Împărtășirea filozofiei
Acest articol sau secțiune pe tema economiei este considerat a fi verificat . |
Filosofia împărtășirii este un set de reflecții multiforme centrat în principal pe critica neoliberalismului , înțeleasă în același timp ca o ideologie , o viziune asupra lumii , un set de politici și teorii mai mult sau mai puțin coerente [1] , care sunt contrastate de unele idealuri, cum ar fi solidaritatea între bărbați și protecția mediului [2] .
Prin urmare, nu este vorba de o doctrină organizată sistematic care să reflecte tema împărtășirii, ci de analize efectuate nu numai de filosofi , ci și de economiști , sociologi și antropologi , care regândesc critic structurile socio-economice, care ar fi la nivelul baza serioasei degradări antropologice de la începutul mileniului al treilea, din care derivă demonstrația eșecului gândirii neoliberale. Acești gânditori propun să respingă logica pieței libere și, în schimb, să se identifice în principiul împărtășirii unei noi logici economice care afectează și valorile etice [3] .
Interpretii filozofiei împărtășirii
Aceste critici ale sistemului socio-economic neoliberal au fost stabilite în urma crizei economice din 2007‐2008 , în special cu eseurile unor autori precum Raj Patel , Serge Latouche [4] și Paul Krugman care, în fața a ceea ce pare a fi un scăderea definitivă a consumului din cauza declinului demografic din țările dezvoltate, vede o ieșire în „ economia de colaborare și partajare care oferă consumatorilor acces la capacități altfel neutilizate și resurse inactive ... Printre toți factorii implicați, ceea ce merită o atenție sporită este cealaltă față a tendinței medii și marginale de a consuma - tendința de a accesa și de a împărtăși un bun sau serviciu, mai degrabă decât de a-l deține. » [5] Reflecția asupra împărtășirii, totuși, nu reprezintă un singur gând sau o concepție teoretică fixă și determinată pe care indivizii ar trebui să o facă proprii angajându-se să elaboreze o serie de concepte definite sistematic. Interpretii săi îl înțeleg mai degrabă ca o sensibilitate de bază care, în ciuda opiniilor și perspectivelor diferite, aspiră să identifice o cale autentică de umanizare.
Într-un moment istoric marcat de criza considerației care are valoarea legăturii sociale, această cercetare necesită omului o alegere clară, în conștientizarea faptului că umanitatea se află într-adevăr la o răscruce de drumuri și se adaptează pentru a supraviețui într-o societate bazată pe concurență, în indiferența sau ostilitatea față de ceilalți este semnalul unei mortificări a vieții:
"" Fie ne adaptăm la consolidarea sistemului existent de coexistență, încercând cel mult să atenuăm unele aspecte, dar, în orice caz, considerându-l pozitiv sau cel puțin necesar și de neîntrecut, ori, dimpotrivă, alegem să operăm astfel încât să fie foarte diferit formă de societate: nu mai este o civilizație a puterii și banilor verticali, ci o civilizație umanizată, întemeiată pe dreptatea față de toți și capabilă de armonie cu lumea naturală [6] . " |
Filosofie și activism
Filosofia împărtășirii face parte din filozofiile schimbării sociale care, în ciuda eterogenității sale, pleacă de la o singură premisă: sistemele politice și economice actuale, bazate pe forțele pieței, pe comercializare și pe logica de a câștiga fiecare cost, trebuie să se schimbe: acum este necesar să facem ceva la fel de radical precum recuperarea capacității de a provoca societatea de piață. O intenție foarte grea care implică cu siguranță dorința unei confruntări puternice, bazându-se pe capacitatea oamenilor de a gândi și de a acționa , unde filozofia și activismul sunt inseparabile și se hrănesc reciproc. Acest lucru derivă din ideea că schimbări importante nu se întâmplă niciodată de la sine, ci necesită întotdeauna o dorință sinceră de îmbunătățire, angajament activ:
„Fiecare filozofie a schimbării sociale are propria viziune a ostilității. Filozofia lui Gandhi nu a fost, așa cum unii l-au reconstituit, un mare pavilion de rugăciuni și tămâie. Deși a fost non-violent, a avut în vedere opoziție și conflict: fără îndoială o opoziție amabilă, dar totuși o opoziție. Mișcările sociale din întreaga lume au dezvoltat instrumente psihologice pentru gestionarea conflictelor, inspirate de principiile egalității și conduse de dorința de a controla termenii incluziunii. Aceasta este, desigur, o amenințare la adresa statu-quo-ului: acesta este motivul pentru care multe dintre mișcările pe care le-am discutat - de la țărani la mahala - sunt marcate ca vandali și criminali. Transformarea disidenților în criminali nu se întâmplă prin magie: se întâmplă pentru că societatea de piață de astăzi se bazează pe o ideologie care nu îi tolerează pe cei care pun la îndoială consensul fragil cu privire la rolul piețelor [7] " |
Spre deosebire de alte curente filozofice, filosofia împărtășirii nu se teme de „a cădea în capcana politizării politicii, caracterizată prin pierderea contactului, din partea actorilor politici, cu realitățile sociale și confinarea în jocurile politice ” [8] . Nu se limitează doar la „a face simțită ponderea în dezbatere, a influența pozițiile diferiților actori politici, luând în considerare unele argumente, ajutând la evoluția mentalității” [9] . Hrănește ambiția de a putea oferi cu reflecțiile sale o îmbunătățire concretă în diferitele sectoare ale activităților umane.
În ceea ce privește o relație mai bună cu mediul , un subiect foarte drag filosofilor de partajare, acest lucru se poate traduce, de exemplu, într-o practică atentă cu privire la modul de eliminare a deșeurilor și reciclarea tuturor materialelor reciclabile, cu privire la modul de producere și mâncare a alimentelor locale, concentrându-ne mai mult în ceea ce privește auto-producția, ce modalități pot fi luate pentru a obține mai multă energie din surse regenerabile , pentru a reduce programul de lucru prin telelucrare și pentru a dematerializa economia. De acord cu unii economiști, inclusiv cu Premiul Nobel pentru economie Joseph E. Stiglitz , teoreticienii partajării cred, de asemenea, că este mai bine să abolim PIB-ul și să redefinim conceptul de bunăstare [10] .
Pentru filosofia împărtășirii, un filozof este, prin urmare, cel care reflectează asupra unei realități sociale deja stabilite pentru a o îmbunătăți, fără a exclude implicarea sa directă în munca concretă care este necesară pentru a realiza această îmbunătățire sau o colaborare constructivă cu experți care operează în alte sectoare decât ale sale.
El nu numai că încearcă să înțeleagă modul în care economia a reușit să modeleze societatea și oamenii de-a lungul timpului; face tot posibilul pentru a produce o schimbare care este în același timp personală, experimentată, practicabilă imediat și cu perspective socio-ecologice largi și recunoaște că această auto-îmbunătățire poate fi realizată mai bine în cadrul unui proiect comun cu alte persoane, redescoperind simțul comunității.
Acest filosof nu se teme să ia un rol activ în scenariul politic: „ Pentru a ne schimba pe noi înșine trebuie să schimbăm lumea. Pentru a ne schimba lumea trebuie să ne schimbăm pe noi înșine. Ambele sunt necesare. Ambele sunt dificile " [11] .
„Una dintre lecțiile acestei crize este că este nevoie de acțiuni colective; după cum am subliniat în repetate rânduri, statul are un rol de jucat. Dar există și altele: am permis piețelor să ne modeleze economia și, între timp, să ajute la modelarea oamenilor și a societății. A venit timpul să ne întrebăm dacă asta este cu adevărat ceea ce ne dorim [12] " |
Neoliberalismul ca factor de libertate
«Urmărirea politicii prin economie. [13] . " |
Neoliberalismul este o doctrină economică care, inspirată de valorile libertății individuale și referindu-se la principiile economiei clasice , dezvăluie încălcări în numele laissez-faire , a | libera concurență , înțeleasă ca o concurență perfectă , exercitată prin concentrări monopoliste și, prin urmare, necesită intervenția statului pentru a reafirma libertatea efectivă a pieței și, prin urmare, pentru a garanta respectarea libertăților politice .
Economiștii neoliberali, precum austriecii Friedrich von Hayek și Ludwig von Mises și francezul Jacques Rueff , însă, mai mult decât avantajele ipotetice ale liberei concurențe, evidențiază daunele intervenției economice a statului , care poate degenera în constrângere și care în orice caz este întotdeauna întârziată și deseori ineficientă. [14] Din punct de vedere filosofic, ar fi parțial asociat cu teoriile libertare , cu excepția faptului că termenii „ liberal ” și „neoliberal” sunt uneori folosiți cu o conotație negativă. Ambii termeni există doar în italiană: primul dintre ei a fost inventat de filosoful Benedetto Croce la mijlocul secolului al XX-lea , în timp ce al doilea a intrat în uz în ultimul deceniu al aceleiași perioade. La sfârșitul anilor 1960, Milton Friedman și adepții săi ai școlii monetariste au teoretizat procesul economic neoliberal, care a fost adesea asimilat, de la originile crociene, consecințelor economice ale gândirii politice liberale . Cu toate acestea, liberalismul atribuie autorității publice și dreptului propriu sarcina (exclusivă) de apărare a libertăților individuale, inclusiv a celor economice.
Esența economică a liberalismului a fost declarată cel mai explicit de economistul austriac Eugen von Böhm-Bawerk : „O piață este un sistem juridic, în absența căruia singura economie posibilă este jaful de stradă” [15].
« Neoliberalismul se bazează pe ideea că funcționarea forțelor pieței, în absența intervenției publice, asigură stabilitatea sistemului economic. Într-adevăr, există, pentru monetaristi, o tendință naturală a economiei de a obține ocuparea deplină și o creștere stabilă. Prin urmare, rolul politicii economice este acela de a însoți tendința către echilibru inerentă sistemului capitalist cu reguli de gestionare automate (și nu discreționare, așa cum sugerează școala keynesiană ). În fața acestei viziuni, există totuși observația că regulile automate presupun o constanță în modul în care funcționează sistemul economic. Această constanță nu se regăsește în realitate, în prezența șocurilor economice și a schimbărilor structurale " [16] .
Pe baza prevalenței finanțelor asupra economiei și politicii, pentru neoliberalism, prin urmare, piața este un mecanism care, lăsat în sine, fără interferențe, este capabil să aloce spontan resursele într-un mod optim și să găsească echilibrul între cerere și ofertă și prin urmare „valoarea corectă” a lucrurilor. Conform acestei ideologii, statul (și, de asemenea, societatea civilă) trebuie să aibă un rol complet secundar în economie și, într-adevăr, dacă interferează cu forțele spontane și naturale ale pieței, denaturează alocarea eficientă a resurselor și dăunează economiei . De aici rezultă liberalizarea completă a finanțelor, libera circulație internațională a capitalurilor și privatizările ample ale serviciilor publice esențiale, precum educația și sănătatea, care au caracterizat țările (occidentale și altele) în ultimele decenii.
Al treilea sector
Neoliberalismul recunoaște parțial criticile bazate pe partajarea economică ca fiind întemeiate și propune o participare cu și prin starea logicii pieței în sistemul de protecție socială. « Un proces în care publicul este înlocuit treptat de privat nu numai în proprietatea agențiilor angajate în asigurarea bunăstării, ci și la nivel conceptual, în care interesul comunității este înlocuit de interesele atomizate ale indivizilor singuri , coordonat de piețe. Propunerea pură a neoliberalismului a fost privatizarea radicală a protecțiilor sociale, acordată doar considerației monetare a clientului, cu un program rezidual pentru mizerabil. De fapt, a fost implementat un reformism mai prudent, și anume introducerea treptată a elementelor pieței. În domeniul asistenței sociale, acest reformism a prins contur ... "cu utilizarea așa-numitului sector al treilea recunoscut legal în formele economiei sociale, a activității voluntare, a organizațiilor neguvernamentale, a societății civile, a sectorului non-profit, caritate, filantropie și asociații [17] .
„Consumatorul suveran”
„Suveranitatea consumatorului bate suveranitatea națională [18] ”. |
Istoricul Niklas Olsen a trasat o istorie a evoluției teoretice a neoliberalismului [19], subliniind cum în apărarea economiei liberale atacate de critici (cum ar fi juristul și filosoful politic Carl Schmitt care a acuzat liberalismul că nu are un principiu clar asupra și-a găsit propria ordine socială) Ludwig von Mises la începutul anilor 1920 a teoretizat că la baza liberalismului politic exista conceptul de „consumator suveran”, înțeles ca un principiu al autorității complet independent de orice restricție legală sau religioasă, răspunzând doar la către piață și, prin urmare, capabil să exprime, cu o alegere individuală, cu „votul zilnic” al pieței, o activitate politică bine ordonată, eficientă și democratică tipică societății liberale. În acest fel, ar fi creată o democrație de piață („ procesul democratic al pieței ” [20] bazat pe alegerea consumatorilor și pe mecanismul de preț.
Criza pieței libere
Filosofia partajării, pe de altă parte, neagă orice capacitate de autoreglare a pieței libere , care nu permite crearea celor mai bune condiții de libertate și justiție în societățile consumiste actuale.
„Pentru a permite societății de consum să își continue caruselul diabolic, sunt necesare trei ingrediente: publicitatea, care creează dorința de a consuma, creditul, care asigură mijloacele și perimarea accelerată și planificată a produselor, care le reînnoiește. Necesitate [21] . " |
«În toate civilizațiile umane există ideea pieței ca un loc dedicat întâlnirii cu oameni cu nevoi diferite care doresc să facă schimb de bunuri și servicii. Caracteristica piețelor de astăzi este că schimbul este condus nu de nevoi, ci de profit. Este pură ideologie să credem că societatea poate funcționa cel mai bine lăsând piețele libere să urmărească profitul și că piețele pot funcționa eficient doar limitând interferențele la un nivel minim. Regulile care guvernează funcționarea piețelor sunt stabilite de cei puternici; drama noastră a permis ca acest lucru să se întâmple [22] . " |
Neoliberalismul nu neagă faptul că pot exista diferite forme de solidaritate dezinteresată, inspirate de sentimente de filantropie ; dar este o „ opțiune de lux care este lăsată la dispoziția generoasă gratuitate a indivizilor” [23] , fără alte obligații decât cele legate de alegerile etice libere ale indivizilor. Cu alte cuvinte, ideologia neoliberală, care a funcționat de la origini ca o doctrină politică îmbrăcată în hainele unei teorii economice, ar fi favorizat ruperea acelui sentiment de solidaritate socială care leagă toți oamenii de un destin comun și care în împărtășirea filozofiei întruchipează nevoia tenace de a rezista unei etici omniprezente a cărei ierarhie de valori pune piețele în frunte [24] .
Reflecția asupra partajării consideră că economia este înrădăcinată în societate și nu constituie o activitate care poate fi separată și izolată de restul activităților umane și neagă ideea unei creșteri nelimitate pentru care societatea ar fi redusă la un simplu instrument și un mijloc de mecanisme economice productive care tind să stimuleze consumul ridicat și variat.
„Economia noastră, extrem de productivă, ne cere să transformăm consumul în stilul nostru de viață [...] Avem nevoie ca obiectele noastre să se uzeze, să ardă și să fie înlocuite și aruncate la un ritm din ce în ce mai rapid [25] ” |
După cum remarcă WWF [26] , nu se ia în considerare finețea biosferei și faptul că omul transformă resursele în deșeuri mai repede decât este capabil să le recicleze în resurse noi [27].
Bioeconomia
„Teoria economică neoclasică contemporană maschează în spatele eleganței sale matematice indiferența față de legile fundamentale ale biologiei, chimiei și fizicii, în special cele ale termodinamicii [28] ” |
Începând cu anii șaptezeci ai secolului trecut, problema ecologiei în cadrul economiei începe să fie examinată în profunzime, datorită mai ales lucrării economistului român Nicholas Georgescu-Roegen [29] , care merită meritul pentru identificarea bioeconomiei implicațiile legii entropiei , deja intuită în anii 1940 și 1950 de Alfred Lotka , Erwin Schrödinger , Norbert Wiener și Léon Brillouin . Prin adoptarea modelului mecanicii newtoniene clasice , observă Georgescu-Roegen, economia exclude ireversibilitatea timpului. În acest fel, ignoră entropia, adică ireversibilitatea transformărilor de energie și materie. De exemplu, faptul că deșeurile și poluarea, în ciuda faptului că sunt produse de activitatea economică, nu fac parte din procesul de producție așa cum a fost determinat, este ascuns.
Prin urmare, după ce a dispărut orice referire la orice substrat biofizic, producția economică, așa cum a fost concepută de majoritatea teoreticienilor neoclasici, nu ar apărea sub rezerva vreunei limite ecologice și ar duce inevitabil la risipa iresponsabilă a resurselor rare disponibile. În esență, procesul economic real, spre deosebire de modelul teoretic, nu ar fi un proces pur mecanic și reversibil; fiind de natură entropică, ar avea loc într-o biosferă care funcționează în timp unidirecțional. Din aceasta derivă, pentru Georgescu-Roegen, imposibilitatea unei creșteri infinite într-o lume finită și necesitatea de a înlocui știința economică tradițională cu o bioeconomie sau de a se gândi la economia din cadrul biosferei. „ Prima și a doua revoluție industrială își prezintă proiectul de lege în ceea ce privește entropia: două sute de ani de cărbune, petrol și gaze naturale arse pentru a promova și stimula un stil de viață industrial au produs eliberarea unor cantități mari de dioxid de carbon în atmosfera terestră. Această energie consumată - echilibrul entropic - împiedică radiația solară să scape de planetă și amenință o schimbare catastrofală a temperaturii pământului, cu consecințe potențial devastatoare pentru viitorul vieții [30] ».
Antropologia economică
Sociologul, filosoful și economistul maghiar Karl Polanyi (1886–1964), cunoscut pentru criticile sale față de societatea de piață exprimate în cea mai importantă lucrare „Marea transformare” [31] , este recunoscut ca părintele inspirator al filosofiei împărtășirii și ca cărturar pe care l-a adus cea mai mare contribuție la nașterea antropologiei economice [32] .
« Marea transformare a lui Karl Polanyi prezintă o istorie a Angliei în secolele XVIII și XIX, cu o lungă disertație despre ceea ce pare a fi un arcan al vremii, Legile Speenhamland . Aceste „legi pentru săraci” în vigoare în Anglia la acea vreme au fost introduse pentru a atenua cele mai grave aspecte ale sărăciei rurale, asigurând o formă de bunăstare legată de prețul pâinii. Dar teza lui Polanyi nu se limitează la simpla descriere a plaselor de siguranță din epoca previctoriană: disidentul maghiar susține de fapt că piețele și societatea din jur sunt strâns legate între ele. Contrar filosofiei lui Greenspan, Polanyi sugerează că capitalismul are nevoie în special de instituții sociale. Pentru ca piețele să funcționeze, compania trebuie să aprobe și să vândă în economie. De aici alegerea titlului cărții: „transformare” descrie modul în care cele mai puternice grupuri din societate au încercat să transforme pământul și să lucreze în „mărfuri fictive”, bunuri care în principiu erau foarte diferite de cele tranzacționate pe piețe până atunci. |
În centrul Marii Transformări a lui Polanyi se află așadar răsturnarea ideii liberale conform căreia societatea de piață constituie un punct de aterizare „natural” în istoria societăților umane și, prin urmare, relativizarea categoriilor de gândire care își au valabilitatea.
„Artificialitatea extremă a unui sistem în care economia a scăpat de controlul social, ascuns de justificările economiei politice clasice, devine evidentă pentru Polanyi în momentele de tranziție, la începutul și la sfârșitul ciclului bine încheiat. existența istorică a acestei companii. Nu mai natural, dacă e ceva mai puțin, decât celelalte, „societatea de piață” este ca un caz patologic destinat să se încheie cu o criză violentă; studiul său trece printr-o anamneză și un diagnostic: definirea societății de piață, apoi identificarea tensiunii specifice care o afectează și determină prăbușirea acesteia sau transformarea ei [34] " |
Cu studiile sale asupra societăților arhaice și primitive [35] și prin activitatea colaboratorilor și discipolilor [36] , Polanyi contribuie la dezvăluirea generațiilor ulterioare de filozofi, antropologi și economiști a dinamicii unei societăți de piață pe care a conceput-o ca o aberație singulară [ 37] .
«Un sistem controlat, reglementat și dirijat numai de piețe, a cărui autoreglementare este încredințată producției și distribuției de bunuri; o economie bazată pe așteptarea ca ființele umane să se comporte în așa fel încât să obțină un câștig monetar maxim; în care munca, pământul și banii sunt, de asemenea, obiecte ale pieței și totul are un preț, i se par guvernate de „principii extraordinare”. El vorbește adesea despre „utopie”, nu numai referindu-se la proiecțiile ideologice ale acestei realități în gândirea economiștilor liberali, ci tocmai pentru a semnaliza contrastul acestei realități cu acea „substanță umană și naturală” la care se referă la început și care constituie orizontul ideologic al cărții. Deci, controversa afectează cu siguranță mai presus de toate pretenția de a transforma categoriile economice istorice în categorii naturale universale, dar exprimă și respingerea a ceea ce Fourier a numit un monde à rebours [ lumea cu susul în jos ] [38] " |
Pedagogia împărtășirii
Având în vedere că învățarea este întotdeauna o experiență socială și că elevul se îmbunătățește prin participare, educația convențională promovează conceptul de educație ca experiență privată; în realitate, gândirea se formează atât în individ, cât și în relația dintre indivizi. Chiar și în momentele de reflecție profundă intimă și personală, substanța gândurilor este legată, într-un fel sau altul, de experiențele anterioare împărtășite cu ceilalți prin care individul a interiorizat semnificații colective.
Potrivit acestor considerații, savantul în științe sociale și educație Dario Arkel a teoretizat apoi necesitatea unei pedagogii a împărtășirii conform căreia „ calea spre coexistență nu poate fi separată de deschiderea față de ceilalți și de natură în aspectele sale evolutive specific în sens colaborativ „ [39] .
Gianluca Caputo, colaborator IT la Universitatea din Pisa , a exprimat oportunitatea oferită astăzi de dezvoltarea tehnologică a web-ului de a practica o pedagogie de partajare:
«Suntem conștienți de faptul că impulsul individualist a eliberat energii enorme, a susținut vitalitatea unei piețe capabile să exprime întotdeauna noi cerințe. Astăzi, însă, că dezvoltarea a încetinit, intrând într-o criză ireversibilă, există o dizolvare a abilităților de luare a deciziilor în chestiuni de interes colectiv, iar autonomia comportamentului a dus la forme de neliniște. Prin urmare, credem că valorile pe care este necesar să ne concentrăm se bazează mai puțin pe revendicarea autonomiei personale și din ce în ce mai mult pe redescoperirea celuilalt, pe relații și responsabilitate. Pe scurt, despre partajare. [40] " |
În acest context, Caputo susține că utilizarea web 2 este fundamentală, în special blogul , forumul și wiki „un site creat cu software colaborativ [41] ”.
Economistul Jeremy Rifkin explică modul în care partajarea are o implicație concretă în predarea noilor generații și în sectoarele educaționale [42] . Preocupați de direcția în care se mișcă societatea de consum, profesorii și educatorii ar fi început să se întrebe dacă misiunea principală a educației ar trebui să fie doar de a face studenții productivi din punct de vedere economic. Rifkin se întreabă dacă ar trebui acordată atâta atenție dezvoltării pulsiunilor empatice înnăscute ale tinerilor pentru a-i pregăti să gândească și să acționeze ca parte a unei familii universale care include nu numai aproapele, ci și toate celelalte creaturi. El crede că o nouă generație de educatori începe să deconstruiască procesele de învățare la clasă care au însoțit trecutul și să reconstruiască experiența educațională pe linii menite să încurajeze dezvoltarea unui eu ecologic extins.
Abordarea dominantă de sus în jos a predării, al cărei scop este să formeze o ființă competitivă și autonomă, începe să cedeze locul unei experiențe educaționale distribuite și colaborative axate pe insuflarea unui sentiment al naturii sociale a cunoașterii. În această nouă perspectivă, inteligența nu reprezintă o resursă care se acumulează, ci, dimpotrivă, o experiență comună distribuită între oameni.
Noua abordare a educației ar reflecta modul în care o nouă generație învață și schimbă informații, idei și experiențe prin internet, în spații educaționale open source și în arena social media. Învățarea distribuită și colaborativă pregătește, de asemenea, forța de muncă din secolul XXI pentru o nouă economie care funcționează pe aceleași principii, conform Rifkin [43] .
Pedagogia împărtășirii respinge acel tip de educație parțială și superficială care poate fi cheltuită doar pe piața muncii și inutilă pentru toate celelalte dimensiuni ale existenței. Copiii și tinerii trebuie ajutați de profesori și educatori nu numai la nivel cognitiv, ci și la nivel emoțional și relațional. Pe lângă abilitățile cognitive, se acordă spațiu amplu empatiei, solidarității, integrității morale și tenacității generațiilor mai tinere. [44]
Notă
- ^ Colella, F., Commodification, the individual and society: topicality of the gând of Karl Polanyi , in Democrazia e Sicurezza-Democracy and Security Review , n. 2, 2016, p. 153.
- ^ Herman Daly, Economie ecologică și ecologia economiei , 1999; Economie ecologică: principii și aplicații , 2003. A se vedea, de asemenea, G. Clément și Louisa Jones, Une écologie humaniste , Aubanel, Paris, 2006; Brown Lester R., Economie și mediu. Provocarea mileniului III , Emi, Bologna, 2005
- ^ Giacomarra, M, Sharing Sociology. Rolul comunicării în sociologia partajării , Florența, Palumbo, 2017, p. 68.
- ^ Colella, F., Commodification, the individual and society: topicality of the gând of Karl Polanyi , in Democrazia e Sicurezza-Democracy and Security Review , n. 2, 2016, p. 163.
- ^ Piero Formica , Economie colaborativă împotriva depresiei , Il Sole 24 Ore , 10 septembrie 2015
- ^ Roberto Mancini , Logica darului. Meditații asupra companiei care credea că este o piață , EMP, Padova 2011, pp. 27-28
- ^ Raj Patel, Il valore delle cose e le illusioni del capitalismo , p.181
- ^ Serge Latouche , Breve trattato sulla decrescita serena , Bollati Boringhieri, p.114
- ^ ibidem, p.115
- ^ Joseph E. Stiglitz, Bancarotta. L'economia globale in caduta libera , Einaudi
- ^ Raj Patel, I padroni del cibo , trad. di G. Carlotti, Milano, Feltrinelli, 2008, p.220.
- ^ Joseph E. Stiglitz, Bancarotta. L'economia globale in caduta libera , p.400
- ^ William Davies, L'industria della felicità , Einaudi, Torino, 2016
- ^ neoliberismo nell'Enciclopedia Treccani , su www.treccani.it . URL consultato il 17 ottobre 2019 .
- ^ E.Boehm-Bawerk, Potere o legge economica? , Rubbettino, 1999, p. 67.
- ^ Enciclopedia Italiana Treccani alla voce "liberismo"
- ^ Dario Colombo, Welfare mix e neoliberismo: un falso antagonismo , Quaderni di Sociologia, 59, 2012
- ^ Quinn Slobodian, Globalists: The End of Empire and the Birth of Neoliberalism , Harvard University Press 2018
- ^ Niklas Olsen, The Sovereign Consumer - A New Intellectual History of Neoliberalism , Palgrave Macmillan 2018
- ^ Ludwig von Mises, Human Action (Henry Regnery, Third Revised Edition, 1966) p.681
- ^ Serge Latouche , Breve trattato sulla decrescita serena , Bollati Boringhieri, 2008, p.27
- ^ Raj Patel , Il valore delle cose e le illusioni del capitalismo , Feltrinelli, 2018 p.27
- ^ A. Braggio, Cooperare, non competere , pubblicato il 19 novembre 2012 in ventochemuove.it.
- ^ F. Crespi, Imparare ad esistere. Nuovi fondamenti della solidarietà sociale , Roma, Donzelli, 1994; A. Fazio, Razionalità economica e solidarietà , Roma-Bari, Laterza, 1994; R. Petrella, Il bene comune. Elogio della solidarietà , Reggio Emilia, Diabasis, 1997.
- ^ Victor Lebow in Piero Bevilacqua in La terra è finita. Breve storia dell'ambiente , Laterza, Roma-Bari, 2006, p.80
- ^ Living Planet Report 2006 , p.2
- ^ Mathis Wackernagel , Il nostro pianeta si sta esaurendo , in Andrea Fasullo (a cura di), Economia e ambiente. La sfida del terzo millennio , Emi, Bologna, 2005
- ^ Yves Cochet, Pétrole apocalypse , Fayard, Paris, 2005, p.147
- ^ .Tra i pionieri dell'applicazione delle leggi della termodinamica all'economia bisogna anche segnalare in particolare l'ucraino Sergej Podolinskij (1850-1891), teorico di un'economia basata sull' energia , che tentò di conciliare il socialismo e l'ecologia
- ^ Jeremy Rifkin , La Terza Rivoluzione Industriale , Mondadori, 2011, p.32
- ^ Karl Polanyi, La grande trasformazione (1944), tr. it. di R. Vigevano, Torino, Einaudi, 2000
- ^ Chris Hann, Keith Hart, Antropologia economica. Storia, etnografia, critica , Einaudi, 2011; Tullio Tentori, Elementi di antropologia economica , Armando Editore, 2010
- ^ Raj Patel, Il valore delle cose e le illusioni del capitalismo , p.22-23
- ^ Alfredo Salsano , Introduzione , in Polanyi, La grande Trasformazione , pp.XV-XVI
- ^ Oltre al lavoro curato con CM Arensberg e HW Pearson, Trade and Market in the Early Empires , Glencoe, 1957 e al postumo Dahomey and The Slave Trade: An Analysis of an Archaic Economy , in collaborazione con A. Rotstein, Seattle (Wash.), 1966, cfr. l'importante raccolta curata da G. Dalton, Primitive, Archaic, and Modern Economies: Essays of Karl Polanyi , Garden City (NY), 1967
- ^ soprattutto G. Dalton e P. Bohannan, che hanno curato insieme Markets in Africa , Evantson, 1962. G. Dalton ha curato le raccolte Tribal and Peasant Economies: Readings in Economic Anthropology , New York, 1967 e Economic Development and Social Change. The Modernization of Village Communities , New York, 1971; di lui si veda anche Economic Anthropology and Development: Essays on Tribal and Peasant Economies , New York-London, 1971
- ^ Anche se l'industrializzazione e la tecnica sono state poco criticate fino a un periodo recente, il fondamento antropologico dell'economia come teoria e come pratica, l' homo oeconomicus , è stato ampiamente denunciato come riduzionista da tutte le scienze umane. La sua base teorica e la sua realizzazione pratica (la società moderna) vengono per esempio messe in discussione dalla sociologia di Émile Durkheim e Marcel Mauss, dall'antropologia di Marshall Sahlins, dalla psicanalisi di Erich Fromm e Gregory Bateson
- ^ Alfredo Salsano, Introduzione , in Polanyi, La grande Trasformazione , p. XVIII
- ^ Dario Arkel, Ascoltare la luce , Atì Editore, 2009, p.207
- ^ Pedagogia della condivisione. E l'utilizzo del web 2.0 di Gianluca Caputo, p.2
- ^ G.Caputo, ibidem
- ^ Jeremy Rifkin, La civiltà dell'empatia. La corsa verso la coscienza globale nel mondo in crisi , Mondadori 2016
- ^ Jeremy Rifkin, La Terza Rivoluzione Industriale , Mondadori, 2011, p.270-278
- ^ Franco Cardini, Scuola e pedagogia della condivisione , in Fuoriregistro.it .
Bibliografia
- Francesca Colella, Mercificazione, individuo e società: attualità del pensiero di Karl Polanyi, in Democrazia e Sicurezza-Democracy and Security Review , n. 2, 2016
- Roberto Mancini , La logica del dono. Meditazioni sulla società che credeva d'essere un mercato, EMP, Padova 2011,
- Raj Patel , Il valore delle cose e le illusioni del capitalismo , Feltrinelli, 2018
- Serge Latouche , Breve trattato sulla decrescita serena , Bollati Boringhieri
- Joseph E. Stiglitz , Bancarotta. L'economia globale in caduta libera , Einaudi
- Franco Crespi , Imparare ad esistere. Nuovi fondamenti della solidarietà sociale , Roma, Donzelli, 1994
- Antonio Fazio , Razionalità economica e solidarietà , Roma-Bari, Laterza, 1994
- Riccardo Petrella , Il bene comune. Elogio della solidarietà , Reggio Emilia, Diabasis, 1997.
- Victor Lebow in Piero Bevilacqua, La terra è finita. Breve storia dell'ambiente , Laterza, Roma-Bari, 2006
- Mathis Wackernagel , Il nostro pianeta si sta esaurendo , in Andrea Fasullo (a cura di), Economia e ambiente. La sfida del terzo millennio , Emi, Bologna, 2005
- Jeremy Rifkin , La Terza Rivoluzione Industriale , Mondadori, 2011
- Karl Polanyi , La grande trasformazione (1944), tr. it. di R. Vigevano, Torino, Einaudi, 2000
- Chris Hann, Keith Hart , Antropologia economica. Storia, etnografia, critica , Einaudi, 2011
- Tullio Tentori , Elementi di antropologia economica , Armando Editore, 2010
- Alfredo Salsano , Introduzione, in Polanyi, La grande Trasformazione - Pedagogia della condivisione e l'utilizzo del web 2.0 di Gianluca Caputo,
- Laura Pennacchi , La moralità del welfare: contro il neoliberismo populista , Roma, Donzelli 2008.
