Lipsio dreapta

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Peter Paul Rubens , Portretul lui Giusto Lipsio, 1612-1616, Anvers, Plantin-Moretusmuseum

Giusto Lipsio (în latină : Justus Lipsius ; Overijse , 18 octombrie 1547 - Leuven , 23 martie 1606 ) a fost un filosof , umanist și filolog flamand , apreciat și cunoscut ca filosof al dreptului .

Biografie

Giusto Lipsio în centrul celor patru filozofi ai lui Rubens (1611-1612, portret postum)

Născut în Overijse, lângă Bruxelles, la 18 octombrie 1547, și-a făcut primele studii în colegiul Ath și cu iezuiții din Köln și și-a exprimat intenția de a se alătura ordinului, dar a renunțat din cauza opoziției părinților săi, trecând la Lovaina , unde a continuat acele studii filosofice și literare pentru care a arătat o înclinație vizibilă. Prima sa lucrare filologică, Variarum lectionum libri quatuor (Anvers 1569) i-a procurat protecția cardinalului Antoine Perrenot de Granvelle care l-a dus cu el la Roma ca secretar timp de doi ani, punându-l în contact cu reprezentanții majori ai mișcării culturale italiene. A frecventat cercurile umaniste catolice, făcând cunoștință cu savanți precum Latino Latino (1513-1593, secretar și bibliotecar al numeroșilor cardinali), Paolo Manuzio (1512-1574, fiul renumitului tipograf și cărturar și tipar însuși), Fulvio Orsini ( 1529-1600, bibliotecar Vatican și principalul arheolog al vremii sale), și umanistul și cărturarul francez Marc-Antoine Muret (1526-1585), care a predat la universitatea papală La Sapienza.

Muret a fost o autoritate asupra lui Aristotel , Cicero , Catul și Terențiu , iar succesul stilului ciceronian în epoca contrareformei se datorează în mare măsură influenței sale. Totuși, Muret a avut un interes deosebit pentru Tacitus și din inspirația sa, Leipzig a făcut un studiu aprofundat al manuscriselor tacitiene păstrate în Biblioteca Vaticanului . Planul ediției sale a operei complete a istoricului latin datează fără îndoială din această perioadă. Mai târziu, Muret îl va acuza pe Leipzig că și-a plagiat opera asupra textului lui Tacit. [1]

La Roma, Lipsio frecventa asiduu bibliotecile și își perfecționa cultura clasică pe baza codurilor latine. În 1572 a început o călătorie în Germania și a ajuns să accepte o catedră de istorie la noua universitate luterană din Jena . O scurtă ședere, amărâtă de ostilitatea colegilor săi, care a fost urmată de o perioadă de pelerinaj de la Köln la Anvers și, în cele din urmă, la Leiden (1579), unde a rămas timp de doisprezece ani, care au fost cele mai fructuoase lucrări și succese. Activitatea filologică a lui Lipsio a fost direcționată exclusiv către lumea romană și a fost desfășurată în ediții de texte și în disertații despre critica textuală și antiquarianism . Edițiile sale fundamentale sunt cele ale lui Tacitus (1574), Valerio Massimo (1585), tragedii (1589) și operele filosofice ale lui Seneca (1605), Velleio Patercolo (1591); comentariul asupra Panegirului de către Pliniu cel Tânăr este important . Tacitus și Seneca au fost maeștrii spirituali din Leipzig, iar influența lor asupra spiritului doctrinei politice din secolul al XVI-lea atestă cu mult producția filosofică și politică care o însoțește pe cea filologică, cu De Constantia (1584), Politicorum sive civilis doctrinae libri sex (1589); și apoi cea în primul rând istorică, cu Tractatus ad historiam romanam cognoscendam utilis (1592) și De magnitudine romana (1598). Catolic prin naștere și educație, în timpul șederii sale la Jena și Leiden, el părea să se aplece spre protestantism (după unii, într-adevăr ar fi făcut o aderare formală la acesta); dar a fost, mai mult decât orice altceva, efectul simpatiilor culturale, al sugestiei oamenilor și a mediilor. Pentru a scăpa de influențele calviniste a părăsit Leiden și în 1592 s-a mutat la Louvain.

Personalitatea lui Lipsio are un interes neobișnuit pentru interferența problemelor care agită epoca modernă în prima sa formare și elaborarea uneori speculativă, uneori pur empirică a acelor principii care vor fi soluționate rațional doar în perioada iluminării . Leipzig nu participă la viața politică: preferă să rămână străin de cazurile contingente; interpret al unei crize generale de gândire, necunoscută cu faptele politice din realitatea lor reală. Este mai presus de toate un filolog: lucrează la cărți, acumulează materiale științifice, le analizează și le compară. Vrea să se facă lumină prin doctrinele și observațiile altora: se construiește în mijlocul unei culturi copleșitoare care este în același timp puterea și limita sa. Din acest sincretism umanist postasmian derivă cele două motive fundamentale ale gândirii sale: etica stoică și politica tacitiană . De fapt, conștiința sa politică se mișcă într-o sferă a cosmopolitismului internațional și preceptele sale fac uz de acea adaptare a istoricului lui Tiberiu la noile timpuri, care este comună, deși cu nuanțe diferite, multor scriitori ai Contrareformei .

Leipzig nu ajunge să elaboreze, nici sub formă juridică, nici filosofică, o adevărată teorie a statului, ci ajunge la o formulare de precepte inerente guvernului și instituției monarhice, sugerate mai degrabă de compromisuri empirice decât de o teză ideală. Figura tiranului își aruncă și umbra asupra scriitorului flamand: el crede că daunele provocate de o mișcare revoluționară sunt mult mai grave decât cele provocate de conducerea greșită a unui despot. Deci, nu tiranicid , ci rezistența la rele politice, care trebuie să fie mângâiată de gândul că Providența va putea trezi un prinț excelent după unul rău. Chiar și în polemica post-machiavelică a relației dintre politică și moralitate, el încearcă să rezolve antinomia printr-o procedură nedialectică, dar empirică, adică cu introducerea unui criteriu conciliat de judecată: prudența. Poate exista fraude în viața politică, deoarece natura umană este să păcătuiască; dar norma supremă trebuie să fie virtutea și, în acest caz, chiar și frauda, ​​amestecată „prudent” cu virtutea, nici nu deranjează și nici nu corupe valoarea sa intimă ideală. În ceea ce privește libertatea religioasă, Leipzig susține că este intolerant, dar apoi neagă că ereticii ar trebui persecutați și pedepsiți atunci când nu compromit stabilitatea ordinii publice. Confruntată cu problemele majore, intransigența inițială a lui Leipzig ajunge să cedeze unei viziuni mai largi a lucrurilor și să recunoască, în momentul practic, anumite cerințe ale spiritului modern negate în teorie.

Ediții

Giusto Lipsio, Opera omnia , Anvers, 1637

Scrierile lui Giusto Lipsio sunt foarte numeroase și nu toate ușor accesibile. De mai multe ori au fost reunite în colecții organice: cea mai bună este cea editată de Moreto ( Justi Lipsii opera omnia , Anversa 1637, vol. 4 în fol.), Dar și incompletă. Disertațiile filologice au fost colectate în 1585 în 8 vol., Iar în 1675 în 4 vol. Principalele lucrări au fost traduse în multe limbi (printre traducătorii italieni se numără: Antonio Numai [2] , Ercole Cati [3] , Filippo Pigafetta [4] , Alessandro Tassoni [5] [6] ); dar capitole întregi au fost adesea modificate sau omise din motive politico-religioase. Corespondența : Epistolarum centuriae duae , Leyda 1591, Lettres politiques , Leipzig 1859, este interesantă pentru istoria culturii, dar încă parțial nepublicată și dispersată.

Gând

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Neostoicismul .

El a dorit să aducă stoicismul roman la viață nouă (în special la Seneca ) [7] . În centrul speculațiilor sale filosofice se află problema Providenței divine, de care depinde ordinea creației. La rândul său, ordinea creației dă viață necesității imuabile a elementelor care o compun, soarta . A accepta soarta înseamnă a poseda constanță , principala virtute a omului înțelept, care știe să reziste tuturor vicisitudinilor existenței și stă la baza echilibrului și a liniștii sufletesti.

El a fost primul care a combinat doctrina machiavelică cu antimachiavelismul oficial al vremii (secolul al XVII-lea) grație așa-numitului „ tacitism ”. Până în 1572, când Leipzig și-a prezentat gândul, Tacit nu a jucat niciun rol special pentru Machiavelli. Lipsio l-a luat în considerare ca un gânditor politic și, începând din anii '70 (ai secolului), francezii și italienii i-au urmat exemplul.

El a fost, de asemenea, autorul unui De militia romana ( 1595 ), un tratat despre arta războiului roman care pretindea recuperarea tacticii și strategiilor de război adoptate în Roma antică de legiuni , pentru a le refolosi în timpul său în lupta împotriva spaniolii . Tratatul său a fost deosebit de apreciat [8] , deși cu rezultate limitate, de către contii de Nassau Maurice și William Louis .

În De cruce , Lipsio a expus distincția terminologică pe care a inventat-o [9] între crux simplex (stâlp sau fascicul în poziție verticală pentru a executa un om condamnat sau prin fixarea acestuia pe el sau împingându-l) și crux compacta (conjuncție a doi poli sau doi grinzi) și, în contextul crux compacta , între crux decussata (sub forma unui X ), crux commissa (sub forma unui T ) și crux immissa (sub forma lui † ). În execuții, polul pe care l-a numit crux simplex a fost folosit în două moduri distincte, adică fără o bară transversală. Într-una, omul condamnat a fost atașat pe țăruș, [10] , în celălalt mod în care victima era, așa cum spune Lipsio, „lipită” de țeapă . [11]

În plus față de modalitățile de utilizare a crux simplex , studiul lui Lipsio include alte 14 imagini ale execuțiilor cu diferite tipuri de crux compacta . Cu privire la execuția lui Isus , Leipzig pronunță [12] pentru opinia că s-a folosit crux immissa tradițional și nu condamnă, chiar și fără a-l adopta, opinia că s-a folosit crucea de la Tau ( crux commissa ).

Lucrări

Notă

  1. ^ (EN) Justus Lipsius, Politics: Six Books of Politics or Political Instruction, editat de Jan H. Waszink, Assen, Royal Van Gorcum BV, 2004, p. 19, ISBN 90-232-4038-3 .
    „Încă în 1568, Lipsius a părăsit Louvain fără licență în drept și pentru următorii doi ani a rămas la Roma. Probabil la recomandarea lui Plantin, a slujit o vreme ca secretar al cardinalului Granvelle și s-a mutat din nou în cercurile umaniste catolice, făcând cunoștință cu cărturari precum Latinus Latinius (1513—1593, secretar și bibliotecar al mai multor cardinali), Paulus Manutius (1512—1574, fiul renumitului tipograf și al savantului și tiparului însuși), Fulvius Orsinus (Orsini, 1529—1600, bibliotecar Vatican și cel mai important arheolog al timpului său), și umanistul francez și omul de litere Marcus Antonius Muretus (Muret, 1526—1585), care a predat apoi la universitatea papală La Sapienza. Muret a fost o autoritate asupra lui Aristotel, Cicero, Catullus și Terence, iar succesul stilului ciceronian în Contrareforma este considerat a depinde de influența sa. Cu toate acestea, el a avut și un interes special pentru Tacit și, inspirat de el, Lipsius a făcut un studiu amplu asupra manuscriselor Tacitus din Biblioteca Vaticanului. Planul pentru propria ediție a textului datează fără îndoială din această perioadă. Ulterior, Muretus l-ar fi acuzat că și-a plagiat activitatea asupra textului. " .
  2. ^ Giusto Lipsio, Of the politique ouero Ciuile doctrine of Giusto Lipsio six books , traducere de Antonio Numai, Roma, alături de Giouanni Martinelli, 1604. Accesat la 1 iunie 2019 .
  3. ^ Giusto Lipsio, On politics, ouero del gouerno di stato libri sei , traducere de Ercole Cati, Veneția, de Angelo Righettini, 1618. Accesat la 11 martie 2020 .
  4. ^ Giusto Lipsio, Despre măreția Romei și a imperiului său, cărțile IV , traducere de Filippo Pigafetta, Roma, de Stefano Paolini, 1600.
  5. ^ Lucrări de Alessandro Tassoni , editat de Pietro Puliatti, Modena, Panini, 1990, vol. 4. Traducerea este conținută în al treilea volum: Alessandro Tassoni, Analele și scrierile politice , editat de Pietro Puliatti, I, Modena, Panini, 1990, pp. 335-515.
  6. ^ Alberto Clerici, On the fortune of Giusto Lipsio's Politicorum libri sex in Italy. Traducerea lui Alessandro Tassoni , în Studii în memoria lui Armando Saitta , Milano, FrancoAngeli , 2002, pp. 139-154.
  7. ^ Nicola Abbagnano , Istoria filosofiei , vol. II, Gândire medievală și renascentistă de la mistică la bacon , Novara, ediție specială pentru grupul editorial l'Espresso produs de Istituto Geografico De Agostini, 2006 p. 465 (conținutul acestei lucrări este preluat din Nicola Abbagnano, Istoria filosofiei, vol. I-III ediția a IV-a, Torino, Utet, 1993, 1994 și 1998)
  8. ^ Botti, Ilaria, Instrumente / Averea lui Giusto Lipsio în Italia între secolele XVII și XIX Cheiron: materiale și instrumente pentru actualizarea istoriografică. A.11, 1994 (Brescia: [mai târziu] Roma: Centrul de cercetare F. Odorici; Bulzoni, 1994).
  9. ^ Gunnar Samuelsson, Crucifixion in Antiquity (Mohr Siebeck, prima ediție 2011, ediția a doua 2012), pp. 3-4 și 295.
  10. ^ Până în prezent, singurii susținători ai acestei teorii a formei instrumentului de execuție a lui Isus sunt Martorii lui Iehova ; cf. Anexă, „Miza torturii” , în New World Translation of the Holy Scriptures , mare, New York, Turnul de veghe, 1987, p. 1579.
  11. ^ De cruce , cartea I, cap. VI ( pp. 22-26 din ediția din 1695 Leyden )
  12. ^ "Habes omnes Crucium species. In quâ earum ille mortuus, qui morte suâ nobis vita? [...] ego arbitror & I pronunciation, in hac postremâ, in illâ inquam, quae quatuor finibus universum orbem complexa est, non sine mysteryio, quod toti orbi mortuus, Salvator noster pependit. [...] Totuși sunt care de Commissâ sive de Tau forma contendunt, nec damno, etsi diffideo: quia et illi, si Titulum supernè addis, efficere și imaginari possis quaternos istos fines "( De cruce , cartea I, cap. X).

Bibliografie

Ediții și traduceri moderne

  • Justus Lipsius. Politics: Six Books on Politics or Political Instruction , editat și tradus de Jan Waszink, Assen, Royal Van Gorcum, 2004, ISBN 90-232-4038-3 .
  • De Bibliothecis Syntagma de Justus Lipsius: vârful unei tradiții, începutul unei discipline , traducere și comentariu de Diego Baldi, Roma, CNR - ISMA, 2017, ISBN 978-88-8080-235-8
  • Politica, în Giusto Lipsio, Lucrări politice vol. I (volume 1-2) , introducere, traducere și note de Tiziana Provvidera, Torino, Nino Aragno Editore, 2012; ediție critică revizuită și extinsă, Torino, Nino Aragno Editore, 2019, ISBN 978-88-9380-072-3 .
  • Adnotări la politică și religia unică, introducere, traducere și note de Tiziana Provvidera, în Giusto Lipsio, Opere politico vol. II, Torino, Nino Aragno Editore, 2020, ISBN 978-88-8419-590-6

Educaţie

  • ( LA ) Aubert Miraeus, Vita Justi Lipsii , Antwerp, apud Dauidem Martinium, 1609.
  • Frédéric Auguste Ferdinand Thomas de Reiffenberg, De Justi Lipsii vita et scriptis commentarius , Bruxelles 1823;
  • Charles Nisard, Le triumvirat littéraire du XVI and siècle , Paris 1852; F. Van Der Haeghen, Bibliotheca Belgica , Gent 1880 și urm. (bibliografie excelentă);
  • Emile Amiel, Les publicistes du XVI e siècle , Paris 1880;
  • Fortunat Strowski , Pascal et son temps , Paris 1922;
  • Vittorio Beonio Brocchieri , Individul, legea și statul în filosofia politică a lui Giusto Lipsio , în vol. Eseuri critice despre istoria filozofiei politice , Bologna 1931;
  • Jacqueline Lagrée, Juste Lipse et la restauration du stoïcisme: étude et traduction des traités stoïciens De la constance, Manuel de philosophie stoïcienne, Physique des stoïciens (extraits) , Paris, Vrin, 1994.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 51.706.656 · ISNI (EN) 0000 0001 2132 706X · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 068 975 · LCCN (EN) n50051738 · GND (DE) 11857342X · BNF (FR) cb12036983h (dată) · BNE (ES) XX1121813 (data) · ULAN (EN) 500 321 549 · NLA (EN) 35.307.948 · BAV (EN) 495/3509 · CERL cnp01259518 · NDL (EN, JA) 00.621.004 · WorldCat Identities (EN) lccn-n50051738
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giusto_Lipsio&oldid=120865880 ”