Un cântec din Aquileia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Cântarea acileiană sau cântarea patriarhatului era un stil particular al cântecului liturgic legat de ritul relativ al patriarhatului , specific diecezelor din Aquileia și dependențelor sale.

Influența culturală a Aquileia

Colonia Aquileia a fost fondată în anul 181 î.Hr .; datorită condiției sale de legătură între nordul Italiei și Balcani și conexiunii ușoare cu Europa Centrală (fiind cel mai nordic port al Mării Mediterane ). Orașul a ajuns să numere trei sute de mii de locuitori, atât de mult încât a devenit al nouălea oraș ca mărime al Imperiului și al patrulea al Italiei romane . Creștinismul a sosit în curând pe rutele comerciale, care au avut un impuls notabil cu lucrările unor gânditori precum Sf. Ieronim , Sf. Eliodoro , Rufino și Sf . Nepoziano . Pentru a confirma importanța atinsă, chiar și în sfera religioasă, a avut loc un consiliu în Aquileia în 381 .

Originea cântecului patriarhat

Ritul și cântecul propriu patriarhiei Aquileia se datorează re-elaborării locale a două influențe, una orientală și a doua occidentală. Pe teritoriul Aquileiei în secolul al VII-lea sunt atestate trei tipuri de liturghii , în special pe lângă riturile benedictine și ambroziene :

( LA )

"Est alius Cursus Orientalis a Sancto Cromatio et Eliodoro, et blessed Paulino seu et Athanasio episcopo editus, que (sic) in Gallorum consuetudinem non habetur, que sanctus Macharius decantavit hoc est per duodenas, hoc est, unaquaque hora [1] ."

 ( IT )

„Apoi, există o liturghie orientală, compusă din Sfântul Cromatie și Heliodor sau din fericitul Paulinus și episcopul Atanasie . Această liturghie, pe care Sfântul Macarie a lăudat-o și care este structurată în zeci, adică unul (psalm) pe oră, nu este răspândită în Galia ".

San Cromazio, episcop al orașului, a desfășurat de fapt o intensă muncă teologică și a fost în contact cu Rufino și San Girolamo, care se stabiliseră în Palestina la acea vreme. Ca o dovadă suplimentară a coborârii orientale a ritului patriarhatului, Sfântul Ioan Cassian raportează că „în tot Egiptul și în toată Tebaida sunt recitați doisprezece psalmi atât seara, cât și în solemnitățile nopții, urmate de două lecții, una dintre cele antice și una din Noul Testament [2] ". Liturghia adoptată în Aquileia de la San Chromatius la San Paolino a fost, așadar, aceeași folosită în Thebaid și în Egipt. Sfântul Ambrozie a scris atunci, tocmai cu ocazia conciliului în Aquileia

( LA )

"Nam etsi Alexandrinae ecclesiae sempre dispositionem notamque tenuerimus, și juxta morem consuetudinemque maiorum eius communionem indissoluble societate ad haec tempora servemus."

 ( IT )

„De fapt, chiar dacă vom adopta întotdeauna dispozițiile și ordinele bisericii din Alexandria și conform obiceiurilor și tradițiilor strămoșilor, păstrăm comuniunea indisolubilă cu comunitatea sa”.

În sfârșit, Codex Rehdigeranus atestă prezența unui an liturgic tocmai în Aquileia, foarte asemănător cu cel oriental, mai ales în ceea ce privește sărbătorile Domnului , ale Maicii Domnului și ale apostolilor și evangheliștilor .

În timpul Evului Mediu , teritoriul a ceea ce devenise acum patriarhia Aquileiei, a intrat pe orbita politică a Sfântului Imperiu Roman , a suferit influența culturală a mănăstirii elvețiene benedictine din San Gallo , atât de mult încât diverși patriarhi fuseseră stareți înainte. .; o a doua influență a venit în acea perioadă de la Abația din Pomposa , prezentă pe teritoriul Aquileian cu multe mănăstiri. Aceste influențe sunt deosebit de evidente în cântări procesionale , secvențe , tropi , discanți și drame sacre [3] . Ca o demonstrație a vitalității religioase-culturale din Aquileia, Valafrido Strabone mărturisește despre San Paolino că:

( LA )

«Traditur Paulinum Forjuliensem Patriarcam, saepius, et maxime in privatis missis about imolationem sacramentorum hymnos vel ab aliis vel a if compositos celebrat. Ego vero crediderim tantum tantaeque scientiae virum hoc nec sine auctoritate nec sine rationis ponderatione fecisse. [4] "

 ( IT )

„Se spune că patriarhul Aquileia Paolinio și, în special, în masele private, la momentul sărbătorii euharistice, recita adesea imnuri compuse atât de el, cât și de alții. Cred că un om cu o înțelepciune atât de vastă și de profundă nu a făcut asta fără autoritate sau fără reflecție ".

Influența asupra altor cântece occidentale

Aquileia a dezvoltat un stil liturgic și muzical chiar înainte de Milano, ca dovadă a influenței primitive aquileiene mai mari, se remarcă faptul că granițele eparhiei aquileiene se extindeau până la Monza ; formarea stilului muzical ambrozian a început apoi doar cu arhiepiscopul Odelsperto [5] și în timp ce în secolele V - VI episcopii respectivi s-au consacrat reciproc (așa cum se referă la Papa Pelagius I ), între secolele al IX - lea și al XII-lea au fost aleși episcopii milanezi printre clerici din Aquileia. Din aceasta putem deduce primatul repertoriului liturgico-muzical aquileian asupra Ambrosianului.

În ceea ce privește repertoriul roman, Sfântul Ieronim însuși a spus asta

( LA )

"Aquileienses clerici uti chorus beatorum habentur […] True Romans (clerics) uti canes bajulant" [6] "

 ( IT )

„Clericii din Aquileia sunt considerați ca un cor al binecuvântaților, în timp ce în realitate clericii romani latră precum câinii”.

iar Chromatius a scris:

( LA )

„Etiam Romae cantus nostros dedimus”.

 ( IT )

„Ne-am cântat piesa și la Roma”.

Acest lucru este confirmat de faptul că dezvoltarea repertoriilor romane și aquileiene a avut loc în concordanță cu Schisma celor trei capitole , care a durat aproximativ două secole și a izolat Aquileia de Roma liturgic și politic; Prin urmare, Aquileia a influențat repertoriul roman și nu invers.

În ceea ce privește canonul masei, actualul canon roman ar fi fost introdus în liturghia romană din Răsărit prin Aquileia prin Ravenna [7] . Acest lucru este dovedit de ceremonia fractio panis : primele exemple se găsesc în liturgiile orientale Sf. Iacob și Sf . Marcu . Înainte de unirea carolingiană , în liturgia acileiană existau cântece pentru fractio panis , cu aceleași melodii și texte (în est în greacă , în vest în latină ), în timp ce nu existau cântece similare nici la Roma, nici la Milano, precum s-a făcut înainte de rugăciune. Aceste cântări apar la Milano doar pe vremea Papei Sergio , care a introdus cântarea lui Agnus Dei într-un loc de confractorium de origine orientală.

Sfârșitul cântecului patriarhat

Deși Sinodul de la Trent a permis ritualurilor antice de peste două sute de ani să continue, în Sinodul de la Udine, în 1596 , patriarhul Francesco Barbaro a abolit ritul acileian. Cronicile vremii ne spun că clerul „nu mai avea timp să se roage atât de mult timp cu formele vechiului și sfântului rit aquileian, ci, dimpotrivă, au avut timp ca preoții să meargă la joc, la crâșme și la scandoli. " [8] .

Caracteristicile cântării patriarhatului

Stilul muzical este de tip semisilabic sau neumatic (când fiecare silabă a textului corespunde unor grupuri mici de note, spre deosebire de cântecele silabice, când o singură notă corespunde fiecărei silabe a textului sau cântece melismatice când fiecare silabă a textului este înflorit de multe note), care conferă un curs solemn, asemănător ritmurilor orientale [9] . Muzica este simplă și diferă de alte repertorii italiene atât pentru versuri, cât și pentru gama limitată de note.

  • Neumele: Documente precum ordo scrutinorum raportate în T. 27 sup. din biblioteca Ambrosiană din Milano arată că cântarea patriarhiei și-a folosit propriul script neumatic.
  • Tonurile: Tonurile sunt anterioare octoechos ; Tonurile acileiene au la fel de multe note de cadență pe cât există silabe, indiferent de poziție și de numărul de accente verbale. Cadențele adoptă triplul cursus al lui San Girolamo. Trebuie remarcat faptul că tritonul în formă directă și indirectă este încă folosit în vilele din Friul .
  • Tropele: Tropele sunt prezente pe tot parcursul anului liturgic, au o formă simplă și silabică cu motive deseori asemănătoare cu cele bizantino-orientale (de exemplu epistolele Rusaliilor , ale lui Santo Stefano sau Recordare Virgo Mater).
  • Secvențele: în Aquileia există numeroase secvențe și se pare că această formă de compoziție își are originea tocmai în Aquileia: San Cesario d'Arles avea psalmos și hymnos, prosas antifhonaș cântat și secvențele erau numite prosae în codurile Aquileian; Cesario era înrudit cu contemporanul său aquileian care îi furniza psalmos, prosas atque antiphonas . Din est secvența a ajuns apoi la Aquileia spre secolele V-VI, de aici a trecut în Galia la Mănăstirea Jumièges și apoi a ajuns la Notkero .
  • Drama sacră: Drama sacră pare să fi apărut în Aquileia în jurul secolelor VII- VIII din evoluția responsoriilor și a antifonelor și nu în Franța secolului al XII-lea [10] . De fapt, codul 234 al bibliotecii arhiepiscopale din Udine se deschide cu drama Visitatio sepulchr , mutilo, care prezintă neume primitive și scrieri pre-Caroline locale care ar datează din secolele VII și VIII. Alte piese sunt Planctus Mariae , Annunciatio și Resurrectio , datate în secolul al XI-lea , de fapt, melodia este aproape aceeași cu Lamentationes-urile contemporane, cu formele ritmice tipice ale vremii ca naturale.
  • Discanții: în corpusul aquileian există piese monomodale și multimodale, cu modulații atât modale, cât și hexacordale, a căror libertate ritmică este de natură să amestece forme binare cu forme septenare.

Presupusă temelie apostolică a Bisericii din Aquileia

Niciun cod aquileian până în secolul al XIII-lea nu menționează propriul său pentru San Marco și la 25 aprilie , sărbătoarea San Marco, se referă la masa lui San Giorgio Protexisti (compusă în secolul al VII-lea și apoi extinsă pentru San Marco și martiri [11] ] ). Dacă Sfântul Marcu ar fi fost considerat întemeietorul, acest lucru nu ar fi justificat, mai ales că liturghia pentru sfinți este de obicei abundentă. Scriitori din secolele III , IV și V, precum San Girolamo, Rufino, Cromazio, Venanzio Fortunato nu au menționat niciodată fundamentul apostolic și a fost primul Paolo Diacono care a menționat această legendă. Confuzia a fost generată probabil de faptul că liturghia adoptată în Aquileia a fost cea inițială a Thebaidului și Egiptului care, așa cum scrie Sfântul Ioan Cassian „În tot Egiptul și în tot Thebaid se adoptă un mod foarte vechi de a cânta [...] Este adevărat că la începutul creștinismului erau puțini cei care se numeau călugări, dar erau foarte buni. Aceștia învățaseră normele vieții sfinte de la evanghelistul Marcu, al memoriei binecuvântate [2] ".

Notă

  1. ^ Cabrol și Leclercq, Dict. Arh. Chr., Vol. Eu, col. 2683 și următoarele
  2. ^ a b San Giovanni Cassiano, Instituții și colecții monahale
  3. ^ M. Casarsa, Codurile liturgice ale mănăstirii din Moggio
  4. ^ Walafrido Strabo, De Rebus ecclesiasticis, c. XXV
  5. ^ P. Ernetti, Tratat general al cântecului gregorian, volumul IV, cap. IV
  6. ^ Sf. Ieronim, Chronicon
  7. ^ A. Baumstark, Liturghia romană și Liturghia exarhatului, p. 375 și urm.
  8. ^ Histoia Forojuliense, vol. II
  9. ^ E. Papinutti, Procesionalul lui Cividale, Gorizia 1972
  10. ^ C. Passalacqua, Biografia gregorianului, p. 139 și urm
  11. ^ R. Hesbert, Missale Sextuplex, CXI, p. 939

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Canto_aquileiese&oldid=81826942 ”