Elemente de critică homosexuală
| Elemente de critică homosexuală | |
|---|---|
| Autor | Mario Mieli |
| Prima ed. original | 1977 |
| Tip | înţelept |
| Subgen | filozofie morală , studii ciudate |
| Limba originală | Italiană |
„Sper că lectura acestei cărți va ajuta la eliberarea dorinței homosexuale în rândul celor care o reprimă și va ajuta pe acei homosexuali evidenți, care sunt încă sclavi ai sentimentului de vinovăție indus de persecuția socială, să scape de vinovăția falsă [1] ” |
Elementele criticii homosexuale este prima și cea mai importantă scriere a lui Mario Mieli , considerat eseul care stă la baza tuturor studiilor de gen ulterioare din Italia .
Născută ca teză de licență în filozofie morală, a fost publicată pentru prima dată de Giulio Einaudi Editore în 1977 , apoi republicată în 2002 de Feltrinelli . Apoi a fost publicat în engleză cu titlul Homosexualitate și eliberare: elemente ale unei critici homosexuale de „Gay Men's Press” în 1980, în spaniolă cu titlul Elementos de crítica homosexual în 1979 de către editorul „Anagrama”.
La 9 noiembrie 2017 a fost lansată o nouă ediție a lucrării pentru Feltrinelli. O nouă ediție în limba engleză va fi publicată și în 2017 de „Pluto Press”, cu o introducere de Massimo Prearo și o prefață de Tim Dean.
Articolarea cărții
- Prefață: „Elementele criticii homosexuale” ale lui Mario Mieli sau bucuria invenției (a „antagonismogay”)
- Evaluarea diferențelor
- Index
- Premisă
- I) Dorința homosexuală este universală
- Mișcarea homosexuală în fața represiunii
- Polimorfismul "pervers": universalitatea dorinței homosexuale. Bisexualitatea și transsexualitatea
- Afirmarea heterosexualității și recunoașterea greșită a femeii însăși
- Critica conceptului de bisexualitate. „Nevroza este, ca să spunem așa, negativul perversiunii”
- Psihonazii
- Așa-numiții „terapeuți”
- Dogma procreației
- Oedip sau altele
- II) Cum homosexualii, din miză în miză, au devenit homosexuali
- Antiteza homosexuală și norma. Punerea în scenă a „iubirii”
- Tabuul anti-homosexual. Originile sale
- Persecuția homosexualilor de-a lungul secolelor
- Legile contemporane. Originea mișcării homosexuale pentru revendicarea drepturilor egalitare
- Obscurantism ecleziastic-progresivism
- Desublimarea represivă. Protecţie. Exploatare. Falsă vinovăție. Reformism
- Ideologie. Proiect revoluționar homosexual
- III) Bărbați heterosexuali sau criptocontrole
- Sportul
- Alcool, patriotism și alte droguri. Tovarășie și prietenie
- Heterochechea. Cultul superstarului gay
- Gelozie. Note despre masochism și sadism. Homosexualitatea în heterosexualitate
- Violența împotriva homosexualilor ca extroversiune negativă a dorinței homoerotice cenzurate. Ipocrizia bărbatului heterosexual
- Călăul este complice al victimei. Victimism și masochism
- Homoerotismul sublimat ca garanție a coeziunii sociale. Homosexualitatea în Dante
- Note despre Erosul platonic și despre homosexualitatea în religie
- Note despre analitate și pornografie. Banii și rahatul
- IV) Infracțiuni și pedepse
- Homosexualitatea a trecut ca heterosexualitate
- Asasinarea lui Pasolini
- „Băieții vieții”
- „Protectorii” stângii
- V) Mens sana in corpore perverso
- „Non-dorința” și negarea. Dorințele compulsive
- Paranoia și homosexualitatea
- Călătoria „schizofrenică” și transsexualitatea
- Femeile și stranii
- VI) Spre comunismul homosexual
- Note despre travestism. Homosexualitate și „homosexualizare”
- Strâmtorarea și reprimarea. „Murdăria” homosexualilor
- Teama de castrare și parabola războiului
- Sublimarea lui Eros în lucru
- Absolutizarea genitalității sau a idiotismului heterosexual
- „Normalul” în fața travestitelor. Note despre familie
- Obligația de a repeta. Ghetoul. „Ieșiți” la locul de muncă
- Subiectivitate și uimire revoluționară
- SFÂRȘIT
Gandul
Presupunerea de bază a gândului lui Mario Mieli constă în convingerea că fiecare persoană este potențial transsexuală dacă nu ar fi condiționată, încă din copilărie , de un anumit tip de societate care (prin ceea ce Mieli a numit „educație”), ne obligă să considerăm heterosexualitatea ca „ normalitatea "și toate celelalte ca perversiune. Prin transsexualitate, Mieli nu înseamnă ceea ce se înțelege astăzi în sensul comun al termenului, ci tendința înnăscută polimorfă și „perversă” a omului, caracterizată printr-o pluralitate de tendințe Eros și prin hermafroditismul original și profund al fiecărui individ [2]. .
Mieli a fost printre primii savanți și activiști ai mișcării italiene de eliberare a homosexualilor , alături de Ferruccio Castellano , Massimo Consoli , Elio Modugno și Angelo Pezzana . Toți au plecat de la certitudinea că eliberarea de homofobia ancestrală ar trebui să se bazeze pe conștientizarea propriei identități de gen , cenzurată de la naștere de cultura dominantă, pe care o considerau antropologic sexofobă și încăpățânată homofobă. Din aceste baze au început să descompună discriminarea veche de secole împotriva celor care nu s-au identificat cu sexualitatea definită axiomatic ca fiind naturală și normală.
Mieli a îmbrățișat imediat marxismul , încercând să-l remodeleze pe cerințele luptei de eliberare și emancipare homosexuală . În Elements a vrut să refacă unele dintre ideile teoretice ale teoriei despre sexualitate a lui Sigmund Freud prin lectura pe care Herbert Marcuse o făcuse între anii 1950 și 1960. De fapt, în lucrări precum Eros și civilizația (1955) și Omul dimensional (1964), el dorise să contopească marxismul și psihanaliza . [3] Într-adevăr, Freud însuși a susținut că orientarea sexuală ar putea lua orice „direcție”, urmărind „heterosexualitatea” și „homosexualitatea” la variante simple ale sexualității umane în sens larg.
Unul nu l-ar exclude pe celălalt și într-adevăr, cel puțin potențial, toți am fi pluri-sexuali, „polimorfi” sau, mai simplu, bisexuali . [3] Pe baza acestei reflecții, el credea că opoziția ideologică „heterosexuală” vs „homosexuală” ar trebui denunțată ca absurdă și inconsistentă, însăși principiul „mono-sexualității” fiind viciat. În fața acestei perspective unilaterale, pe care a considerat-o incapabilă să înțeleagă natura ambivalentă și dinamică a dimensiunii sexuale, Mieli a preferat să se opună unui principiu al erosului liber, multiplu și polimorf. [3]
Pentru Mieli era tragic ridicol «marea majoritate a oamenilor, în uniformele lor monstruoase ca bărbat sau„ femeie ”[...]. Dacă travestitul pare ridicol celor care îl întâlnesc, din păcate, goliciunea celor care râd în fața lui este, din păcate, ridicolă pentru travestit ».
Tim Dean, psihanalist la Universitatea din Buffalo , care a elaborat apendicele la ediția lui Giangiacomo Feltrinelli, editorul Elementelor , a declarat: „În procesul politic de restructurare a companiei (...) Mieli nu ezită să includă în lista sa de experiențe pedofilie răscumpărătoare, necrofilie și coprofagie "și" redefinește drastic comunismul descriindu-l ca redescoperirea corpurilor (...) În această comunicare Georges Bataille a formelor materiale, corporeitatea umană intră liber în multiple relații egalitare cu toate ființele pământul, inclusiv „copii și nou-veniți de tot felul, trupuri decedate, animale, plante, lucruri”, eliminând „democratic” toate diferențele nu numai între ființe umane, ci și între specii ”.
Anumite elemente sunt un obstacol în calea acestei revoluții sociale, considerate ca „prejudecăți ale unui anumit necinstiți reacționari” care, transmise prin educație , sunt vinovați de „transformarea copilului prea devreme într-un adult heterosexual”.
Printre primii care au vorbit în mod explicit despre sexualitatea infantilă a rupt un tabu , provocând puternice controverse și dând naștere unor acuzații instrumentale de incitare la pedofilie de către detractorii săi; copiii, potrivit a ceea ce pare a fi gândul lui Mieli, se pot „elibera” de prejudecățile sociale și pot constata „perversitatea lor poliformă” datorită adulților conștienți de cele de mai sus:
„Noi, stranii revoluționari, știm să vedem la copil nu atât Oedipul , fie viitorul Oedip, ci ființa umană potențial liberă . Noi, da, putem iubi copiii. Îi putem dori erotic răspunzând dorinței lor pentru Eros, putem înțelege cu fața și brațele deschise senzualitatea îmbătătoare pe care o adâncesc, putem face dragoste cu ei. Acesta este motivul pentru care pederastia este condamnată atât de aspru: adresează copilului mesaje pline de iubire, că societatea în schimb, prin familie , traumatizează, educă, neagă , coborând grila edipică către erotismul său " |
| ( Elemente de critică homosexuală , 1977, p. 55 ) |
