Alais, Yselda și Carenza
Alais (... - ...), Yselda sau Iselda , de la Isold (... - ...) și Carenza (... - ...) au fost autorii concursului în occitană Na Carenza al bel cors avinen („Lady Carenza cu un frumos corp frumos”). Alais și Yselda erau doi tineri nobili trobairitz , probabil surori sau călugărițe , în timp ce Carenza era o femeie în vârstă.
Primele două strofe ale poemului lor au fost compuse de Alais și Yselda, în timp ce ultimele două (cele mai dificil de interpretat) de Carenza. Magda Bogin și Peter Dronke au citit versul de deschidere al ambelor strofe ca deschidere cu dedicația N'Alais i na Iselda („Doamna Alais și doamna Yselda”). [1] Există, totuși, o interpretare alternativă care vede dedicația ca pe o „N'Alaisina Iselda”. Conform acestei interpretări, există doi, nu trei, interlocutori în poem: Carenza și Alaisina Yselda (uneori Alascina , ambele diminutive ale lui Alais). În cadrul poemului, în favoarea multiplicității femeilor tinere există sintagma nos doas serors („noi două surori”), spre deosebire de utilizarea continuă a primei persoane singular. Poezia a fost păstrată într-o colecție de coblas esparsas din singura carte de cântece italiană . [2]
Oricine a scris compoziția, Na Carenza al bel cors avinen este complex și scapă de înțelegerea deplină. Bogin merge chiar până la clasificarea ultimelor patru rânduri ale părții din Carenza ca fiind clus , făcându-l al doilea caz în literatura trobairitz imediat după cea din Lombarda . [3] Limba este religioasă în unele locuri ( mare penitență , mare penitență) și colocvială în altele ( las tetinhas , sânii). [3] Referința lui Carenza la căsătoria cu Coronat de Scienza („Încoronat cu cunoașterea”) s-a încruntat. Fraza obscură este poate un nume catar sau gnostic pentru Iisus Hristos și poate chiar un senhal icastic ortodox (semnificant) pentru Dumnezeu . [3] Paralel cu dihotomia lexicală colocvială / religioasă există contrastul general în tenor între porțiunile „serioase” și „jucăușe” ale textului. Referințele la sânii greși ai Carenza sunt echilibrați de cererea zeloasă a surorilor de răspunsuri la întrebările lor cu privire la deciziile matrimoniale. [1] [2]
Potrivit lui Bogin, Carenza își îndeamnă interlocutorii să evite căsătoria pământească și să „se căsătorească cu Dumnezeu”. Conform interpretării lui Pierre Bec, însă, Carenza recomandă căsătoria cu un cleric educat, care va aprecia virginitatea și îi va oferi un fiu glorios ( filh glorios ). [2] Renat Nelli explică întreaga discuție ca un exercițiu catar de renunțare la lume, în timp ce Angelica Rieger o tratează ca pe un tenso tradițional care discută despre valoarea căsătoriei. [2] Poate că interpretarea mai puțin convențională a fost avansată de Patrician Anderson, care teoretizează poemul ca o satiră a lui Midons („femeia mea”), care alege o mănăstire de dragul vanității (un punct important al camerelor surorilor este sacrificiul căsătoriei pentru soție). Carenza reprezintă deci fecioara, Alais țăranca și Iselda nobilă; împreună sunt „o singură femeie”. [2]
Intertextual, Na Carenza are legături cu operele lui Arnaut de Maruelh și cu curtea din Azalais, fiica lui Raymond V de Toulouse și soția lui Roger II Trencavel . [2] [4]
- Tensiune
| ( OC ) " [Alaisina] | ( IT ) " [Alaisina] |
Notă
Bibliografie
- ( EN ) M. Bogin, The Women Troubadours , Scarborough, Paddington, 1976, ISBN 0-8467-0113-8 .
- ( EN ) ( FR ) MT Bruckner, L. Shepard, S. White,Songs of the Women Troubadours , New York, Garland Publishing, 1995, ISBN 0-8153-0817-5 .
- ( EN ) ( FR ) Peter Dronke , Women Writers of the Middle Agve : a Critical Study of Texts from Perpetua (+203) to Marguerite Porete (+1310) , Cambridge, Cambridge University Press, 1984, ISBN 0-521-27573- 3 .
