Casacce

Predicatorul dominican San Vincenzo Ferreri într- un tablou de Francesco del Cossa

Casacce - sau Casacce de 'disciplinanti - este numele dat frățiilor străvechi și adânc înrădăcinate din Liguria , situate în esență în Genova sau în zone geografice sub influența Republicii Genova și chiar numai în 2 provincii din Argentina (datorită imigranți genovezi în țara respectivă).

Aceste asociații se nasc ca frății catolice , care, ca practică normală, au un loc fix într-un oratoriu dedicat Sfântului căruia îi este dedicată și frăția. Născut din bătăliile pentru retrăirea Patimii lui Hristos , tradiția cristezantei a fost introdusă și consolidată de-a lungul secolelor, adică a celor care sunt capabili să poarte crucifixul în timpul procesiunilor la care participă frăția.

Nomenclatură

Termenul Casaccia derivă ^[1] , conform unei versiuni, din realizarea casaccia , sau unirea frățiilor: membrii, în esență, uneau sub un singur sfânt patronul Casa sau Sestiere de care aparțin. Potrivit unei alte versiuni, numele derivă din faptul că primii frați s-au adunat în colibe de lemn sau structuri dărăpănate, numite casasse (case mari), totuși este puțin probabil, deoarece se știe cu siguranță că primele frății s-au adunat în capele din interior al bisericilor sau al mănăstirilor, pe lângă faptul că termenul apare pentru prima dată la mijlocul secolului al XVI-lea, perioadă în care frățiile își fac un cămin . ^[2]

Termenul se regăsește pentru prima dată în contractul pentru construcția cutiei procesionale din San Zita din 1561, latinizată în Kazahstan .

Sunt organizații laice cu propriul sediu, oratoriul și existența lor este mărturisită în actele Societății Ligurice de Istorie a Patriei . Adesea, adepții săi aparțin unor grupuri de meșteșugari și, în acest sens, și-au asumat apariția unui fel de coterie în sprijinul unui anumit grup social ^[1] .

Abia din secolul al XV-lea , devenind autosuficiente din punct de vedere economic, frățiile originale pot profita de propriile locuri, formate din oratorii ^[1] din care vor fi grupuri precum cea a Casaccei genoveze . generat.

Istorie

Originile

Frățiile, existente încă din epoca romană , au cunoscut o evoluție în epoca carolingiană. În secolul al X-lea, doar persoanele din cercurile ecleziastice aparțineau frățiilor. Primele frății erau alcătuite din clerul orașului, în timp ce cele formate din laici încep să aibă anumite dovezi abia în secolul al XII-lea , în plină forță a erei comunale din Italia . În funcție de importanța frăției, ei s-au adunat pe un altar, sau într-o capelă sau într-un oratoriu, pentru a desfășura practici religioase, sub îndrumarea unui șef și a unui preot. În timpul acestor întâlniri, scripturile sacre în limba populară erau adesea citite, reprezentările scripturilor erau făcute pentru oameni. Pe lângă aceste practici religioase, confrații aveau sarcina de a asista bolnavii, de sufragiu, de a organiza înmormântarea decedatului, de caritate față de săraci și străini, de colectare a sumelor care urmau să fie alocate pomanelor pentru orfani, pentru fetele fără zestre; au asistat și pe cei condamnați la moarte și pe prizonieri. O practică a fost strângerea de fonduri pentru a putea răscumpăra prizonierii de război sau pe cei care au fost capturați în timpul raidurilor saracenilor și aduși în Africa ca sclavi. În acei ani, confrații, în timpul procesiunii , au trăit Patimile lui Hristos în toate cele mai sângeroase aspecte. În acea perioadă au fost create așa-numitele frății disciplinare sau flagelante , numite și cele bătute . Mișcarea frăției s-a născut în Perugia și s-a răspândit rapid în toată Italia. În timpul procesiunii, pe lângă faptul că se băteau, ei invocau și mila divină. Teama de următoarea apocalipsă, de dies irae , când ar fi fost salvați doar cei care plătiseră pentru toate păcatele. La Genova există anumite dovezi ale întemeierii Domus disciplinatorum dedicat lui Sant'Antonio fondat în 1232 , în biserica San Domenico (unde astăzi este Teatrul Carlo Felice ). Deși regula disciplinei era deja la modă în Înaltul Ev Mediu , practicată de asceți ca instrument de mortificare și penitență.

Difuzia

La Genova fenomenul a evoluat rapid, datorită sosirii procesiunii care a început în Umbria și a fost condusă de Raniero Fasani în 1260 și a trezit imediat curiozitatea în timpul procesiunilor, îmbrăcat în haine de sac, cu o disciplină în mână, a luptat implorând milă și pace, mergând pentru străzi și piețe încurajând pe toată lumea să-l urmeze. În scurt timp, s-au adunat mulți oameni, dispuși să se semneze ca el. Raniero a ajuns la Genova în perioada Crăciunului condus de rectorul tortonezilor , Sinibaldo degli Opizzoni , aparținând fraților penitenței . În orașul Genova s- a oprit în biserica San Francesco . Fericitul Iacopo da Varagine, contemporan cu faptele, și mai târziu arhiepiscop de Genova, relatează o relatare detaliată a acesteia . Cronicile spun că în Genova, de către ofițerii de disciplină, în 1295 s-a stabilit o pace în luptele dintre guelfi și ghibelini. Monti în lucrarea sa „Confraternitățile din nordul Italiei” (Veneția 1927) se referă la Confraternitatea lui Battuti din Pietra Ligure ca fiind deja existentă la începutul secolului al XIV-lea. În secolul al XIV-lea vedem fundațiile diferitelor frății, cum ar fi San Giovanni, San Giacomo di Pre, Santa Caterina, Sant'Antonio. La scurt timp, au fost fondate altele: San Bartolomeo, San Giorgio și Santa Croce. În interiorul țării și pe coastă în acei ani există San Giacomo di Pino, Santo Stefano di Rivarolo, San Martino di Pegli, Sant'Ambrogio di Voltri și Santissimi Nicolò și Erasmo di Voltri.

În 1399 , pentru Jubileul din 1400 , mulți bărbați aparținând mișcării laice a albilor , îmbrăcați cu o mantie albă și cu glugă, au trecut prin întreaga Liguria în drum spre Roma . Au ajuns la Genova pe 5 iulie și pentru perioada în care au rămas în oraș, au fost bine primiți, iar genovezii au luat parte la inițiativele propuse de ei. Aceștia purtau crucifixul în capul procesiunii. La acea vreme, în această perioadă au fost înregistrate trei minuni, vindecarea unui șchiop, eliberarea unei fete sclave și învierea unui copil după 3 ore de moarte. Odată cu trecerea lor, frățiile se nasc și în Gavi , Rapallo , Lavagna , Recco și Loano . În 1405 lucrarea dominicanului Vincenzo Ferreri - mult venerat în Genova - a trezit sentimente suplimentare de exaltare la disciplinarii care s-au biciuit în timpul maselor sale; câțiva ani mai târziu, frățiile au fost puse în ordine cu Biserica de către călugărul franciscan Bernardino din Siena . Separarea de biserici și temeliile unor birouri separate a început în secolul al XIV-lea, încet împreună cu frățiile și alte grupuri s-au alăturat oratoriilor, dezvoltându-și încet realitatea actuală. În secolul al XIV-lea s-au născut companiile Trupului lui Hristos și ale Milostivirii , aceasta din urmă pentru a-i ajuta pe cei condamnați la moarte; sub exemplul acestora, au apărut frății dedicate îngrijirilor spitalicești. Importanța a continuat să crească, devenind adevărate centre de putere nu direct sub autoritatea episcopului. Frățiile au luat numele sfântului căruia i-au fost închinate. În această eră s-a născut numele de casacce . De fapt, Republica San Giorgio a format și Casaccia sau casa mare care urma să îmbrățișeze breslele de arte și meserii. În 1528 , Repubblica della Superba a numit patru primari din Casacce care aveau sarcina de a organiza procesiunile și itinerariile lor, să vegheze la tot ce se întâmplă, să prevină izbucnirea revoltelor și să pedepsească orice abuzuri. În arhivele istorice ale orașului Genova există rapoarte precise cu privire la activitatea primarilor, procese verbale privind discuțiile cu privire la cărările procesiunilor sau interdicția de a permite cai să intre în Catedrala San Lorenzo sau posibilitatea ca în timpul sărbătorile porțile orașului ar putea rămâne deschise pentru a permite credincioșilor să intre în oraș pentru sărbători. La 9 aprilie 1530, când cei patru primari ai casaccei emit decretul despre procesiunile casaccei, în Genova există 21 de frății distribuite în cartierele orașului, care își mențin poziția până la evacuația istorică a secolului al XIX-lea. centrul Genovei. Oratoriile pot fi împărțite în trei districte Portoria cu Fucine, Castello și Sarzano cu Marina.

Această dezvoltare a frățiilor și a funcției lor sociale a dus la reînnoirea vieții creștine, de fapt în secolul al XVI-lea s-au născut noi frății, precum companiile de caritate și companiile Iubirii divine care au fondat spitale și adăposturi pentru cei nevoiași. În aceeași perioadă, frații carmeliți au înființat frății ale Carminei, dar cu un caracter pur devoțional, flancate de Eremitani di Sant'Agostino care au întemeiat cele ale Centurii , dominicanii au fondat cele ale Rozariului, răspândite și cele dedicate Sfintei Taine. cărora Papa Paul al III-lea i-a acordat numeroase indulgențe și privilegii. În zonele rurale, pentru a combate cămătăria și pentru a putea controla semințele, au fost adesea fondate Monti di Pietà și del Grano. În orașul Gavi erau frățiile Albilor, care se ocupau de muntele de grâu, și de Turchini, care se ocupau de muntele pionilor.

Inițial, frații purtau pe spate glugi albe din material slab. Abia în secolul al XVI-lea , odată cu estomparea fenomenului flagelării, a avut loc o îmbogățire a hainelor, cu crearea de tabarine din satin și țesături prețioase, brodate și ele în aur și argint.

În ceea ce privește numărul acestor frății, avem liste detaliate cu privire la Genova: din 1480 până în 1582 , frățiile erau 134, dintre care 70 sunt încă vii în secolul al XVIII-lea; 124 au fost fondate din 1582 până în 1811. Multe au fost devotate Sfintei Taine și Rozariului; celebră a fost cea a celor 72 de apostoli .

Pentru frății, acum și atunci, cel mai important moment este fără îndoială cel al procesiunii, organizat pentru sărbătorile sfinților lor, sau pentru anumite sărbători particulare sau ca pelerinaje. În timpul acestor evenimente, confrații poartă cufere , crucifixuri, bastoane, stindarde, lumânări. Cărțile contabile păstrate în oratorii ne oferă confirmarea exactă a cheltuielilor care au fost făcute pentru procesiuni: lumânări pentru iluminarea oratoriului, compensare pentru formația muzicală, compensare pentru prelații care au participat și, în cele din urmă, băuturi răcoritoare, adesea foarte des. , cu doar pâine și vin, pentru cei care participaseră la această funcție, chiar și pentru frățiile vecine care doriseră să se alăture sărbătorilor.

Contrareforma

Înainte de Conciliul de la Trento s-a întâmplat ca în frății să se citească în limba populară texte, precum cel al Oficiului Sfintei Fecioare, însă traducerea lor nu a fost cu siguranță bună. În 1571 papa Pius V a ordonat ca textele latine aprobate de el să fie citite cu bula Quod a Nobis .

În timpul Conciliului de la Trento am schimbat cultura penitențială devenind mult mai spirituală, s-a impus redimensionarea practicii biciuirii, ceea ce a provocat un gol devoțional. În această perioadă, spunând despre contrareformă, frățiile liguri au apărat foarte mult Biserica și opera ei. Arhiepiscopul genovez Antonio Sauli din 1587 a impus noi fraternități reguli, similare cu cele emise de San Carlo Borromeo în 1573 , dar cu adăugarea câtorva capitole. Lipsa unor reguli precise pentru frății fusese o plângere făcută de Monseniorul Bossio. Frățiile erau obligate să predea cateheza în special tinerilor. Preoții parohilor au fost împinși să creeze frății unde nu existau încă. Mai exact, în 1562 , în timpul celei de-a 22-a sesiuni a sa, a vorbit despre frății, unde dependența spirituală a episcopilor și jusando hospitalia autorității eparhiale au fost reconfirmate. În timpul Consiliului, sa decis că continuitatea administrativă, adică predarea între diferitele administrații, trebuie să aibă loc sub controlul preotului paroh. Au fost interzise unele practici care ar putea duce la excese și abateri, au fost interzise și practicile, obișnuite la vremea respectivă, de organizare a prânzurilor și spectacole de teatru în oratorii. Participarea frăției la toate procesiuni a fost obligatorie. Cu toate acestea, a apărut o dezbatere puternică tocmai cu privire la aceasta din urmă în ceea ce privește amenajarea, semnele de purtat și modul de îmbrăcare. Abia după mulți ani, în 1583 , Papa Grigorie al XIII-lea a decis că locul cel mai important trebuie să fie acordat celui mai vechi, cel care a purtat mai întâi sacii ^[3], reiterând faptul că participarea trebuie să aibă loc fără nicio ostentare și într-un mod total gratuit.

După 1530 s-au format arhiconfrățiile , adică frățiile care fac parte dintr-o rețea de frății, care îndeplineau lucrări mai evlavioase și mai multe obligații, precum și se bucurau de indulgențe mai mari. Cele mai multe dintre confraternități se află în Roma . Doar o frăție dintr-un singur loc ar putea fi legată de o arhitectură, ar trebui să existe o distanță bună între două companii pentru ca ambele să fie legate de aceeași arhitectură. Papa Clement al VIII-lea a poruncit ca pentru a obține statutele de agregare și să fie prezentată o scrisoare de la episcop care să demonstreze erecția canonică.

S-a întâmplat că Republica Genova a trebuit să iasă pe teren pentru a-i apăra pe frați în timpul procesiunilor, s-a întâmplat, de exemplu, când în Joia Mare au precedat vico del Filo au fost supuși batjocurii și hărțuirii: au trebuit să dispună închiderea magazinele respective sau evitați biciul și procesiunea. Mai mult, a existat o rivalitate foarte puternică între frățiile rivale, deseori provocatoare pentru cei care organizează cele mai bogate petreceri, sau cel mai împodobit crucifix, din nou pentru cei care ar trebui să aibă cel mai important loc în timpul procesiunii.

Cele mai populare frății au fost cele de devotament față de Fecioara Maria , care a cerut ajutorul ei împotriva ciumei și ereticilor, precum și a cerut ajutor în timpul procesiunii pentru a se încuraja în momentul penitenței corporale. În 1571 a avut loc o notabilă difuzare a cultului Mariei , când papa Pius V a asociat victoria lui Lepanto de către Liga Sfântă împotriva turcilor .

Din secolul al XVII-lea până în secolul al XVIII-lea

Procesiunea casaccia de la Lusignano la începutul secolului al XX-lea

Ca și în secolele anterioare, tot în aceste două secole a existat o mare înflorire a frățiilor, cu un număr mare de membri, fundamentul înfrățiilor înalte. Frățiile de elită s-au dezvoltat, cele cu cea mai veche fundație, în timp ce cele noi erau mai populare și mai deschise.

În secolul al XVII-lea a existat un angajament notabil din partea autorității episcopului de a spori controlul asupra confrațiilor. Nu foarte multe frății au fost dispuse să își revizuiască statutele și au cerut aprobarea lor de către autoritățile ecleziastice. Un exemplu a fost controlul asupra noilor frății, de fapt nu doreau să se creeze prea multe companii în aceeași zonă, mai ales dacă sunt similare. La 7 decembrie 1604 , Papa Clement al VIII-lea a emis bula Quaecumque , cel mai puternic act de control episcopal: toate asociațiile trebuiau să se supună controlului autorității episcopale, niciuna nu putea să se nască fără autorizarea autorității ecleziastice și fără a se supune disciplinei, în plus, nicio frăție nu s-ar putea alătura unei arhiconfrății fără autorizația episcopală.

În această perioadă există consolidarea frățiilor și funcția lor socială, de fapt au primit bunuri, pământ, au cerșit, au organizat mase pentru morți. Cu toate acestea, s-a întâmplat ca, în loc să urmeze criteriile onestității și umilinței, precum și să aibă un angajament continuu în organizarea procesiunilor și a petrecerilor, situația a declinat în tulburări, lupte, beție și acte de necinste. De fapt, colibele genoveze devin un loc al elitei sociale, devenind în multe realități un omolog și un obstacol în calea activității de conducere a preoților și episcopilor parohiei, tocmai în momentul în care, după contrareformă, au încercat să re- centrul puterii în jurul bisericilor.

Misionarii au fondat deseori frății ca o lucrare de evanghelizare, donând toate veșmintele și bunurile necesare pentru ca acestea să apară.

Așa-numiții prinți reformatori s-au numărat printre primii opozanți ai frățiilor, de fapt au decis să intervină în activitatea caritabilă pe care au dat-o în favoarea autorităților statului.

La Genova au jucat un rol foarte important în timpul revoltei Vivei Maria împotriva guvernului anticlerical și pro-francez, oficial în apărarea patriei, a Lucrurilor Sacre ale acesteia . De fapt, a fost tocmai cea mai scăzută și mai tulbure clasă a populației, adică camalli aparținând casaccei, care au părăsit Portoria și au atacat iacobinii : inițial au triumfat, dar nu au reușit să doboare guvernul oligarhic și în la scurt timp rebeliunea a fost înăbușită.

După revolta Viva Maria , noul regim , care a fost stabilit nu în mod favorabil Casacce, considerat un simbol al Ancien REGIMUL DE . Noua Republică Ligurică a început să limiteze funcționarea oratoriilor, care își dispersau deseori bunurile.

Secolul al XIX-lea

Odată cu Revoluția Franceză , a început o perioadă întunecată pentru casacce genoveze, de fapt, în 1788 , Direcția Legislativă a Republicii Ligurice a ordonat rechiziționarea proprietăților prețioase ale bisericilor, mănăstirilor și oratoriilor. Dar în 1811 , guvernul napoleonian a decis să suprime frățiile unind toate bunurile la bisericile parohiale. Legile napoleoniene nu admiteau frățiile Sfintei Taine , unde aceste legi erau aplicate frățiilor, patrimoniul lor era confiscat.

Legislația italiană s-a opus de la început frățiilor ca instituție, de fapt nu le considera ca fiind posibile entități religioase, nici măcar luându-le în considerare pe cele care nu aveau active imobiliare. Legea nr. 753 din 3 august 1862 distinge frățiile care aveau scopul carității de cele care aveau scopul închinării, frățiile care făceau lucrări caritabile intră sub controlul autorității statului. Legea nr. 3848 din 15 august 1867 a suprimat corpurile ecleziastice, scutind totuși frățiile care erau considerate la fel cu lucrările evlavioase, prin urmare asociații laice. Atunci. 6972 din 17 iulie 1890 , cunoscută sub numele de legea Crispi , a confiscat de la toate frățiile cu scopul de a venera toate bunurile care produceau bogăție, lăsând doar oratorii și biserici, suprimând funcțiile de caritate și congregația de caritate . Circularul nr. 43 din 1899 de către Prefectura Regală din Genova a impus casaccei obligația de a păstra și a întocmi solduri finale și bugetare.

În perioada fascistă cu decretul nr. 1276 din 28 iunie 1934 personalitatea juridică a fost dată frățiilor.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea , practica autoflagelării a dispărut, totuși există încă o reminiscență a acesteia în prima jumătate a secolului al XX-lea , chiar și astăzi în Tassarolo urmele rămân în timpul procesiunii de Joi Sfânt.

O mărturie a epocii napoleoniene

Între 1805-1808, vameșul Jacques Boucher a rămas la Genova, autor al numeroaselor scrisori adresate familiei sale în care a descris orașul, folclorul său, tradițiile, viața de zi cu zi. Există multe referiri la religiozitatea genovezilor, o religiozitate în opinia sa „specială”. Ceea ce i-a atras atenția a fost mai presus de toate procesiunea Casacce:

'Ce țară excepțională este aceasta! - i-a scris extatic tatălui său la 7 mai 1806 - Tocmai am văzut alaiul cosaciilor (...) care în genoveză se pronunță cosaches, sunt oameni de toate condițiile adunate în frăție. Ei poartă o mantie cu glugă, cu două găuri pentru ochi, care îi acoperă complet ».

Apoi scrie că penitenții „poartă cruci atât de lungi și atât de grele încât, pentru a le menține drepte, trebuie să le mențină în echilibru, cu ajutorul unei curele sau a unui suport similar cu cele folosite de purtătorii de steaguri”. Cei mai puternici și mai instruiți dintre acești „cristezanti” reușesc chiar să efectueze acrobații extraordinare, cu alergări, opriri bruște, rotiri bruște și chiar pași de dans: „Din când în când, de exemplu, susțin crucea, sprijinind-o pe abdomen, cu o singură mână, ținând-o mereu în echilibru, ca un echilibrist care ține pene de păun pe vârful nasului ». ^[4]

Epoca contemporană

Ca orice altă organizație ecleziastică, frățiile liguriene depășesc și perioadele de dificultate de după război. Unele dintre acestea dispar și sunt închise. Cu toate acestea, fervoarea și memoria vechilor tradiții rămân în mintea multora, iar frățiile închise de zeci de ani sunt redeschise de câțiva credincioși, care reușesc să-și reînvie averea, reușind să re-grupeze credincioșii și să redeschidă oratoriile. Alte realități sunt ajutate de frați care nu aparțin frăției care fac tot posibilul pentru a menține tradițiile în viață. În zilele noastre, frățiile active sunt numeroase și tradițiile străvechi de a-l purta pe Hristos nu s-au pierdut, totuși trebuind să se ocupe de lipsa de noi recruți. Pentru a putea menține vii tradițiile tuturor oratoriilor, purtătorilor lui Hristos, ei fac echipă : mai mulți frați din diferite oratorii se alătură pentru a scoate crucifixele din procesiuni, care altfel ar rămâne închise în oratorii din cauza lipsei de oameni.

În 1939, o mare expoziție a casaccei a fost organizată în Biserica Sant'Agostino prin eliminarea prafului de multe haine antice și crearea unei prime bibliografii despre această mișcare. Cu această ocazie, a fost organizată o primă întâlnire între unii priori cu scopul de a crea un supraorganism eparhial care să poată coordona munca frățiilor. Dar nimic nu s-a întâmplat până în 1946, când, la 10 martie, în oratoriul Anime-ului, în via San Vincenzo, s-au întâlnit aproximativ treizeci de reprezentanți ai confraternităților eparhiei de Genova cărora le-a fost delegată sarcina de a reuni toate confrațiile în federație . În această ședință am discutat despre oratoriile avariate în timpul războiului, pentru a crea un comitet cu caracter juridic dat de autoritatea ecleziastică, pentru a începe o cale comună pentru a crea un singur Statut, dar în care fiecare confrerie să își poată menține propriile tradiții și prerogative, să folosească presa să promoveze activități. Enrico Bodoano a primit un mandat de președinte, Giuseppe Casareto în calitate de secretar și Giacomo Canevello, Giuseppe Carenini și Giacomo Parodi în calitate de consultanți. Bisericii i s-a cerut, de asemenea, să îl desemneze pe don Luigi Parodi ca asistent al frățiilor. Au urmat câteva ședințe și s-a decis numele Consultei Diocesanei Confraternite Genova , pentru numirea delegaților din zonă pentru asistarea confrațiilor, au fost coordonate activități comune precum prezența la ceremonia de inaugurare a noului Arhiepiscop sau la procesiunea Corpus Domini. În acești ani au urmat diferite evenimente, din care a reieșit că frățiile active erau 24 în Genova și 143 pe teritoriul eparhiei de Genova, cu o medie de 200 de membri pentru fiecare frăție. În 1957 s-a decis organizarea primei mari întâlniri a frățiilor.

Adunări ale casaccei

Frățiile se întâlnesc anual pentru un pelerinaj de rugăciune, care poate coincide cu Adunarea Națională a frățiilor , sau fiecare regiune ecleziastică își face propria, care, în cazul casaccei, coincide cu cea organizată de Regiunea ecleziastică din Liguria . Fiecare eparhie își organizează, de asemenea, propria întâlnire a frățiilor, unde pentru unele eparhii este itinerantă, cu o frăție diferită organizând întâlnirea în fiecare an, sau fixată acolo unde are loc întotdeauna în același loc.

De-a lungul anilor au fost organizate pentru:

Propunerea și organizarea așteaptă Prioria Liguriană a Confraternităților, o asociație care este responsabilă pentru reunirea și coordonarea diferitelor priorități ale diocezelor ligure individuale.

Organizatia

Casacce-ul, ca și frățiile aparținând Bisericii Catolice , sunt organizații ierarhice aflate direct sub controlul Episcopului eparhiei de care aparțin. Fiecare confrerie are un preot cu funcția de ghid spiritual; precum și un contact între comunitatea parohială și confraternitatea însăși; el urmează riturile și poate participa la întâlniri. De obicei, Frăția trăiește și administrează o clădire numită Oratoriu, care este un loc sacru dependent de parohia în care se află și în care sunt sărbătorite funcțiile religioase. De obicei, Frăția trăiește și administrează o clădire sacră numită Oratoriu, adică o biserică dependentă de parohia în care își are sediul și în care sunt sărbătorite funcții religioase. Organizarea internă a frăției este administrată de un consiliu ales democratic de toți membrii cu drept de vot, compus în general din:

• Un Prior , în fruntea frăției căreia confrații îi datorează ascultarea. În timpul funcțiilor solemne, el poartă o mantie cu broderii de aur sau de argint și poartă tricoul sau un băț cu statuia sfântului titular al Oratoriei;
• Un vice- prior , care înlocuiește priorul în caz de absență;
• Trezorier, cu sarcina de a gestiona partea fiscală;
• Un secretar, cu sarcina de a gestiona partea administrativă și de a întocmi procesele-verbale ale ședințelor, de a ține la zi și de a întocmi toate cărțile, precum cea a confraților, a ședințelor etc;
• Maestrul novice, o figură importantă acordată de obicei unui confratern în vârstă care urmează și se ocupă de instrucțiunile tinerilor de a-i pregăti pentru intrarea lor după perioada de noviciat;
• un număr adecvat de consilieri (de obicei de la 3 la 7), fiecare dintre aceștia având o anumită delegație internă (liderul echipei purtătoare, întreținerea oratoriei, cântăreți etc.);

În caz de încălcări sau neajunsuri din partea Consiliului, episcopul, dacă consideră că este oportun, poate decide să încredințeze frăția, punând o persoană de încredere să administreze și să controleze atât activitățile birocratice, cât și cele religioase ale frăției.

Confratii sunt la fel și toți au dreptul să vorbească în adunări. În timpul procesiunilor, aceștia trebuie să fie poziționați după o ordine bine stabilită: în partea cea mai avansată, cei care își poartă însemnele, cum ar fi stindardele sau stindardele , trebuie să rămână, în spatele acestora urmează novicii și confrații de la cei mai tineri la cei mai în vârstă, deci Hristos , adică crucifixele procesionale artistice, tot cu stramuôei în față, adică cei angajați în schimbarea crucifixului și în spatele camalli cu sarcina de a prelua conducerea crucii, după care membrii Consiliului din consilieri ai Priorului care poartă clubul pastoral cu însemnele proprietarului Oratorului și al Frăției.

Il noviziato e la vestizione

Le persone che si avvicinano alla confraternita devono fare un periodo di noviziato solitamente della durata di un anno, durante il quale il novizio, seguito dal Maestro dei Novizi deve partecipare alle attività della confraternita ea un cammino di catechesi, al termine del periodo con il nulla osta del Maestro che lo ha seguito entra a farne parte. Nel corso di una particolare funzione al novizio viene consegnata la cappa benedetta dal sacerdote. Con la vestizione avrà parte attiva e passiva nella confraternita ossia potrà votare ed essere votato, parteciperà alle funzioni sedendo nell'apposito scranno del coro e potrà vestire le insegne della confraternita.

Divisa

L'abbigliamento di un confratello durante le funzioni religiose e le processioni è costituito da diversi indumenti caratteristici: la cappa e il "cordone" sono i fondamentali, può indossare anche il tabarino e se l'occasione lo ritiene anche la buffa . Se il confratello è un cristante indosserà anche il crocco , ed la buffa può essere usato come copricapo con il quale il cristante appoggia, o fa appoggiare, la croce alla testa.

La cappa

Il vestiario dei confratelli è caratterizzato dalla cappa , cioè una tunica che dalle spalle arriva sotto il ginocchio. Le antiche Confraternite discendenti dai movimenti dei Disciplinanti si distinguevano per avere sulla schiena un'apertura che serviva per l'auto-flagellazione sulla schiena, pratica di penitenza della quale si è perso l'uso dalla fine del XVIII secolo. In vita viene legato un cordone o cingolo per chiudere la cappa. La cappa distingue la confraternita, il colore è importante:

• Bianco : attribuita ai Bianchi di Provenza;
• Rosso : dovuta a San Filippo Neri dopo la fondazione della confraternita della SS Trinità dei Pellegrini, simboleggia la dottrina cristiana;
• Azzurro o celeste : dell'ordine Domenicano alle confraternite del SS Rosario;
• Nero : per le confraternite il cui scopo principale erano le opere di misericordia legate all'assistenza ai condannati a morte, alla sepoltura dei poveri ed al loro suffragio, dette della Misericordia o "dell'Orazione e Morte";
• Ceruleo : alla Madonna ;
• Bianco con croce rosso-azzurra : sono quelle dei trinitari che si occupavano del riscatto degli schiavi;
• Marrone : per le confraternite legate ai Carmelitani .

Il tabarino

Il tabarino è un mantello corto legato sulle spalle dei confratelli, anch'esso colorato e ricamato. L'importanza di questo elemento è dovuta al fatto che esso permette di distinguere le gerarchie nella confraternita, sono ricamate spesso delle strisce in tessuto dorato o argentato in rialzo, se queste sono doppie esse rappresentato il comando, cioè il priore, che può anche essere caratterizzato da un' impronta , cioè un medaglione o un ricamo particolare.

La buffa

La buffa è il caratteristico cappuccio triangolare con due fori per gli occhi, un tempo veniva portato sul volto calato durante le processioni di penitenza, oggi indossato più raramente oppure raccolto sul capo. La sua funzione era quella di garantire l'anonimato a chi compiva atti di devozione, oggi viene usato nel corso delle processioni della settimana Santa dalle Confraternite dei neri dell'Orazione e Morte e anche dagli Oratori di Disciplinanti.

Il Crocco

Il camallo indossa un'imbragatura speciale in cuoio fatta a mano, chiamata crocco : è composto da 3 strisce di cuoio che si vanno ad ancorare come le bretelle ad una cintura; su questa è presente un bicchiere di ferro o acciaio foderato in cuoio, dove all'interno può essere messo un pezzo di gomma per limitare lo scivolamento del perno basso della croce. Il crocco è realizzato a mano da esperti e rari artigiani. Per garantire l'elasticità del cuoio, durante il periodo invernale, dove le processioni sono di meno, lo si ricopre di olio di mandorla o di grasso di foca, lasciando il tempo necessario perché venga assorbito dal cuoio, circa una settimana. Il peso è di circa 4–5 kg. Alcuni camalli decidono di attaccare al proprio crocco un'insegna religiosa, come una medaglietta, un santino o una resta , cioè una collana di nocciole benedetta.

Cristezanti

Cristo Moro nell'oratorio di Boissano

I cristezanti sono coloro che portano il cristo, la loro funzione principale all'interno della confraternita è quella di occuparsi di portare il crocifisso della confraternita ed insegnare ai giovani tutte le pratiche per portarlo. I cristezante può essere lo stramôôu (oppure strameoei italianizzati in stramui ) o il camallo . Per tutto il tragitto della processione i cristezanti trasportano in equilibrio i crociffisi della confraternita. Localmente, gli artistici crociffissi processionali, vengono chiamati Cristi . Nell'ordine processionale i cristezanti sono subito dopo le insegne; sono più vicini al cristo gli stramôei, subito dietro, tranne il camallo che nel momento porta il cristo, si dispongono i camalli, ordinati su due file; ma visto l'impegno e il coordinamento che richiede portare alcuni crocifissi, possono essere disposti in maniera quasi disordinata.

I crocifissi si classificano in base al peso (non sempre certo) ed alle dimensioni:

• Piccoli: dai 30 ai 80 kg
• Mezzani: da 80 a 110 kg
• Grosso: dai 110 kg in su

Il crocifisso più pesante attualmente in attività è il moro della Ruta di Camogli (conosciuto anche come il Mignanego ) del peso stimato di oltre 180 kg. Per poter mantenere ei migliorare le proprie capacità di cristezante, i confratelli si riuniscono nei propri oratori, o in quelli di altri, per provare i crocifissi almeno una volta o più a settimana durante tutto il periodo dell'anno. Se la forza può aiutare il cristezante, questa da sola non basta, si deve apprendere una grande capacità di equilibrio, una buona tecnica, tanto spirito di devozione e sacrificio, che dipende molto dalla fede che uno possiede, oltre che la passione con la quale uno diventa e si impegna ad essere un cristezante. Si inizia solitamente in età adolescenziale, cioè intorno ai 15 anni, anche se alcuni anche da bambini; l'esperienza di cristezante non ha termine, anche se la tarda età sopraggiunge, i vecchi cristezanti seguono la processione e la vita della confraternita. Non è raro trovare in processione un cristezante con più di 70 anni.

Durante il periodo estivo, si ha lo svolgersi di un'intensa stagione di processioni, a cui il cristezante partecipa, almeno una per settimana, ma anche due o più al giorno. ci sono alcune festività dove il sentimento è maggiore di altri e la partecipazione è maggiore, esempio ne sono i raduni diocesani o nazionali. Ed anche mondiali; i molti emigranti liguri in Argentina , hanno fondato confraternite ed oratori, che ancora oggi esistono e portano avanti le tradizioni dei loro nonni.

Il fatto che i cristi vengano portati rivolti all'indietro ha origine da un privilegio concesso da Papa Pio V (Michele Ghisleri da Bosco Marengo) canonizzato nel 1723. Il Pontefice al termine della vittoriosa battaglia di Lepanto avvenuto il 5 ottobre del 1571 concesse ai liguri di poter issare il crocefisso con l'immagine voltata all'indietro. Questo perché nel corso della battaglia navale tutti i crocefissi che erano issati sulla prua delle galee genovesi vennero voltati all'indietro affinché il sacro legno non venisse visto dagli infedeli e fosse ispiratore di coraggio e infondesse la forza per poter vincere nelle truppe cristiane. In realtà esiste anche una motivazione pratica per tale orientamento, ovvero l'immagine rivolta al portatore garantisce un migliore controllo ed equilibrio al portatore stesso, in quanto il peso è rivolto verso di sé. Questo vale soprattutto per i crocifissi di medio-grande dimensione.

Il Camallo

Il camallo o pourtou è colui che porta il crocifisso in equilibrio. Il termine probabilmente deriva dai portatori di Cristo del porto di Genova , i portuali che caricavano o scaricavano navi venivano chiamati i camalli del porto , difatti le confraternite con crocifissi più antichi appartengono proprio alle zone più vicine al porto antico. Il camallo prende il cristo dallo stramôôu e lo porta finché non comincia a sentire la stanchezza, quindi chiama uno stramôôu che possa trasportare il cristo ad un altro camallo. Il fatto che i camalli più esperti portano il cristo senza toccarlo con le mani lo si deve all'esperienza, oltre a garantire un migliore bilanciamento.

I crocifissi possono essere portati dal camallo in diverso modo, in primis se si appoggia sulla spalla destra o sulla spalla sinistra, inoltre a seconda delle preferenze del camallo e del posto in cui lo si porta, lo si può portare di taglio , di mezzacosta o di piatto . I "portoei" e gli "stramoei" "chiamano" il cambio del crocifisso con l'espressione dialettale ligure "vegni" (vieni), a volte contratta in "ve'", o col più arcaico "vegna", per richiamare il "purtou" o lo "stramuou" di turno a fare il cambio. Pratica usuale (anche se deprecata più volte anche con documenti ufficiali per la sua pericolosità) soprattutto nel Genovesato è quella di far "ballare" i cristi al termine delle processioni al suono della banda. Questo ballo, fatto dai cristezanti più abili di solito con il crocifisso più grande della confraternita "di casa", consiste nel girare in tondo (in dialetto " fare la rionda ") e far oscillare il crocifisso a tempo di musica ed è grande prova di abilità, forza ed equilibrio da parte del cristezante. Più difficile ancora (e ciò viene fatto solo da pochissimi cristezanti) è il "ballo" fatto ruotando su sé stessi ( "elica" ) con il crocifisso in crocco.

Lo stramôôu

Lo stramôôu che si accinge a fare la sua parte durante una processione

Pronunciabile stramuo indossa la sola cappa legata in vita da un cordone che può avere i colori della confraternita o del tabarino. Al cordone è legato un fazzoletto che serve per asciugarsi le mani dal sudore che potrebbe essere un nemico di una salda tenuta del cristo durante la fase di cambio del camallo. Afferra il mantinente, cioè un manico di acciaio incastrato ortogonalmente alla croce all'altezza dei piedi dell'immagine, a circa 120 cm di altezza da terra. Nella fase di cambio lo stramuo si avvicina al camallo, quando questo sente che la croce è in equilibrio si distacca un poco in quell'istante lo stramuo si avvicina afferrando con la mano principale il mantinente e con l'altra il pessin (la parte finale della croce verso terra), tenendolo in equilibrio sulle sue braccia.

La tradizione dei cristezanti in argentina

Alla fine del XIX secolo, i numerosi immigrati genovesi che arrivarono in Argentina portarono con sé la tradizione dei cristezanti alle loro nuove chiese che fondarono. Prima a Buenos Aires e poi all'inizio del XX secolo, si stabilirono a Rosario e Arroyo Seco, entrambe città della provincia di Santa Fe.

I primi crocifissi furono di la chiesa di Mater Misericordiae (1870) e di la chiesa di San Giovanni Evangelista, nella città di Buenos Aires.

A Rosario, gli immigrati italiani che vi si stabilirono, decisero di costruire un tempio in onore della loro amata Madonna della Guardia, e di iniziare i lavori il 22 novembre 1908, e come il loro amore per Maria decidono anche di seguire la loro tradizione di cristizanti, e assemblano una croce, semplice, senza punti visibili e artistici ("canti"), e per usarla in processione (1914), fino a pochi anni dopo hanno (1925) deciso di portare il crocifisso con punte artistiche intere ("canti") dall'Italia, molto più artistico del primo. il nuovo Cristo arriva a Rosario, portato da Genova.

La chiesa dell'Assunzione di Maria (Arroyo Seco), decidono anche di continuare la tradizione dei cristizanti e armare il Cristo degli specchi (1920)

Nel luglio 1948, il nuovo Crocifisso, il Cristo d'argento, il più pesante finora, del peso di 125 kg, arriva alla chiesa della Madonna di Montallegro (Buenos Aires).

All'inizio del 2000, Arroyo Seco ottiene un nuovo crocifisso, più grande, più pesante e artistico di quello vecchio di specchi che possedeva.

Nel 2004 la chiesa italiana "Mater Misericordiae" ha ottenuto un nuovo crocifisso genovese, in questo caso Gesù Cristo sta morendo, mentre tutti gli altri che esistono nel Paese sono già morti in croce. Questa croce è stata l'ultima realizzata in Argentina.

Anni dopo, nella parrocchia della "Madonna de Montallegro", viene creato un gruppo di "cristezanti" juniores, con una croce di dimensioni e peso minori (circa la metà delle croci normali), questa croce è simile ai 2 crocifissi di la Mater misericordiae; il legno e le estremità artistiche sono uguali alla 1 ° croce portata in Argentina, e l'immagine di Cristo è uguale all'ultima realizzata nel 2004.

Produzione artistica e cultura

Sotto il profilo della produzione artistica derivata dalla formazione delle Casacce , va detto che nel periodo di massimo splendore ^[1] essa era articolata essenzialmente nella produzione di casse, argenti e vesti. Trascorso un periodo di conflitto in termini giurisdizionali fra Chiesa cattolica e Repubblica di Genova, lo stato di crisi dell'istituzione si fece più acuto dopo la rivoluzione francese con la requisizione, a partire dal 1798 , dei preziosi di chiese, conventi e oratori.

Soppresse dal governo francese nel 1811 , le Casacce poterono ricostituirsi solo tre anni dopo con l'annessione della Liguria al Piemonte, per riprendere così la produzione di nuovi manufatti. Contestualmente, poterono riprendere le processioni . Le antiche e secolari Casacce furono definitivamente sciolte poi con la riorganizzazione urbanistica di Genova avvenuta nella seconda metà dell' Ottocento ^[1] .

Tra i maggiori artisti di statue per gli artistici crocifissi c'è Domenico Bissoni , autore di alcuni dei più antichi crocifissi processionali di grandi dimensioni, tra cui il più famoso, il Cristo delle Fucine , appartenente alla Confraternita di S. Giacomo delle Fucine e attualmente conservato presso l' Oratorio di Sant'Antonio Abate (Genova) detto della Marina; il figlio di Domenico Giovanni Battista Bissoni; Anton Maria Maragliano , che ha prodotto anche molte statue processionali, Pasquale Navone e nella metà del XIX secolo è molto laborioso lo scultore savonese Antonio Brilla .

In età contemporanea, si ha ancora una grande produzione di sculture sacra, sia di statue del Cristo che altre. Tra gli artisti più apprezzati e di maggior produzione, si cita di Ezio Garbarino.

La poesia

Esistono alcuni testi di artisti che parlano del grande spettacolo precessionale delle casacce. Tra queste, all'inizio dell'Ottocento c'è lo scrittore Martin Piaggio , appartenente alla casaccia dell'oratorio delle Fucine di Genova .

Tempi moderni

Di molte delle antiche e numerose confraternite liguri rimane solamente traccia nella memoria o nelle architetture, come molte oratori ormai dismessi e trasformati ad uso civile. Nel centro di Genova molti oratori sono stati chiusi, tuttavia parte dei loro beni, come gli artistici crocifissi, rimangono a disposizione delle altre confraternite, che per devozione, possono chiedere il permesso di portare in processione le casse processionali oi maestosi crocifissi.

Alle Casacce è intitolata una via del capoluogo ligure, via delle Casaccie , situata nel quartiere centrale di Piccapietra ^[5] .

Scriveva Federico Donaver nel suo Vie di Genova (1912) riguardo a questa via:

Nel 1972 viene finanziato dalla fondazione Carige una ricerca sulle casacce che ha portato alla realizzazione dell'omonimo libro, considerato da molti la più grande produzione sul mondo delle confraternite liguri attuali e passate. Alla fine della sua ricerca Fausta Franchini Guelfi scriverà:

Nel 2004 , in occasione dell'anno in cui Genova è stata Capitale Europea della Cultura fu scritto un testo Portatori di Cristo , con alcune interviste riguardante il tema attuale delle confraternite.

Il presidente della Provincia di Genova , Alessandro Repetto, scrisse:

Nella stessa occasione, l'allora cardinale Arcivescovo di Genova Tarcisio Bertone scrisse:

Note

Bibliografia

• Federico Alizeri , Guida artistica per la città di Genova (vedi Fosca.unige.it . URL consultato il 2 aprile 2021 (archiviato dall' url originale il 13 aprile 2013) . )
• AA.VV., La Liguria delle Casacce. Devozione, Arte, Storia delle Confraternite liguri , catalogo della mostra tenuta dall'8 maggio al 27 giugno 1982, due volumi a cura della Provincia di Genova, Genova, Prima Cooperativa Grafica Genovese, 1982 (testi di Giuliana Biavati, Cecilia Chilosi, Rosalina Collu, Norma Dallai Belgrano, Rosalia Di Campo Berriola, Donatella Failla, Fausta Franchini Guelfi, Eliana Mattiauda, Elena Parma Armani, Laura Secchi, Magda Tassinari, Angelo Terenzoni)
• Edoardo Grendi, Osvaldo Raggio, Angelo Torre, "Le Confraternite urbane nell'età moderna" - Books.google.it , su books.google.it .
• Luca Zennaro, Portatori di Cristo , Genova, Erga Edizioni, 2004.
• Gennaro Maria Monti - Le confraternite medievali dell'Alta e Media Italia - 1907
• Marinelli Alessandro - Pietra Ligure. Confraternite e Oratori - 2002
• Fausta Franchini Guelfi, Le Casacce , Genova, SAGEP Editrice, 1971.
• Luca Sansone, Magnifici palazzi, vicoli senza sole. Un viaggio tra strade, feste e sapori della Liguria al tempo di Napoleone , ERGA, 2016.

Voci correlate

• Confraternita (Chiesa cattolica)
• Chiesa cattolica

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Casacce

Collegamenti esterni

• Presentazione ( PDF ), su www2.provincia.genova.it . URL consultato il 19 giugno 2012 (archiviato dall' url originale il 4 marzo 2016) .
• Priorato Confraternite dell'Arcidiocesi di Genova , su digilander.libero.it .
• Priorato Diocesano delle Confraternite - Chiavari , su prioratoconfraternitechiavari.it .
• Raduno di Santo Stefano , su rivieraligure.it .

V · D · M Storia di Genova
Cronologia della storia di Genova · Compagna Communis · Repubblica di Genova · Genovesato · Consoli · Podestà e Capitani del Popolo ·Doge di Genova ( Elenco dei Dogi ) · Sindaci di Genova · Palazzo Ducale · Banco di San Giorgio · Palazzi dei Rolli · Torre Embriaci · Stemma di Genova · Compagnia dei Caravana · Commenda di San Giovanni di Pré · Casacce · Monetazione genovese · Colonie genovesi · Genovesi di Gibilterra · Annali del Caffaro · Giovan Battista Perasso · Società Ligure di Storia Patria · Giovine Orchestra Genovese · Lanterna di Genova · Forti di Genova · Mura di Genova · Difesa costiera di Genova · Grande Genova · Storia del movimento partigiano a Genova · Oltregiogo · Assedio di Genova (1747) · Assedio di Genova (1800) · Assedio di Genova (1814) · Repubblica Genovese · Fatti del G8 di Genova

Portale Cattolicesimo

Portale Genova

Portale Storia