Baraba

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Baraba (dezambiguizare) .
„Free Barabbas” într-o presă britanică.

Barabbas ( aramaic בר-אבא, Bar-abbâ , literalmente „fiul tatălui”) sau Iisus Barabbas ( Yeshua Bar-abbâ , literalmente „Yeshua, fiul tatălui”, după cum se raportează în unele manuscrise ale Evangheliei, după Matei) [1] a fost, conform celor patru Evanghelii canonice , un evreu aparținând probabil partidului zeloților , [2] reținut de romani la Ierusalim împreună cu unii rebeli, în aceleași zile ale pasiunii lui Isus numită Hristos . El a fost eliberat de mulțimea care fusese chemată să vorbească, de către guvernatorul roman Pontius Pilat , despre cine să elibereze între el și Iisus din Nazaret. Figura lui Baraba este tratată doar în Evanghelii, deoarece nu există alte surse care să mărturisească existența sa.

Cifra

Figura lui Baraba este prezentată în moduri diferite în cele patru evanghelii canonice .

Evanghelia după Marcu (15.7 [3] ) spune că „un bărbat numit Baraba era în închisoare împreună cu rebelii ( stasiastôn ) care comiseră o crimă în tumult”, subliniind astfel apartenența sa la un grup insurecționar, responsabil colectiv de crimă, conform practicii asasinilor zeloți, care au fomentat revolte pentru a ucide romani și evrei trădători și apoi au dispărut în mulțime.

Evanghelia după Matei (27,16 [4] ) îl definește ca „un prizonier celebru”.

Evanghelia după Luca (23:19 [5] ) afirmă că a fost închis pentru crimă, precum și complicitate la o revoltă: „Acest [Baraba] a fost pus în închisoare pentru o revoltă care a izbucnit în oraș și pentru crimă".

Evanghelia după Ioan (18,40 [6] ), pe de altă parte, afirmă doar că este un „brigand” (λῃστής, lestés ).

În Evanghelii, Baraba apare în contextul relatării procesului lui Isus în fața lui Ponțiu Pilat . Prefectul roman, găsind nicio justificare pentru pretențiile de răstignire formulate de acuzatori, a vrut să-l elibereze. Conform evangheliilor sinoptice, era de fapt obiceiul prefectului roman de a elibera un prizonier în ziua de Paști , în timp ce conform Evangheliei lui Ioan era un obicei evreiesc. Oamenii din Ierusalim, împinși de preoți, l-au ales pe Baraba.
Cu toate acestea, această amnistie care urmează să fie acordată unui prizonier de Paști nu a fost niciodată documentată istoric pentru niciun guvernator roman din nicio provincie. Mai mult, pare puțin probabil ca Pontius Pilat, cunoscut pentru statornicia și cruzimea sa, să fi fost dispus să elibereze un rebel periculos. [7] Trebuie subliniat faptul că nu există dovezi istorice pentru existența lui Baraba în afara Evangheliilor. Același nume „Barabbas” înseamnă în aramaică, o limbă vorbită în Palestina secolului I, „fiul tatălui” și - în unele manuscrise ale Evangheliei după Matei - este numit „Iisus Barabbas”, ca pentru a sublinia vinovăția a evreilor, adesea remarcată de evangheliști, în alegerea greșită a „Iisus, fiul tatălui”. [8] [9] [10]

Papa Benedict al XVI-lea scrie în „ Isus din Nazaret ”: Cu alte cuvinte, Baraba era o figură mesianică. Alegerea dintre Isus și Baraba nu este întâmplătoare: două figuri mesianice, două forme de mesianism se confruntă. Acest fapt devine și mai evident atunci când considerăm că Bar-Abbas înseamnă fiul tatălui . Este o denumire mesianică tipică, numele religios al unuia dintre liderii eminenți ai mișcării mesianice. Ultimul mare război mesianic al evreilor a fost purtat în 132 de Bar-Kochba, Fiul stelei. Este aceeași compoziție ca și numele; reprezintă aceeași intenție. De la Origen aflăm un alt detaliu interesant: în multe manuscrise ale Evangheliilor până în secolul al III-lea , omul în cauză a fost numit Isus Baraba - Isus, fiul tatălui. El stă ca un fel de alter ego al lui Isus, care pretinde aceeași afirmație, dar într-un mod complet diferit. Alegerea este deci între un Mesia care conduce o luptă, care promite libertatea și propria sa împărăție, și acest misterios Iisus, care anunță pierderea de sine ca pe drumul spre viață. [11]

Originea numelui

Barabbas într-un desen de James Tissot

Numele Barabban , [12] dat din majoritatea manuscriselor grecești ale Evangheliilor , era un patronimic în aramaică : Bar-abbâ, „fiul tatălui”. [13] Unele dintre cele mai vechi manuscrise prezintă forma bar rabba (n) , „fiul stăpânului (nostru)”. În câteva manuscrise grecești și siriace ale Evangheliei după Matei , patronimicul, precedat de numele Iesoûs , a fost tradus în versiunea engleză cu Jesus bar-Abbas, [14] „fiul Tatălui”, [15] în italiană versiunea a fost ștearsă Iesoûs și se numește doar Barabbas. [16] Ar putea fi și un adevărat patronimic: Bar-Abbas , „fiul lui Abbas”, din moment ce Abba era un nume ebraic rar (un anume Abbas era preot pe vremea lui Antigonus II Hasmonean și avea grijă de osuarul din rege al lui Iuda , la câțiva ani după 37 î.Hr., el ar fi putut fi, de asemenea, o rudă apropiată a Barabasului biblic, dacă nu tatăl său, deoarece nu se cunoaște vârsta lui Barabas în 30 d.Hr.). [17] [18]

Abba înseamnă „tată” în aramaică și apare atât în ​​traducere, cât și netradus în Evanghelii . O traducere a lui Bar-Abbas ar fi fiul tatălui . Isus se referă adesea la Dumnezeu ca „tată”, iar folosirea de către Isus a cuvântului aramaic Abba apare netradusă la Marcu 14:36. Acest lucru i-a determinat pe unii autori să speculeze că „bar-Abbâ” ar putea fi numit astăzi însuși Isus drept „fiul tatălui”. În Evanghelii , Isus se referă la sine ca „fiu al lui Dumnezeu”, dar nu se referă întotdeauna la sine ca „fiu al tatălui”. [19]

Potrivit lui Fanelli [20] cuvântul aramaic Abbà ar fi numele lui Dumnezeu, revelat de Isus însuși în Noul Testament (în Evanghelia după Marcu Isus se adresează lui Dumnezeu numindu-l Abbà, [21] cuvântul apare și în scrisorile lui Pavel din Tars la Romani [22] și la Galateni [23] ), prin urmare bar-Abbà s-ar traduce cu „fiul lui Dumnezeu”, fiind cuvântul Dumnezeu nepronunțabil pentru evrei. [24] Unii savanți critici, cum ar fi ateul Jean Meslier , au identificat la Baraba o asemănare cu diferiții mesiași politizați, precum cel de mai târziu Simon Bar Kokheba , a pretins regele evreilor în 135. [25]

În cele din urmă, există o ultimă posibilitate: adică, că Baraba era fiul unui tată necunoscut, așa cum a fost de exemplu Ziyad Ibn Abihi , probabil recunoscut în scopuri politice , ca și fratele său de sânge de umayyadă califul Mu'awiya ibn Abi Sufyan (r . 661-680).

Istoricitate

Obiceiul autorității romane de a elibera un prizonier pentru Paște nu este raportat de alte surse istorice. [26] [27] Procedura adoptată de Pilat pare totuși puțin probabilă: este greu de crezut că un procurator roman ar fi putut delega plebei evreiești decizia privind eliberarea unui prizonier încredințat jurisdicției sale. Mai mulți autori pun sub semnul întrebării istoricitatea episodului. Mauro Pesce consideră episodul legendar, care ar răspunde voinței evangheliștilor de a accentua responsabilitatea evreilor pentru moartea lui Isus și de a ușura cea a romanilor. [28] În schimb, alți autori cred că episodul nu este complet fictiv, dar că povestea nu s-ar fi desfășurat exact așa cum o descriu Evangheliile. [27] Pe baza descoperirii papirusurilor și a inscripțiilor care atestă eliberarea prizonierilor în vechea lume păgână, unii cred că ar fi fost un act unic de clemență mai degrabă decât un act asociat cu practica obișnuită. Paul Winter consideră că eliberarea lui Barabbas nu este un fapt fictiv, ci că povestea amnistiei Paștelui povestită de Evanghelii nu este de încredere, astfel încât adevăratul motiv pentru care Barabbas a fost eliberat ar rămâne neclar. [29] Potrivit lui Rudolf Bultmann , eliberarea lui Baraba ar fi avut loc într-un alt moment și într-un alt context și ar fi ulterior legată de povestea lui Iisus prin tradiția populară, iar cărturarul afirmă că „episodul lui Baraba este în mod evident un legendar. expansiune. Nu există nicio dovadă în dreptul evreiesc sau roman al obiceiului la care se referă Marcu [eliberarea unui prizonier la Paște]. " [30] [31]
Cu toate acestea, mulți cărturari nu consideră figura lui Baraba ca fiind istorică și, în ceea ce privește această amnistie de Paști, trebuie remarcat faptul că nu a fost niciodată documentată istoric pentru niciun guvernator roman al vreunei provincii. Evangheliștii înșiși nu sunt de acord cu privire la proveniența acestei amnistii și Raymond Brown [32] subliniază că „Evangheliile diferă în ceea ce privește originile obiceiului iertării, acest lucru îl privea pe guvernatorul roman conform lui Mark / Matei și evreilor după Ioan” ; același exeget evidențiază improbabilitatea sa istorică și lipsa absolută a surselor: pe lângă lipsa citării din Filon, „Flavius ​​Joseph dă evreilor o listă lungă de concesii romane atât imperiale, cât și locale, începând cu cele ale Iulius Cezar, dar niciuna dintre aceste concesii nu menționează eliberarea unui prizonier la o petrecere [și] literatura talmudică oferă aproape o descriere oră cu oră a Paștelui și nu menționează niciodată acest obicei, „de aici” existența diverselor amnistii și grațieri în diferite culturi este posibil ca ideea unei eliberări obișnuite să fie plauzibilă pentru povestitorii și ascultătorii, care nu aveau cunoștințe exacte despre anul 30 Iudeea. " De asemenea, alți cercetători - „New Great Biblical Commentary” [Nota 1] , Biblia interconfesională TOB [Nota 2] , teologul Rudolf Bultmann [Nota 3] - evidențiază non-istoricitatea episodului și teologul John Dominic Crossan [33] ] , unul dintre cofondatorii Seminarului Iisus , remarcă faptul că aceasta „nu este în niciun caz o poveste istorică și că este mai plauzibil o invenție a lui Marcu” și „portretul său al unui Pontius Pilat ușor acceptat în fața mulțimea țipătoare este exact opusul imaginii pe care am făcut-o despre el prin descrierea lui Iosifus: specialitatea lui Pilat a fost un control brutal al mulțimii. mulțimea - este contrară oricărei înțelepciuni administrative " [Nota 4] .
Raymond Brown subliniază din nou [34] - fiind „acest verset („ Dar el a trebuit să le elibereze pe cineva cu ocazia sărbătorii ”, Lc 23,17 [35] ) omis din cele mai autorizate manuscrise” [36] Evanghelia după Luca - ca „deja la începutul secolului al treilea, Origen a trădat surpriza cu privire la acest obicei. Omisiunea lui Luca de acest obicei, deși îl cunoștea pe Marcu, se poate crede că reprezintă scepticism”, în timp ce „în Fapte 25,16 Luca trădează cunoașterea obiceiului opus din partea romană: prefectul Festus afirmă că nu este obiceiul roman să elibereze un prizonier înainte de o procedură juridică corectă ".
Includerea episodului lui Baraba - un personaj pentru care, prin urmare, nu există dovezi istorice în afara Evangheliilor - de către evangheliști este de natură teologică, chiar considerând că chiar numele „Baraba” (bar „abbā”) înseamnă în aramaică, o limbă vorbită în Palestina secolului I, „fiul tatălui” și, în unele manuscrise ale Evangheliei după Matei, este numit „Isus Baraba”, ca pentru a sublinia vina evreilor, adesea remarcată de evangheliști, în alegerea greșită a „Iisus, fiul tatălui” [Nota 5] . Teologul Raymond Brown [32] consideră că, presupunând o anumită istoricitate, "fundalul istoric al episodului Barabbas ar fi putut fi relativ simplu. Un om pe nume Barabbas a fost arestat după o revoltă care a provocat unele decese la Ierusalim. În cele din urmă. A fost eliberat de Pilat când o sărbătoare l-a adus pe guvernator la Ierusalim pentru a supraveghea ordinea publică. Probabil că acest lucru s-a întâmplat în același timp în care Isus a fost răstignit, sau nu departe de acesta, sau la o altă Paște. problemă, sediție împotriva autorității Imperiului. [...] Tendința naratorilor de a contrasta eliberarea lui Baraba și răstignirea lui Isus prin punerea lor împreună cu același moment înainte de neprihănirea lui Pilat ar fi fost sporită dacă amândoi ar fi avut același nume personal, Iisus "; „Greutatea reală a narațiunii lui Baraba este la un alt nivel, adică adevărul pe care evangheliștii au vrut să-l transmită despre moartea lui Isus. Pentru ei, condamnarea nevinovatului Isus a avut o latură negativă, alegerea răului. poveste., deși cu o bază de fapt, a fost dramatizat pentru a transmite acest adevăr "și chiar și exegeții din" New Great Biblical Commentary " [37] observă că" există, prin urmare, un contrast între Isus Baraba și Isus Hristos [... ] Este ironia scenei este clară. Mai multe: ei strigă pentru eliberarea cuiva numit Baraba, „fiul tatălui” și îl resping pe cel care este cu adevărat fiul Tatălui ” [Nota 6] .

Literatură

Cinema

  • Cel mai faimos film pe acest subiect este Barabbas ( 1961 ) al lui Richard Fleischer , cu Anthony Quinn în rolul principal.
  • Au urmat alte filme minore și diverse seriale de televiziune. Toate sunt foarte fictive dacă nu sunt complet inventate, deoarece nu se știe nimic din biografia lui Barabbas, în afară de citatul din Evanghelii:
Barabbas (2012) miniserie de televiziune de Roger Young .

Notă

  1. ^ Astfel de exegeți subliniază că „nu există dovezi extra-biblice despre obiceiul anual de a elibera un prizonier la Paște. Poate că o amnistie ocazională a fost transformată într-un obicei, de către evangheliști sau din sursele lor”. (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, p. 818, ISBN 88-399-0054-3 .).
  2. ^ Chiar și acești cărturari observă că acest obicei „nu este confirmat în altă parte”. (Biblia TOB, Noul Testament Vol. 3, Elle Di Ci Leumann, 1976, p. 120.).
  3. ^ Savantul consideră legendar episodul lui Baraba și obiceiul roman al eliberării unui prizonier la Paște: „obiceiul de la festivalul roman de Lectisternia, la care Hugo Grotius se referă ca o analogie, nu este relevant, în principal pentru că acest lucru se referea la o iertare în masă ". (Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition , Hendrickson Publisher, 1963, p. 272, ISBN 1-56563-041-6 .).
  4. ^ Crossan subliniază în continuare : „Philo, de exemplu, scriind aproximativ un deceniu mai târziu, a descris ce au făcut guvernatorii decenți pentru a răstigni infractorii în ocazii festive. Aceștia ar putea amâna data execuției până la sfârșitul partidului sau ar putea acorda înmormântarea familiei condamnaților, dar Philo nu spune absolut nimic despre eventualele abrogări ale sentinței la cerere ”. Raymond Brown se îndoiește, de asemenea, că „guvernanții romani s-ar fi putut compromite vreodată cu un obicei care le-ar fi cerut să elibereze un criminal în centrul unei revolte recente într-o provincie tensionată și instabilă” (Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia Vol. 1 , Anchor Yale Bible, 2010, p. 817, ISBN 978-0-300-14009-5 .), În timp ce cărturarii din „New Great Biblical Commentary” notează, cu privire la Baraba, că „a fost un chestiunea unui revoluționar și ucigaș, genul de oameni care ar fi trebuit să-i îngrijoreze pe romani cel mai mult "și, cu privire la Pontius Pilat," portretele sale din Evanghelii ca un om nehotărât preocupat de justiție contrazic alte descrieri antice ale cruzimii sale și obstinație ". (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, p. 818, ISBN 88-399-0054-3 .).
  5. ^ Vezi: Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 818, 876, 937, ISBN 88-399-0054-3 ; Bart Ehrman, Înainte de evanghelii , Carocci Editore, 2017, pp. 146-147, ISBN 978-88-430-8869-0 ; Biblia TOB, Noul Testament Vol. 3, Elle Di Ci Leumann, 1976, p. 121. Biblia TOB (care în Mt 27.16 , pe laparola.net . Scrie „Isus Baraba”) observă cum „numeroase manuscrise omit cuvântul Isus înainte de cuvântul Baraba. Această tradiție pare să reflecte o preocupare, de la Origen încoace, să-i refuze lui Baraba numele lui Isus, un nume care era totuși frecvent în acea perioadă ".
  6. ^ John Dominic Crossan subliniază, de asemenea , că „Marcu a scris la scurt timp după sfârșitul primului război iudeo-roman din 70 d.Hr., când Ierusalimul și templul său au fost distruse în totalitate. [...] Aceasta, spune Mark, a fost alegerea Ierusalimului , ea îl alesese pe Baraba în locul lui Iisus, un rebel înarmat în locul unui Mântuitor neînarmat. Povestea lui Baraba era, cu alte cuvinte, o dramatizare simbolică a destinului Ierusalimului, așa cum îl văzuse el. " (John Dominic Crossan, Jesus o biografie revoluționară , Ponte alle Grazie, 1994, p. 177, ISBN 88-7928-270-0 .).

Referințe

  1. ^ Bart Ehrman, Înainte de evanghelii , Carocci Editore, 2017, p. 147, ISBN 978-88-430-8869-0 .
  2. ^ Marco M. Sales și Antonio Martini, Noul Testament , Editura Libreria del Sacro Cuore, 1914, p. 194.
  3. ^ Mk 15.7 , pe laparola.net .
  4. ^ Mt 27:16 , pe laparola.net .
  5. ^ Lc 23:19 , pe laparola.net .
  6. ^ Ioan 18:40 , pe laparola.net .
  7. ^ Mc15.7; Lk23,19 , pe laparola.net . .
  8. ^ Bart D. Ehrman, Exista cu adevărat Isus? O investigație istorică , Mondadori, 2013, p. 186, ISBN 978-88-04-63232-0 .
  9. ^ AAVV, Personaje din Biblie, Touring Club Italiano, 2014, pag. 461, ISBN 978-88-365-6497-2 .
  10. ^ Bart Ehrman, Înainte de evanghelii , Carocci Editore, 2017, pp. 146-147, ISBN 978-88-430-8869-0 .
  11. ^ Joseph Ratzinger , Benedict al XVI-lea , Isus din Nazaret, De la botez la Schimbarea la Față ; Eseuri BUR Rizzoli, 2011, pp. 63-64.
  12. ^ Pagina 101 din Novum Testamentum Graece et Latine (editat de A. Merk, Institutul Pontifical Biblic, Roma, 1933)
  13. ^ Dicționar de referință
  14. ^ Biblia Gateway Mesajul, Matei 27: 15-18 , pe biblegateway.com .
  15. ^ "Abba"
  16. ^ Evanghelia după Matei Mt 27 : 16-26 , pe laparola.net .
  17. ^ Îndepărtați crucificarea conspirațiilor biblice
  18. ^ Baraba și răstignit
  19. ^ Brown (1994) supra p. 812.
  20. ^ Pino Fanelli, Un centru de greutate permanent. Tatăl nostru: rugăciunea lui Iisus pagina 25 , Pauline. Adus la 27 iulie 2009 .
    «Dumnezeu a vrut să intrăm într-o relație cu el dezvăluindu-i numele: Abbà . Dumnezeu este Tatăl pentru noi: aceasta este marea veste pe care ne-a dezvăluit-o Isus! Abbà este numele lui Dumnezeu » .
  21. ^ Evanghelia după Marcu Mc 14:36 , pe laparola.net .
  22. ^ Scrisoare către romani Romani 8:15 , pe laparola.net .
  23. ^ Scrisoare către Galateni Galateni 4: 6 , pe laparola.net .
  24. ^ Francesco Berti Arnoaldi, Prietenul catolic. Să ne amintim de părintele Michele Casali pagina 15 , Pendragon. Adus la 27 iulie 2009 .
    „Cât de nepronunțabil era pentru vechii evrei chiar numele lui Dumnezeu” .
  25. ^ Jean Meslier, Testamentul
  26. ^ SGF Brandon, Jésus et lés Zelotes , Flamarion, 1975, p. 291
  27. ^ a b Jean-Pierre Lemonon, Ponce Pilat , Atelier, 2007, p. 173-176
  28. ^ Corrado Augias, Mauro Pesce, Inquiry on Jesus , Mondadori, 2008, p. 153-159
  29. ^ Paul Winter, Despre procesul lui Isus , W. De Gruyter, Berlin, 1961, p. 134
  30. ^ Rudolf Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition , Vanderhoeck & Ruprecht, 1971, p. 293
  31. ^ Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition , Hendrickson Publisher, 1963, p. 272, ISBN 1-56563-041-6 .
  32. ^ a b Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1 , Anchor Yale Bible, 2010, pp. 815-820, ISBN 978-0-300-14009-5 .
  33. ^ John Dominic Crossan, Jesus a revolution revolutionography , Ponte alle Grazie, 1994, pp. 174-178, ISBN 88-7928-270-0 .
  34. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1 , Anchor Yale Bible, 2010, pp. 818-819, ISBN 978-0-300-14009-5 .
  35. ^ Lk23,17 , pe laparola.net .
  36. ^ După cum specifică erudiții din Sfânta Biblie CEI (The Holy Bible illustrated Vol. 4. Noul Testament, versiunea oficială CEI, Mondadori, p. 170, 2010.).
  37. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 876, 937, ISBN 88-399-0054-3 .

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 122 738 023 · LCCN (EN) nr.97048441 · GND (DE) 118 963 821 · CERL cnp00543546 · WorldCat Identities (EN) lccn-no97048441
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Barabbas&oldid=122500227 ”