Polonia care era încă o țară tolerantă. Poziția prestigioasă și faima de care se bucura de mult i-au deschis ușile celei mai bune societăți poloneze lui Simoni, iar în martie 1583 s-a căsătorit cu Magdalena Krzyźanowska, tânăra fiică a lui Joachim Krzyźanowski, un nobil burgomaster al capitalei.

Castelul regal din Grodno

El a reluat publicarea unor cărți: Disputatio de putredine este o respingere, pe baza lui Aristotel , a teoriilor medicului și teologului elvețian, Thomas Erastus , în timp ce Historia aegritudinis ac mortis magnifici et generosi domini a Niemsta este un raport despre moartea primarului din Varșovia, Jerzy Niemsta, care fusese pacientul său. Cu privire la boala acestuia din urmă, el sa întors în Simonius supplex , împreună cu una dintre controversele obișnuite care l-au văzut acum opunându-se doctorului lui Piombino Marcello Squarcialupi .

O nouă cotitură în viața lui Simoni a avut loc odată cu boala și moartea regelui Ștefan. La 7 decembrie 1586, Báthory s-a simțit rău în castelul său din Grodno , iar în consultarea susținută de Buccella și Simoni au apărut diferențe serioase: primul a considerat condițiile regelui foarte grave, în timp ce Simoni credea că nu există niciun pericol. Două zile mai târziu, condițiile lui Stefano Báthory s-au înrăutățit și cei doi medici au fost de acord să impună regelui o vărsare de sânge, dar în contrast cu dieta: Simoni era în favoarea să-l facă să bea vin, ceea ce Buccella intenționa să interzică. Nici în diagnostic nu au fost de acord: pentru Buccella, suveranul suferea de astm , pentru Simoni, de epilepsie .

La 11 decembrie a avut loc o nouă criză gravă, iar regele și-a pierdut cunoștința. În timp ce considera condițiile sale de sănătate foarte grave, Simoni i-a liniștit pe cei din jur, deoarece, potrivit lui, nu exista încă niciun pericol de moarte: tocmai spusese aceste cuvinte că regele expira. Simoni a părăsit castelul și nu a vrut să participe la autopsie, susținând că este inutil, din moment ce epilepsia „ab infernis partibus ducit originm” și nu lasă urme în cadavru. Coordonată de Buccella, autopsia a fost efectuată pe 14 decembrie de chirurgul german Johann Zigulitz, care a constatat o alterare gravă a celor doi rinichi . Recunoașterea scheletului lui Stefano Báthory, care a avut loc în 1934 , a confirmat că moartea a avut loc din cauza degenerescenței renale, uremiei și calculilor . ^[37]

Cracovia: biserica Sf. Francisc

Simoni a publicat în apărarea sa Stephani prima sanitas, vita medica, aegritudo, mors , care a fost contestat violent de De morbo et obitu serenissimi magni Stephani , scris de secretarul regal Giorgio Chiakor pe inspirația lui Buccella. Controversa a continuat mult timp, implicând alți prieteni ai Buccellei și degenerând în insulte și atacuri asupra convingerilor religioase ale celor doi protagoniști: împotriva lui Simoni, printre altele, broșura Simonis Simoni lucensis, primum romani, tum Calviniani, deinde lutherani, a fost adresat . denuo romani, sempre autem athei summa religio . În cele din urmă, noul rege Sigismondo III , în aprilie 1588 , a reconfirmat-o pe Buccella în funcția de medic curant, excluzându-l pe Simoni de la orice post de curte.

De atunci, știrile despre Simoni au devenit rare. Chiar și fără să aibă funcții oficiale, a menținut o clientelă bogată și s-a bucurat de considerația însuși a împăratului Rudolf, a prinților Radziwiłł , a episcopului de Olomouc Jan Pavlowski și a iezuiților, de la care a avut o conduită sigură emisă în 1600 pentru a se întoarce în Italia și du-te la Roma . Măsuri de precauție necesare, cu trecutul său: o măsură de precauție mai mare, totuși, a fost să renunțăm la călătorie. ^[38] Astfel, viața sa tulburată s-a încheiat la Cracovia în 1602 , în vârstă de șaptezeci de ani, după cum i-a amintit-o placa plasată de soția sa Magdalena pe mormântul său din Biserica Catolică Sf. Francisc. Acea piatră de mormânt și mormântul său nu mai există. ^[39]

Notă

Lucrări

• In librum Aristotelis de sensuum instrumentis et de his quae sub sensum cadunt commentarius unus, Genevae, apud Joannem Crispinum 1566
• Commentariorum in Ethica Aristotelis ad Nicomachum, liber primus, Genevae, apud Ioannem Crispinum 1567
• Interpretatio eorum quae continentur in praefatione Simonis Simonij Lucensis, Doct. Med. & Phil. cuidam libello affixa, cuius inscriptio est: Declaratio eorum quae in libello DD Iacobi Schegkii, & c., Genevae, apud Ioannem Crispinum 1567
• Phisiologorum omnium principiis Aristotelis De anima libri tres, Lipsiae, Ernst Võgelin 1569
• Antischegkianorum liber unus, in quo ad obiecta Schegkii respondetur, vetera etiam nonnulla, dialectica & phisiologica praesertim, errata eiusdem, male defensa & excusata inculcantur, novaque quam plurima peiora prioribus deteguntur, Basileae, apud Petrum Pernam 1570
• Responsum ad elegantissimam illam modestissimamque praephationem Jacobi Schegkii, cui titulum fecit Prodromus antisimonii, slt [1571]
• Ad amicum quendam epistola, in qua vere ostenditur, quid causae fuerit, quod responsum illud, quo maledicus, & multis erroribus refertus Iacobi Schegkij doctoris & professoris Tubingensis liber plene refellitur, nondum in lucem prodierit, Parisiis, in vico Jacobaeo 1571
• De vera nobilitate, Lipsiae, Ioannes Rhamba excudebat 1572
• De partibus animalium, proprie vocatis Solidis, atque obiter de prima foetus conformatione, Lipsiae, Iohannes Rhamba excudebat 1574
• De vera ac indubitata ratione continuationis, intermittentiae, periodorum febrium humoralium, Lipsiae, apud haeredes Jacobi Bervaldi 1575
• Artificiosa curandae pestis methodus, libellis duobus comprehensa, Lipsiae, apud Ioannes Steinmann 1576
• Synopsis brevissima novae theoriae de humoralium frebrium natura, periodis, signis, et curatione, cuius paulo post copiosissima et accuratissima consequentur hypomnemata; annexa eiusdem autoris brevi de humorum differentiis dissertatione. Accessit eiusdem Simonis examen sententiae a Brunone Seidelio latae de iis, quae Jubertus ad axplicandam in paradoxis suis disputavit, Basileae, per Petrum Pernam 1577
• Historia aegritudinis ac mortis magnifici et generosi domini a Niemsta, Cracoviae, in officina Lazari 1583
• Disputatio de putredine, Cracoviae, in officina typographica Lazari 1583-1584
• Commentariola medica et phisica ad aliquot scripta cuiusdam Camillomarcelli Squarcialupi nunc medicum agentis in Transilvania, Vilnae, per Iohannem Kartzanum Velicef 1584
• Simonius supplex ad incomparabilem virum, praeclarisque suis facinoribus de universa Republica literaria egregie meritum Marcellocamillum quendam Squarcilupum Thuscum Plumbinensem triumphantem: pars prima. Pars altera: in qua de peripneumoniae nothae dignitione curationeque in domino a Niemista, de subiecto febris, de rabie canis, de starnutamento, de infecundis nuptiis agitur, Cracoviae, Alexiius Rodecius 1585
• D. Stephani primi Polonorum regis magnique Lithuaniae ducis vita medica, aegritudo, mors, Nyssae, Reinheckelii 1587
• Responsum ad epistolam cuiusdam Georgij Chiakor Ungari, de morte Stephani primi, 1587
• Responsum ad Refutationem scripti de sanitate, victu medico, aegritudine, obitu, D. Stephani Polonorum regis, Olomutii 1588
• Scopae, quibus verritur confutatio, quam advocati Nicolai Buccellae Itali chirurgi anabaptistae innumeris mendaciorum, calumniarum, errorumque purgamentis infartam postremo emiserunt, Olomutii, typis Friderice Milichtaler 1589
• Appendix scoparum in Nicolaum Buccellam, 1589

Bibliografia

• Francesco Sacchini, Historiae Societatis Iesu Pars Secunda , Antverpiae, Ex officina filiorum Martini Nutii 1620
• Sebastiano Ciampi, Viaggio in Polonia nella state del 1830 , Firenze, presso Giuseppe Galletti 1831
• Cesare Lucchesini, Opere edite e inedite , t. XVII, Lucca, tipografia Giusti 1833
• Girolamo Tommasi, Sommario della storia di Lucca , Firenze, GP Vieusseaux 1847
• Frank Ludwig, Dr. Simon Simonius in Leipzig. Ein Beitrag zur Geschichte der Universität von 1570 bis 1580 , in «Neues Archiv für Sächsische Geschichte», 30, 1909
• Arturo Pascal , Da Lucca a Ginevra. Studi sull'emigrazione religiosa lucchese nel secolo XVI , in «Rivista storica italiana», LIX, 1932
• Delio Cantimori , Un italiano contemporaneo di Bruno a Lipsia , in «Studi Germanici», III, 1938
• Francesco Pierro, La vita errabonda di uno spirito eternamente inquieto. Simone Simoni , in «Minerva Medica», Torino 1965
• Domenico Caccamo, Eretici italiani in Moravia, Polonia, Transilvania (1558-1611) , Firenze, Sansoni 1970
• Massimo Firpo , Alcuni documenti sulla conversione al cattolicesimo dell'eretico lucchese Simone Simoni , in «Annali della Scuola normale superiore di Pisa», serie III, vol. IV, 4, 1974
• Claudio Madonia, Simone Simoni da Lucca , in «Rinascimento», XX, Firenze, Sansoni 1980
• Claudio Madonia, Il soggiorno di Simone Simoni in Polonia , in «Studi e ricerche II», 1983
• Mariano Verdigi, Simone Simoni, filosofo e medico nel '500 , Lucca, Maria Pacini Fazzi editore 1997 ISBN 88-7246-262-2

Collegamenti esterni

• G. Tiraboschi su Simone Simoni, in «Biblioteca modenese», Modena, 1784 , su books.google.it .
• S. Ciampi, Viaggio in Polonia , 1831 , su books.google.it .
• C. Lucchesini, Della storia letteraria del Ducato lucchese , 1835, pp. 245-258 , su books.google.it .
• G. Tommasi, Sommario della storia di Lucca , 1847 , su books.google.it .
• S. Simoni, Antischegkianorum liber unus , 1570 , su books.google.it .
• S. Simoni, De vera nobilitate (1572), 1616 , su books.google.it .
• S. Simoni, Artificiosa curandae pestis methodus , 1576 , su books.google.it .

Portale Biografie

Portale Filosofia

Portale Religione