Biserica San Vittore (Marsilia)

Biserica San Vittore
Interiorul bisericii San Vittore: absidă și altar mare
Stat	Franţa
regiune	Provence-Alpi-Coasta de Azur
Locație	Marsilia
Religie	catolic
Titular	Sfântul Victor de Marsilia
Arhiepiscopie	Marsilia
Consacrare	1040
Editați datele pe Wikidata · Manual

Biserica San Vittore ( église de Saint-Victor în franceză ) din Marsilia este ceea ce rămâne din vechea abație San Vittore , din care a fost biserica abațială.

Se compune dintr-o parte superioară și o criptă foarte mare.

Istorie

Biserica abațială a fost construită pe locul unei vechi cariere exploatate în perioada elenistică . Galeria în aer liber a atins adâncimea maximă sub actuala capelă Sant'Andrea, situată în cripta de sub turnul lui Isarn, unde se află intrarea actuală. ^[1]

Prima construcție din secolul al V-lea

Biserica din Marsilia a fost complet structurată la începutul secolului al IV-lea , după cum a mărturisit un episcop de Marsilia, Oresio, la Conciliul de la Arles din 314. Unul dintre succesorii săi, Proculus , a construit o clădire formată din actuala capelă Notre- Dame de la Confession și din atrium , care va fi transformat în secolul al XI-lea într-o criptă cu construcția bisericii abațiene. Axa principală a acestei construcții este nord-sud, deci perpendiculară pe orientarea est-vest a bisericii superioare actuale. O reconstrucție a acestui monument creștin timpuriu a fost propusă de Michel Fixot. ^[2]

Epoca de aur a mănăstirii (950-1150)

După raidurile și distrugerile efectuate de saraceni asupra mănăstirii, care s-au încheiat după o lungă perioadă de turbulențe și abandonarea întregii structuri a mănăstirii, grație intervenției lui William I , contele de Provence , cunoscut sub numele de „Eliberatorul”, care i-a învins definitiv pe saraceni în Tourtour , cucerind cetatea Frassineto , în 972 , pacea s-a întors în Provence și partea superioară a bisericii abațiale a fost complet reconstruită. A fost sfințită de Papa Benedict al IX-lea la 15 octombrie 1040, cu un act care a făcut obiectul a numeroase studii. Deși acest act este apocrif, Paul Amargier concluzionează că cărturarii, autorii falsului, au folosit un original, modificându-l pentru a consolida rolul Abației din San Vittore în detrimentul lui Arles , acordând primului titlul de Secunda Roma ; data de 1040 pentru sfințire ar fi rămas exactă. ^[3]

Criza dintre mijlocul secolului al XII-lea și cea din al XIII-lea

Conflictele politice din jurul puterii mănăstirii, cea a episcopului, cea a municipiului Marsilia și cea a potențialilor nobili locali au adus structurile mănăstirii într-o stare de neglijare, cauzată și de dificultățile financiare ale mănăstirii.

În cele din urmă, s-a ajuns la un acord, s-a început construcția unei noi biserici abațiale, sub impulsul lui Hug de Glazinis, îngropat acolo în 1250 „în templul pe care l-a construit aproape în întregime din temelii”, așa cum afirmă epitaful său și după cum explică cronica lui San Vittore ^[4] Lucrările au început în 1201, dar altarul Notre-Dame din biserica superioară a fost sfințit abia la 3 mai 1251 și întreaga construcție nu a fost finalizată decât în ​​1279. Părțile clădirii medievale au devenit actualele cripte și turnul lui Isarn au fost ridicate. ^[4]

Rearanjările Papei Urban al V-lea

Cor construit în secolul al XIV-lea.

Guillaume de Grimoard, starețul San Vittore, a fost ales papa în 1362 cu numele de Urban al V-lea. El a încredințat extinderea bisericii către Rastin, maestru tâmplar, care începând cu 9 ianuarie 1363 lucrările la biserica superioară cu douăzeci și doi de muncitori ^[5]

De vreme ce San Vittore a jucat un rol important în sistemul de fortificație al orașului Marsilia, abația a luat un aspect defensiv: un turn construit pe transeptul de nord servea drept temniță și cele patru contraforturi din jurul corului cel al turelelor. Partea superioară a acestei temnițe, echipată cu douăzeci și patru de clopote, nu mai există. ^[6] Corul este format dintr-o deschidere cu bolta ogivală urmată de o absidă pătrată. O capelă a fost adăugată în culoarul nordic dintre turnul lui Isarn și temniță.

În 1365, probabil la 11 octombrie, ^[7] Urban V a venit să se asigure de buna finalizare a lucrărilor. Marsilia l-a întâmpinat somptuos și a fost primit în biserica San Lazzaro (astăzi la gura autostrăzii A7) de episcopul Guillaume de la Sudrie , apoi, înconjurat de cardinali, a ajuns la mănăstirea trinitară, la locul de Lenche, la biserica Notre-Dame-des-Accoules și, în cele din urmă, mănăstirea San Vittore. ^[8] .

Mormântul Papei Urban al V-lea

Plic du pape Urbain V, église du Collège Bénédictin de Saint-Martial d'Avignon.

Urban V a murit la 19 decembrie 1370 la Avignon, iar trupul său a fost imediat înmormântat în catedrala din Avignon , dar după ce a cerut să fie înmormântat în abația San Vittore, trupul a fost mutat acolo și îngropat la 5 iunie 1372, sub președinția fratelui său, cardinalul Anglico de Grimoard . A fost așezat în mormântul comandat de succesorul său Papa Grigorie al XI-lea , un monumental mausoleu de 7 metri înălțime și 3,75 lățime, cu un culcat sculptat pe el, care a fost plasat pe partea stângă a corului. ^[9] Din păcate, acest mormânt nu mai există. Puteți să vă faceți o idee dintr-un desen de la sfârșitul secolului al XVIII-lea și apoi din mormântul Papei Inocențiu al VI-lea , încă prezent în Cartăria Notre-Dame-du-val-de-Bénédiction din Villeneuve-lès-Avignon . Pe peretele corului sunt urme de coloane și un vârf dezrădăcinat; acesta este tot ceea ce rămâne, împreună cu o serie de arcuri din piatră trifoliată, tot ce rămâne din monument, demontat odată cu sfârșitul vechiului regim și despre care nu se știe dacă a fost împrăștiat sau prea bine ascuns. Așezatul așezat în 1980 este o distribuție a celei găsite pe cenotaful vechii biserici San Marziale din Avignon. ^[10] Sicriul, care era inelat în fier și acoperit cu catifea, nu a fost niciodată găsit. ^[11]

Decadența abației și secularizarea

La 13 iulie 1726, Papa Benedict al XIII-lea a declarat biserica San Vittore colegială , al cărei capitol era compus dintr-un stareț , un cantor, un trezorier și șaisprezece canoane.

La 17 decembrie 1739, papa Clement al XII-lea a emis o bulă cu care a secularizat mănăstirea. ^[12]

Revolutia Franceza

Odată cu Revoluția Franceză , în 1791, abația a devenit un atu național. În 1794 biserica a fost dezbrăcată de comori, moaștele au ars, aurul și argintul folosit pentru a bate monede și locul a devenit un depozit de paie și fân.

În 1797, o relativă calmă le-a permis unora să solicite folosirea bisericii antice pentru a celebra cultul, dar clădirea a trecut la armată, care a folosit-o pentru a depozita furaje pentru caii săi. ^[13] . În decembrie 1802, arhiepiscopia a preluat din nou locurile. Decizia de a readuce biserica Saint-Victor la cult a fost luată la 14 ianuarie 1803 și a fost pusă în aplicare la 19 mai 1804, pentru biserica superioară și în 1822 pentru cripte. ^[13] .

Biserica actuală

Biserica superioară

(Legenda plantei este greșită: părțile roz ar trebui schimbate cu cele galbene.)

Planul bisericii superioare.

Biserica este alcătuită din două părți distincte: naosul pe o parte și transeptul și corul pe de altă parte. Intrarea se află în turnul lui Isarn.

Pridvorul de intrare

Bolta pridvorului

Ușa de intrare este situată la est, în turnul lui Isarn. Acest portic este foarte sobru: bolta puternic rotunjită se sprijină pe două puternice arcuri ogive de secțiune dreptunghiulară, fără cheie , care cad pe stâlpi cu o bază vie inserată în colțuri.

În interiorul porticului există un sarcofag din marmură de Carrara datat la sfârșitul secolului al IV-lea sau începutul secolului al V- lea . Acest sarcofag a fost descoperit în timpul săpăturilor efectuate în subsolul acestei părți. Decorul este limitat la maxim cu, în centru, o cruce latină plasată într-un compartiment dreptunghiular încadrat de două panouri mari de strigile . ^[14]

Naosul

Naosul central și laturile sale sunt în stil gotic . Bolțile ogive au fost inițial prevăzute peste tot, dar pentru naosul central arhitectul a preferat să adopte bolți de butoi, lăsând nefolosite coloanele care urmau să primească recăderea ogivelor. Naosul evocă astfel epoca romană. În secolul al XVII-lea, naosul a fost iluminat prin deschiderea ferestrelor din bolți. La capătul naosului, așezat pe o tribună specială, se află orga , construită în 1840 de A. Zieger. Sub organ există acces la criptă.

Navă stângă

Altarul secolului al V-lea din capela Sfintei Taine

La fundul acestui golf, lângă orgă, se află intrarea în capela Sfintei Taine. În stânga intrării se află statuia Maicii Domnului Înțelepciunii, realizată după modelul unei Fecioare catalane din secolul al XI-lea . Altarul capelei este din marmură albă, panoul măsoară 1,78 metri pe 1,12 și datează din secolul al V-lea. Pe fațada din față prezintă un motiv cu două grupuri de câte 6 porumbei pe fiecare latură a unei embleme hristologice. Pe partea opusă, aceeași emblemă se află în centrul a două grupuri de oi. Pe laturile mai scurte există frize de porumbei care ciugulesc struguri din ciorchini de vie. ^[15]

În capela situată între turnul lui Isarn și cel al lui Urban V se află o statuie a Sfântului Victor, hramul Marsiliei, sculptată de Van Rhijn și instalată în bazilică pe 24 ianuarie 2007 cu binecuvântarea arhiepiscopului de Marsilia , Mons. Georges Paul Pontier .

Coridorul drept

În partea de jos, sub orgă, se află accesul la capela Duhului Sfânt unde este amplasat un arbore cu adevărat monolitic, provenind din Saint-Remy de Provence și folosit ca font. În capelă există un cap sculptat al lui Hristos și o tapiserie Lorimy-Delarozière, reprezentând Duhul Sfânt.

În următorul interval, o pasarelă din lemn permite accesul la subsolul din partea de sud a criptei cu capela San Biagio și Atrium .

Sarcofagul traditio legis , reprezentând sacrificiul lui Avraam.

În golful încă următor, sub o tapiserie Lorimy-Delarozière reprezentând Apocalipsa, chiar în fața porticului de intrare, se află un frumos sarcofag de travertin gălbui, cunoscut sub numele de „of the traditio legis ”. Acoperișul are un pas dublu înclinat, al cărui pas reprezintă un acoperiș. Pe fațada longitudinală sunt reprezentate sacrificiul lui Isaac și vindecarea orbului. Acest sarcofag, care măsoară 1,93 metri lungime, 0,70 adâncime și 0,58 înălțime, a fost exhumat în 1970 în timpul lucrărilor de consolidare și restaurare a unui stâlp al navei și a făcut obiectul unor studii arheologice detaliate. Acesta datează de la sfârșitul secolului al V-lea sau începutul celui de-al șaselea. ^[16]

• Interiorul sarcofagului.
  Rămășițele hainelor și scheletul corpului au fost studiate de o echipă de cercetători și tehnicieni de la laboratorul de conservare, restaurare și cercetare arheologică al CNRS din Draguignan. Persoana îngropată este o femeie de aproximativ douăzeci, înălțime de aproximativ 1,57 m. Tipul său antropologic nu a putut fi determinat. Această tânără adultă avea sechele de poliomielită acută la piciorul drept. Rochiile din mătase implică în special o tunică decorată cu benzi din țesătură și o margine ridicată din fir de aur. Pe capul său a fost așezată o coroană de legume, un simbol al victoriei și al vieții veșnice. Ea trebuie să fi aparținut unui rang social ridicat, așa cum sugerează bogăția sculpturilor sarcofagului, rochia de mătase, o cruce de aur așezată pe frunte și utilizarea tămâiei, o substanță care la acel moment era considerată un tribut de onoare. ^[17] .
• Sculpturi de sarcofag.
  Reprezentările de pe partea principală a containerului sunt împărțite în trei scene:
  • În stânga, reprezentarea lui Avraam, care este pe cale să-și sacrifice fiul Isaac : el țâșnește un cuțit cu mâna dreaptă în timp ce îl ține pe fiul său ghemuit cu stânga. Mâna lui Dumnezeu apare din cer pentru a-l reține în timp ce un berbec trage o tiv din pelerina lui Avraam ca și cum ar fi să-l informeze despre prezența lui (Într-adevăr, când Îngerul Domnului a oprit mâna lui Avraam să-și sacrifice fiul, Isaac, Avraam a văzut un berbec prins într-un tufiș și l-a scarificat lui Dumnezeu în locul lui Isaac. Geneza , 22, 12-13)
  • În centru, un Hristos cu barbă stă pe un munte din care curg patru râuri; cu mâna stângă îi dă un sul lui Petru și ridică mâna dreaptă peste Pavel, care îl aclamă. Doi palmieri încadrează figura lui Hristos.
  • În dreapta îl înconjoară pe Hristos, care vindecă un orb atingându-și ochii cu degetul arătător. Hristos este fără barbă și poartă părul lung care se desparte în două pe față. Scena vindecării orbilor îl evocă în mod simbolic pe Hristos ca lumina lumii. ^[18] Scena continuă pe partea dreaptă scurtă a sarcofagului, unde în centru este reprezentată o lampă care strălucește între două perdele trase și în lateralele cărora două porumbei simetrici par orbiți de lumina lămpii. ^[16]

Transeptul

Transeptul nord-est este trunchiat de un oculus, iar transeptul sudic de un arc rotund . În fiecare braț, nișele rase adăpostesc o colecție de relicve. În partea de jos a transeptului de sud se află o pictură de Dominique Papety reprezentând Sfântul Iosif și Pruncul Iisus, în timp ce transeptul de nord este decorat cu un panou de Michel Serre reprezentând Fecioara. În transeptul de sud se află accesul la sacristie.

Corul

Keystone.

Partea de est, pe partea de rue Saint-Victor, care include transept și corul, a fost reconstruit de Papa Urban V. cinci tonalitate absida este flancat de patru contraforturi crenelate enorme. A format o surplombare pe zidurile mănăstirii și a constituit o adevărată cetate cu ziduri care au ajuns până la 3,25 metri grosime. Piciorul pereților este de tip escarpament.

Altarul major al lui Jean Bernard și al Companons du Devir .

Absida este iluminată de trei deschideri înguste, amplasate în profunzime. Alături de evanghelie (în stânga) există o nișă, care este tot ceea ce rămâne din monumentul funerar sculptat în 1372 pentru papa Urban al IV-lea. ^[10]

Tabernacolul și altarul principal, sfințit în 1966, sunt operele lui Jean Bernard și ale Compagnons du Devoir . Altarul principal este din piatră și bronz. Pe friză sunt cuvintele Sfântului Pavel (în greacă): „Un singur Domn Iisus Hristos”. Acest altar este susținut de două picioare formate din patru statui fiecare:

• San Vittore , San Pietro , San Paolo , San Cassiano
• Sf. Ioan Botezătorul , Papa Urban al V-lea , Sf. Lazăr, Sf. Maria Magdalena . ^[10]

Cheia de cap a corului datează din anii 1360-1370. Îl reprezintă pe Sfântul Victor călare. Hamurile și învelișurile calului sunt reprezentate foarte fidel. ^[19] .

Schema criptelor abației

Cripta

 10- Sarcofagul lui Hristos pe tron
 11- Sarcofag de oi și căprioare
 12- sarcofagul Anastasis
 13- capacul sarcofagului spre acroterion
 14- Epitaf păgân

Accesul la criptă se face printr-o scară situată în partea de jos a navei centrale sub organe . Intrați direct în camera capelei San Mauronto, care servește, împreună cu celelalte camere ale criptei, ca fundații pentru partea de vest a bisericii superioare.

Capela San Mauronto

Altar cu sarcofag în capela San Mauronto

În această capelă sunt expuse sarcofagele din San Mauronto, ale celor Șapte Traverse , ale lui San Maurizio și ale însoțitorilor lui San Maurizio. Pe vederea vizavi de intrare, se află un altar cu două coloane mici susținute de tot atâtea grămezi de blocuri pătrate, pe care este așezat sarcofagul, datând din secolul al II-lea , numit „di San Mauronto”. Era destinat unui păgân tânăr, după cum scrie inscripția (în latină ) de pe scutul din centrul scenei din față: „În mâinile Iuliei Quintina, Cossutia Hygia, mama ei fiicei sale afectuoase”. Partea frontală mare a sarcofagului arată scena mitologică a întâlnirii zeului Bacchus (stânga) cu Ariadna (dreapta). Fiecare dintre cele două este reprezentat pe un car, precedat de o procesiune de centauri și satiri ; în centru două victorii se sprijină pe un scut rotund, susținut de doi barbari (un bărbat și o femeie) înlănțuiți. Deasupra sarcofagului se aflau trei statui: în centrul celei din San Mauronto, așezată pe scaunul episcopal și pe laturile sale San Maurizio și Sant'Elzearo da Sabrano . Statuia acesteia din urmă, singura din piatră, este păstrată în muzeul lapidar al criptelor. ^[20]

Cei patru din cei șapte traverse

Cei patru din cei șapte traverse.

Este un fragment din colțul din dreapta al unui sarcofag de marmură de Carrara datat la sfârșitul secolului al IV-lea . Reprezintă o procesiune formată din cinci apostoli; lucrarea completă a fost reprezentarea lui Iisus Hristos în centru pe un munte în timp ce el încredințează Legea Sfântului Petru, înconjurat de cei doisprezece apostoli. ^[21] Personajele apar sub o decorație punctată de creneluri și uși fortificate. ^[22] Potrivit lui Jean-Baptiste Grosson, acest basorelief a fost probabil luat de la un cimitir pentru a împodobi mormântul despre care călugării Sf. Victor au spus că este cel al celor Șapte Dormitori. ^[23]

În istoria sa din Marsilia, Louis Antoine de Ruffi a reprezentat acest sarcofag ^[24] .

Sarcofagul din San Maurizio

Fațada mare a acestui sarcofag (2,22 metri lungime, 0,68 lățime și 0,57 înălțime), numită San Maurizio , datează de la sfârșitul secolului al IV-lea și este împărțită în șapte arcade decorate cu scoici și susținute de coloane răsucite cu capiteluri derivate din corintian. cele . ^[25]

În centru se află figura unui Hristos fără barbă, așezat pe un tron ​​la piciorul căruia se află o oaie care își ridică capul spre el, imaginea răposatului chemat în Rai. ^{[26] De} ambele părți ale lui Hristos sunt cei doisprezece apostoli grupați câte doi: sunt așezați și poartă un sul sau o carte.

Se credea că acest sarcofag conținea rămășițele Sfântului Maurice , șeful legiunii tebane care a fost martirizat cu mulți tovarăși pentru că a refuzat masacrarea locuitorilor creștini ai unui sat din Valais. Asonanța dintre Mauritius și Maurontius ar fi putut determina prezența celor două sarcofage în aceeași capelă. ^[27]

Sarcofagul tovarășilor Sf. Maurice

Însoțitorii Sf. Maurice.

Acest sarcofag (2,10 mx 0,55) este în marmură de Carrara și datează din secolul al IV-lea. Fațada mare este împărțită în cinci compartimente cu, în centru, Hristos învățând doi apostoli: Petru și Pavel, ^{[28] de} unde și numele „Hristos Doctorul”. ^[29] În partea dreaptă se află figuri despre arestarea lui Isus și apoi despre apariția lui în fața lui Ponțiu Pilat căruia i se aduce un bazin pentru a-i spăla mâinile. În stânga, Hristos îi apare apostolului Pavel reprezentat cu barbă și cu fruntea goală. Apoi este reprezentată lapidarea lui Pavel în Listra . ^[28]

Capela din Isarn

În această capelă, la un nivel inferior al scării de acces, se află piatra funerară a starețului Isarn . În partea de est a capelei sunt expuse, fiecare într-o nișă: sarcofagul Sfintei Eusebia, cel al tovarășilor Sfintei Ursula și practic în fața pietrei funerare a lui Isarn, epitaful lui Hug de Glazinis. În cele din urmă, pe o singură bolta, un fragment de frescă reprezintă călugări masoni.

Piatra funerară a lui Isarn

Această placă a fost tăiată în fundul unei căzi a sarcofagului, despre care raportează forma. Starețul Isarn este reprezentat culcat pe această placă lungă terminată de două semicercuri al căror centru este totuși dreptunghiular și mai lat. Corpul a apărut doar în cele două semicercuri: capul și toiagul pastoral într-unul, picioarele în celălalt. Placa dreptunghiulară poartă o inscripție desenată pe opt linii. La fel, pe fiecare semi-circumferință, este gravată o inscripție mai mică, ca pe bara în T a personalului pastoral. Aceste inscripții datează din secolul al XI-lea și, prin urmare, au fost făcute la scurt timp după moartea lui Isarn, în 1047. ^{[30] [31]}

Piatra funerară a lui Isarn.

Sarcofagul Sfintei Eusebia

Sarcofagul Sfintei Eusebia

Louis Antoine de Ruffi a ilustrat acest sarcofag în Istoria orașului Marsilia ^[32] . În centrul sarcofagului (lungime 2,05 m; lățime 0,62; înălțime 0,54), datat la începutul secolului al IV-lea, se află un medalion cu un portret încadrat de două panouri de strigile. Sub medalion este reprezentat Iona , cu peștele care l-a înghițit și apoi l-a respins. În dreapta, Moise primește tăblițele Legii . În stânga, Moise își sparge toiagul pe o piatră pentru a face să țâșnească apa. ^[33]

Pe peretele de deasupra plăcii scrie un epitaf: „Aici se odihnește în pace Eusebia, o mare călugăriță, slujitoare a lui Dumnezeu, care a trăit în secolul ^{[34] după} nașterea ei timp de paisprezece ani seculari și, când a fost aleasă de Dumnezeu, a slujit cincizeci de ani în mănăstirea Saint-Cyr. A plecat în ajunul calendarelor din octombrie, al șaselea an al indicației ». Cu siguranță este o stareță bine-cunoscută, dar nu se știe care mănăstire și nici nu se poate cunoaște anul. ^[35]

Sarcofagul însoțitorilor Sfintei Ursula

Sarcofagul însoțitorilor Sfintei Ursula

Conform legendei, sunt fete tinere din Köln care au fost sacrificate împreună cu Sant'Orsola când s-au întors dintr-un pelerinaj la Roma .

Acest sarcofag (lungime 1,92 m, lățime 0,65, înălțime 0,43) datează din prima jumătate a secolului al V-lea. Fațada din față este împărțită de șapte arcade sprijinite pe coloane. În centru, Isus, încoronat de mâna lui Dumnezeu, stă pe un munte din care curg patru râuri. El stă între Sfântul Petru, purtând o cruce, și Sfântul Pavel, cu cinci apostoli de fiecare parte. Pe friza capacului sunt înfățișate, în stânga, doi căprioare care beau între doi copaci: scena reprezintă paradisul. În centru, doi îngeri poartă un cadru pe care sunt reprezentați doi delfini cu o monogramă a lui Hristos în centru. În dreapta sunt reprezentate miracolul nunții de la Cana și cel al grupului Țării Promise. ^{[36] [37]}

Epitaful lui Hugh de Glazinis

Hugh de Glazinis a fost sacristanul bisericii și în secolul al XIII-lea a fost responsabil pentru finalizarea clădirii religioase, care până acum fusese lăsată neterminată. Șantierul a reluat lucrările sub responsabilitatea sa în 1201 și a urmat-o până la moartea sa în 1250 . ^[38] Această placă funerară datează din secolul al XIII-lea. În prezent este amputat din colțul din dreapta jos, dar a fost reprezentat intact de Louis Antoine de Ruffi. ^[32] Portalul abației înconjurat de clopotnița flancată de două turnuri este reprezentat în partea stângă jos. În centru există o cruce malteză , partea superioară dintre soare și lună și partea inferioară între două candelabre; în dreapta un preot îmbrăcat în haine preoțești, în poziție de rugăciune. ^{[38] [39]}

Călugării zidari

Călugării zidari

O rămășiță a picturii murale din secolul al XIII-lea apare pe un arc dublu al capelei Isarn. Pe acest fragment de frescă pe fond roșu, contur negru și tunici albastru turcoaz, se poate recunoaște o scenă de șantier. Gesturile muncitorilor sunt gânditoare. Unul manevrează un instrument de tăiere a pietrei, în spatele său un alt muncitor, cu capul acoperit cu o glugă, avansează îndoit sub sarcina pietrelor, în față un al treilea muncitor manevrează o lopată, în timp ce al patrulea avansează cu un instrument de acoperiș. Artistul a reprezentat corpurile meseriei celor care au lucrat în secolul al XIII-lea la construcția bisericii superioare. ^[40]

Capela Sant'Andrea

Capela Sant'Andrea.

A partire dalla cappella di Isarn, dirigendosi verso nord, si accede alla cappella di Sant'Andrea , che è inglobata nella torre di Isarn. In questa cappella si trovò una croce a X che proveniva da un furto eseguito a Patrasso , in Grecia , da qualche signore della quarta crociata e contenente le reliquie di sant'Andrea. Essa fu restituita il 19 gennaio 1980 da una delegazione dell' arcidiocesi di Marsiglia e della parrocchia di San Vittore, condotta dal cardinale Roger Etchegaray , arcivescovo di Marsiglia, all' archimandrita della chiesa greca, che in ringraziamento fece dono di una icona con l'effigie del santo ^{[41] [42]} . Un'apertura a est permette di osservare degli scavi e qualche sarcofago in loco .

Antica sacrestia

A ovest della cappella di Sant'Andrea si trova una sala, scoperta nel 1857, detta "antica sacrestia". In questa sala sono esposte varie vestigia, in particolare: l'epitaffio di Fortunato e Volusiano, il sarcofago del Cristo in trono, il sarcofago delle pecore e dei cervi, un frammento del sarcofago dell'Anastasis, un coperchio di sarcofago ad acroteri e un antico epitaffio pagano.

Entrando in questa sala si nota la base destra della torre di Isarn, realizzata in pietra ben tagliata. La precisione di questa costruzione contrasta con la rusticità di quelle anteriori e autorizza ad attribuire l'edificazione della torre a un periodo in cui si possedevano tutt'altri mezzi tecnici e finanziari, diciamo all'inizio del XII secolo. ^[43]

Epitaffio di Fortunato e Volusiano

Epitaffio di Volusiano e Fortunato.

Il deposito lapidario che occupa l'antica sacrestia della cripta di San Vittore contiene una lastra in marmo ritrovata nel 1839 ^[44] sulla quale è incisa una celebre iscrizione, incompleta sui due bordi. Essa è oggetto di una controversia da parecchi anni, poiché essa può, a seconda dell'interpretazione, dimostrare l'anzianità del martirologio marsigliese.

Due ipotesi sono state prese in considerazione secondo la ricostruzione proposta per il testo mancante. Per alcuni, si trattava di un'iscrizione cristiana riferita al martirio di Volusiano e Fortunato, morti sul rogo durante la persecuzione di Decio a metà del III secolo . ^[45] Il simbolo dell'ancora era uno dei segni adottati dai cristiani e le formule utilizzate non lascerebbero adito a dubbi. ^[46] Per altri storici più recenti, si tratterebbe semplicemente di un'iscrizione commemorante la memoria di due marinai vittime di un naufragio. ^[47] .

Sarcofago del Cristo in trono

Sarcofago del Cristo in trono.

Questo sarcofago (lungo 2,07 metri e alto 0,44) in pietra di Cassis data dal V secolo. Non ne sussistono che alcuni frammenti che ne hanno permesso la ricostruzione grazie ad antichi disegni conservati. Al cento Gesù è rappresentato in un medaglione portato da due geni alati; egli è assiso in trono con un libro aperto in mano. Alle due estremità san Paolo a destra e san Pietro a sinistra, portano la croce e, volti verso Cristo, lo acclamano. ^[48]

Sarcofago delle pecore e dei cervi

Sarcofago delle pecore e dei cervi.

Questo sarcofago in pietra di Cassis di 2 metri di lunghezza data dal V secolo. Esso ha potuto essere ricostruito grazie ad antichi disegni di Louis Antoine de Ruffi e di Joseph Marchand. Le scene rappresentate sono: al centro, l'agnello divino in piedi su una montagna dalla quale scorre il fiume del Paradiso, a sinistra ea destra, rispettivamente, i miracoli di Cana e della moltiplicazione dei pani e dei pesci . Il coperchio è ornato da due gruppi di tre pecore ciascuno che si dirigono verso il centro ove sta il monogramma di Cristo, con un ρ latinizzato e tre lettere A (Alfa maiuscolo) e ω (omega minuscolo). ^[49]

Frammenti del sarcofago «de l'Anastasis»

Si tratta di frammenti d'un sarcofago in marmo di Carrara datato dalla fine del IV secolo e detto dell' Anastasis (Risurrezione). Tra le quattro arcate conservate si trova il compartimento centrale originale che rappresenta la croce sormontata dal monogramma di Cristo . I soldati a guardia della tomba da una parte e dall'altra dell'asta rappresentano i barbari sconfitti. I due apostoli, che acclamano il motivo centrale, sono, a destra, San Paolo, con la fronte libera e, a sinistra, san Pietro. Sulle altre arcate figurano gli altri apostoli. ^[50]

Coperchio di sarcofago ad antefissa

Coperchio di sarcofago ad acroteri.

Questo coperchio di sarcofago è ornato sul lato anteriore da due acroteri rappresentanti teste di uomo a lunga capigliatura ondulata. Su questo lato anteriore una lunga iscrizione datata dal reimpiego nei secoli V e VI è incisa per glorificare una nobildonna di nome Eugenia. ^[51]

Antico epitaffio pagano

Questa stele funerari della seconda metà del II secolo è stata scoperta nel reimpiego nella muratura medievale. La formula funeraria DM incisa all'interno di un semicerchio significa "agli dei Mani ( Dis Manibus ).

Il martyrium

Chiesa di San Vittore, il Martyrium

Il martyrium si trova al di sopra delle due tombe gemelle datante dalla fine del IV secolo, scavate nella roccia. Queste tombe di direzione nord-sud sono bloccate da lastre grezze in pietra di Cassis e racchiudono i corpi di due uomini. L'interpretazione tradizionale, dagli scavi archeologici effettuati nel 1963 da Fernand Benoit, consiste nel considerare questi corpi come quelli di due martiri, da cui il nome di martyrium .

Su queste tombe fu eretta nell'epoca paleocristiana una piccola basilica la cui struttura è ancora percepibile nonostante i rimaneggiamenti avvenuti nel medioevo. Questa basilica era costituita da una navata centrale di modesta larghezza (3,17 m), con volta a botte, e navate laterali con archi doppi sostenuti da pilastri quadri in pietra del cap Couronne . La navata laterale destra, a ovest, è stata fortemente modificata nel medioevo.

Contro il pilastro sinistro, all'ingresso della navata centrale, è posta le Vergine Nera o Nostra Signora della Confessione, mentre il sarcofago di san Giovanni Cassiano è posto in centro.

La Vergine nera o Notre-Dame de la Confession

La Vergine Nera, statua in legno di noce

Questa statua, alta 98 cm, in legno di noce, che si è annerita con il tempo, risale al periodo tra la fine del XII secolo e l'inizio del XIV . Durante la rivoluzione francese la statua poté essere salvata, ma il tesoro, costituito da vesti e gioielli, è andato disperso nel 1794 ^[52] La statua fu venduta all'asta e aggiudicata a M. Laforêt, ufficiale municipale; fu successivamente esposta in diverse chiese per poi venire solennemente riportata a San Vittore il 20 maggio 1804. ^[53] .

La Vergine Maria, incoronata e velata, troneggia in maestà tenendo con la mano sinistra il Bambino Gesù sulle sue ginocchia. Essa è particolarmente onorata il 2 febbraio, giorno della Candelora . ^[54]

Sarcofago di Giovanni Cassiano

Sarcofago di san Giovanni Cassiano.

Questo sarcofago (lungo 1,40 metri, largo 0,48 e alto 0,45) in marmo di Saint-Béat , era destinato a un bambino e data dalla prima metà del V secolo. È compartimentato in cinque nicchie separate da pilastri. A sinistra i genitori presentano il bimbo morto. Al centro, un giovane uomo è rappresentato con due braccia alzate in segno di preghiera. Le altre tre sono occupate da santi. ^{[37] [55]}

Tomba dei santi Crisante e Daria

Questo sarcofago di 2,14 metri di lunghezza in marmo di Carrara data dalla fine del IV secolo. La facciata grande del sarcofago è divisa in sette compartimenti, scanditi non da colonne o pilastri come usuale, ma da alberi frondosi. Al centro, è rappresentata una croce eretta su una montagna dalla quale nascono i fiumi del Paradiso e ai quali si abbeverano due cervi. Nei tre compartimenti di sinistra sono raffigurate tre scene della vita di San Paolo rappresentato acclamante Cristo, arrestato da un soldato e martirizzato. A destra la vita di San Pietro rappresentato che acclama Cristo, lo rinnega e poi viene arrestato. ^[56]

Cappella di San Lazzaro

Cappella di San Lazzaro.

L'ingresso di questa cappella è inquadrato da due pilastri: a sinistra, uno attualmente non visibile, poiché protetto da una cassaforma di legno e, a destra, una colonna rotonda tagliata nella roccia, sul cui capitello figura una testa umana. Questa figura rappresenterebbe Lazzaro , vescovo di Aix-en-Provence , venuto a Marsiglia. Solo la testa, i cui tratti denotano un netto arcaismo, è rappresentata con accanto una croce tenuta in mano.

Il sarcofago (Lungo 1,30 metri, largo 0,36 e alto 0,33) è detto « dei santi innocenti ». È in marmo bianco, daterebbe dal II secolo e sarebbe stato scoperto nel 1628. La facciata anteriore è divisa in quattro gruppi: a sinistra due amorini forgiano uno scudo rotondo, di seguito tre amorini forgiano un gambale, poi due tengono un disco poggiante sulla testa di una sfinge e raffigurante Romolo e Remo allattati da una lupa e infine tre amorini forgiano un elmo. ^[57] .

Sul bassorilievo Maria di Betania è rappresentata appoggiata su una roccia ai piedi della quale si trova un teschio. Sono raffigurati cinque angeli e un Cristo sulla croce. Quest'opera è attribuita a un allievo di Pierre Puget . ^[58]

Atrium e cappella di San Biagio

Mosaico floreale.

L' Atrium , chiamato anche piano quadro, ^[59] aveva nove colonne provenienti da edifici pagani, di cui tre in marmo e le altre in granito. Il prefetto Charles-François Delacroix , con il pretesto di procedere a lavori di consolidamento, fece togliere verso il 1803 questi antichi pilastri per sostituirli con colonne di stile mal definito. I tre lati sud, est e ovest dell' Atrium erano ornati da colonne monolitiche di granito eccetto che la colonna ovest, in marmo, di cui due solo furono rimpiazzate da colonne in pietra: quella ovest non fu rimpiazzata e le due colonne degli angoli sud-est e sud-ovest sono state sostituite da pilastri addossati al muro meridionale che forma il fondo dell' Atrium . Le quattro colonne del lato nord furono sostituite da fusti a tamburo cilindrico troppo spessi. ^[60] Le colonne originali furono utilizzate per ornare giardini e incroci. Una di queste colonne sostiene, in rue d'Aubagne , il busto di Omero. ^[61] .

Un mosaico floreale è la sola vestigia della decorazione dell' Atrium e data tra il V e il VI secolo. Il motivo comprende elementi in forma di calice alternati con altri evocanti mandorle allungate, con parti e latri delle volute. ^{[62] [63]}

San Vittore e gli scrittori

• André Suarès scrive in Marsiho :

• Blaise Cendrars , nel suo libro Le Vieux Port , scrive:

Note

Bibliografia

(in lingua francese salvo diverso avviso)

• Michel Fixot et Jean-Pierre Pelletier, Saint-Victor de Marseille. Étude archéologique et monumentale , Brepols Publishers, Turnhout, 2009, ISBN 978-2-503-53257-8
• Paul Amargier, Un âge d'or du monachisme, Saint-Victor de Marseille (990-1090) , éditeur Tacussel, Marseille, 1990, ISBN 978-2-903963-52-1
• Paul Amargier, Urbain V, un homme, une vie , Société des médiévistes provençaux, Basilique Saint-Victor, Marseille, 1987. Imprimerie Robert.
• Jean-Marie Rouquette, « L'abbaye Saint-Victor de Marseille », dans Provence romane , coll. La nuit des temps, Édition du zodiaque, 1974.
• Victor Louis Bourilly, Essai sur l'histoire politique de la commune de Marseille , Aix-en-Provence, A. Dragon, 1926.
• Charles Seinturier, Marseille chrétienne dans l'histoire , Marseille, Jeanne Laffitte, 1994, ISBN 2-86276-245-8 .
• Arnaud Ramière de Fortanier, Geneviève Drocourt e Daniel Drocourt, Saint-Victor de Marseille , Marseille, Imprimerie municipale, 1973.
• Jean Boissieu et Éric Arrouas, Saint-Victor, une ville, une abbaye , Marseille, Jeanne Laffitte, 1986, ISBN 2-86276-134-6
• Fernand Benoit, Sarcophages paléochrétiens d'Arles et de Marseille , supplément à Gallia, CNRS, Paris, 1954
• ( FR ) Michel Fixot, Regis Bertrand, Jean Guyon, Saint Victor de Marseille - Le Guide , Saint-Laurent-du-Var, Éditions Millenaire, ISBN 9 782919 056361

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su chiesa di San Vittore

Collegamenti esterni

• ( FR ) Site de l'abbaye de Saint-Victor
• ( FR ) Site de la ville de Marseille
• ( FR ) Site du Ministère de la culture
• ( FR ) Site sur le prieuré de Saint-Jean-de-Garguier (propriété de l'abbaye Saint-Victor) , su saintjeandegarguier.wordpress.com . URL consultato l'11 maggio 2021 (archiviato dall' url originale il 27 giugno 2013) .

Portale Architettura

Portale Cattolicesimo

Portale Francia