Pesimism (istoriografie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Pesimismul în istoriografie poate fi înțeles ca transpunerea la nivel a descrierii poveștii acelei atitudini sentimentale care tinde să sublinieze aspectele negative ale unei experiențe a realității [1] . În acest sens, pesimismul nu ar avea o valoare mai mare a adevărului istoric decât dispoziția psihologică opusă a optimismului, care tinde să prezică și să judece cursul evenimentelor în mod favorabil [2] . in orice caz

«Un maestru al istoriografiei, Arnaldo Momigliano, i-a atribuit istoricului sarcina nu numai de a constata faptele, ci de a le da sens, într-un efort de selecție, explicare și evaluare [3] . „Înclinarea naturală” a omului spre viitor conferă istoriei caracterul unui echilibru final permanent și al unui buget în același timp [4] . Dacă istoria apare într-adevăr din nevoia omului de a oferi răspunsuri la întrebările de bază legate de ființa sa în lume [...] atunci este inevitabil ca întrebările despre direcția procesului istoric al umanității să plutească în activitatea istoriografică. [5] "

Istorici greci

Pesimismul istoriografic se manifestă inițial în concepția culturală greacă despre viață și ca o consecință a evenimentelor care caracterizează istoria Greciei clasice traversate de războaie continue datorită spiritului de război al acelei culturi „agonale” [6] care a caracterizat baza etică. a clasei conducătoare aristocratice. Un comportament competitiv care s-a manifestat în cele mai diverse sectoare ale vieții publice, cum ar fi adunările politice, dezbaterile în instanțe, disputele filosofice, agonii lirici în care rapsodii , poeții, tragedienii și dramaturgii s-au confruntat și care au găsit o ieșire mai presus de toate în războaie, valoare rezervată aristocrației.

Cel mai vechi exponent al pesimismului istoric este Herodot (484 î.Hr. - după 430 î.Hr.) care consideră valorile istoriei și acțiunilor umane cu o viziune analogă și comparabilă cu cea dominantă în lumea eposului , în care bărbații concurează și ei acționează condus de dorința de glorie pentru a lăsa o amintire nepieritoare despre ei înșiși, dar în cele din urmă nu reușesc în intențiile lor, deoarece succesul nu este niciodată definitiv așa cum ne învață istoria statelor care alternează pentru soarta care guvernează lumea [7] . Deși cercetarea istoriografică a istoricului grec tinde să raționalizeze prezentul în căutarea unei dinamici cauză-consecință, compoziția herodotiană nu poate să nu admită existența unei entități divine, teribile și supărătoare la care, în ultimă instanță, inversează a destinului trebuia readus. Protagonistul poveștii este divinitatea, care este garantul ordinii universale și, prin urmare, este o divinitate conservatoare. În chiar momentul în care ordinea este compromisă intervine divinitatea, conform acelui principiu pe care autorul îl definește ca φθόνος θεῶν, „ invidia zeilor ” cu caracteristici umane și păzitori gelosi ai gloriei și puterii lor [8] . Omul care primește prea mult noroc, ὄλβος („olbos”, „fericire” sau „noroc”) efectuează un act de ὕβρις („ hubris ”, „ hubris ”), provocând „invidia zeilor”) și, în consecință, trebuie să primească o pedeapsă a zeilor, care poate fi moartea, suferința sau pierderea κλέος („kleos”, „glorie”) [9] .

Tucidide (aproximativ 460 î.Hr. - după 404 î.Hr.) în timp ce împărtășește pesimismul lui Herodote, el vede în istorie principiul omului care ghidează evenimentele, adică tendința de a crește propria putere, o trăsătură caracteristică și indisolubilă a societății umane. Când statele intră în concurență, nu sunt posibile alte rezultate decât războiul de anihilare: pot avea loc tratate de pace, acorduri de coexistență, alianțe, dar numai pentru perioade și moduri limitate, deoarece dorința de creștere poate implica doar voința. rivalul.

La interpretarea lui Rodolfo Mondolfo [10] care susține că pesimismul apare la suprafață în sufletul grecesc " atât cu viziunea sumbruă a unei existențe condamnate răului de ostilitatea zeilor, cât și cu devalorizarea și condamnarea mistică a vieții corporale „ [11] se opune tezei susținute de A. Croiset [12] care vede în atitudinea melancolică a grecilor un element colateral al unui optimism fundamental în viață marcat de un activism neîncetat.

O concepție non-pesimistă a grecilor este împărtășită și de Max Pohlenz : „ Pesimii greci? ... Împotriva acestei teorii, inimile noastre nu durează mult să se răzvrătească ” [13], deoarece dacă este adevărat că pesimismul este o sentimentul paralizant al voinței, în schimb, grecii „au demonstrat atât de multă energie vitală încât au realizat lucruri excelente în cele mai diverse domenii ” și în cele din urmă și în filosofia lor „ singurul filosof grec care s-a simțit chemat să devină un profet al unei viziuni pesimiste asupra lumii „a fost Egezia, ci pentru că a atins martorul căderii polisului și de ce a împărtășit gândul hedonistului Aristipp [14]

Istorici romani

Din istoriografia greacă pesimismul este transfuzat la istoricii romani începând cu Salust (86 î.Hr. - 34 î.Hr.), care are probabil cea mai pesimistă viziune dintre toate. Alți istorici romani, în timp ce critică negativ timpul în care trăiesc, privesc totuși cu nostalgie și admirație istoria originilor. O viziune pe care chiar Sallust pare să o împărtășească atunci când susține că, înainte de înfrângerea definitivă a Cartaginei, statul roman era sănătos, dar mai târziu este convins că la urma urmei nu virtutile tradiționale romane au făcut statul puternic, ci doar teama de dușmani care odată învinsă.au permis acele lupte politice acerbe care erau prezente și în epoca republicană. [15]

Mediul istoric în care trăiește Liviu (59 î.Hr.-17) este diferit: stabilirea epocii augustene odată cu sfârșitul războaielor civile reconstituie condițiile politice și sociale care se referă la valorile și morala tradiției propagate de August . În istoriografia lui Livy nu mai prevalează critica societății corupte, ci entuziasmul pentru revenirea la valorile tradiționale romane, astfel încât el este istoricul care întrerupe acel curent pesimist din epoca anterioară și care va continua după el cu Publio Cornelio Tacito (55). / 58-117 / 120) care trăiește într-o perioadă în care sistemul imperial este acum consolidat.

«Revoluția de la Roma a avut loc în două etape, în prima bruscă, în cealaltă lentă. Primul act a distrus republica în cursul războiului civil, al doilea, libertatea și aristocrația în anii păcii. Salustul este produsul primei epoci, Tacitus al celeilalte. [16] "

Tacit este convins că principatul a fost soluția istorică dureroasă și necesară, dar condamnă epuizarea puterii pe care a operat-o Augusto asupra magistraturilor republicane, deschizând astfel calea către corupție și lăcomia pentru putere personală care a afectat și senatul marcat de servilism în comparații princeps .

Istoriografia creștină

Cu istoriografia creștină, modul de înțelegere a relației omului cu istoria se schimbă radical. În 449, cu ocazia Conciliului de la Efes, Papa Leon cel Mare (440-461) a ordonat arderea cărților lui Tacit și a altor istorici romani „pentru că erau superstițioși și păgâni” [17] . Într-adevăr, istoricul trebuie să fie un „ministru al adevărului” și trebuie să cunoască istoria umanității și a poporului ales, atestată de Vechiul și Noul Testament, precum și cronologia de la crearea lumii până astăzi esențiale, astfel încât anumite date să poată fi stabilite.de fiecare eveniment și în special începutul și sfârșitul lumii. În acest fel va fi, de asemenea, posibil să se demonstreze vechimea credinței creștine și certitudinea învierii la sfârșitul timpului. Istoricul păgân s-a uitat în trecut pentru a găsi semne de speranță pentru o schimbare în prezentul obscur, istoricul creștin concepe istoria cu o viziune care îmbrățișează tot trecutul, începând cu Adam și tot viitorul până la sfârșitul istoriei cu învierea sfinților. Istoria este marcată de păcatul lui Adam, dar Dumnezeu s-a întrupat pentru a întări Civitas Dei și a încredințat Bisericii misiunea de a-și asigura triumful final. Din această concepție s-a născut optimismul lui Orosius (aproximativ 375 - aproximativ 420) care este încrezător că „întreaga istorie ca întreg converge spre bine” [18]

Pesimismul Renașterii

Istoricii Renașterii au abandonat viziunea medievală a derivării creștine legată de un concept de timp marcat de apariția lui Hristos , pentru a dezvolta o istorie care nu mai este legată de teologie, exaltând în schimb lumea greco-romană, condamnând Evul Mediu ca o eră a barbariei și urmărind optimist mitul restaurării clasicismului greco-roman. Revine viziunea pesimistă a forțelor care au ghidat istoria umană în istoriografia greacă: Natura și norocul care, spre deosebire de Providența creștină medievală, fac imposibil ca omul să domine evenimentele istorice chiar folosind virtutea și inteligența. În special, scriitori precum Machiavelli sau Guicciardini manifestă adesea un puternic pesimism renascentist pentru lucrurile din Italia și din lume, în imitația tradiției greco-romane. Între nenorociri și calamități, omul este condus să aibă grijă de propriul său „particular”, mai degrabă decât de interesul general. [19]

Istoricii iluminismului

Prin examinarea critică a istoriei , istoricul iluminist poate recunoaște continuitatea lucrării rațiunii și poate denunța erorile și contrafacerile cu care au fost transmise afacerile umane până atunci pentru a menține oamenii în superstiții și ignoranță . În istoria trecută, pesimist, „ vedem erori și prejudecăți care se succed treptat și alungă adevărul și rațiunea. [20] Mutabilitatea evenimentelor istorice este doar aparentă: dincolo de aceste diferențe, Iluminismul înțelege optimist apariția lentă, dar constantă, a superstiției și a erorii elementului imuabil al rațiunii care va construi o societate universală liberă, egalitară, progresivă în sensul fericire.

Istoricii romantici

Romantismul depășește concepția iluministă a istoriei , căreia i s-a reproșat că se bazează optimist pe o idee abstractă și nivelantă a rațiunii , care în numele principiilor sale generice ajunsese de fapt să producă masacrele Terorii Revoluției Franceze . Romanticii l-au înlocuit cu un „motiv istoric ”, care a ținut cont și de particularitățile și spiritul diferitelor popoare, uneori asimilate organismelor vii, cu propriul suflet și propria lor istorie. [21] și o nouă concepție a istoriei care punea sub semnul întrebării convingerea iluministă a capacității oamenilor de a construi și ghida istoria cu rațiunea .

„Prin urmare, istoria umană părea ghidată nu de mintea și voința omului, chiar și de cel mai înalt geniu, nu de întâmplare, ci de o providență care depășește dispozitivele politice și ridică corabia umanității către scopuri necunoscute”. [22] "

Pozitivismul historiografic

Pozitivismul historiografic a moștenit din romantism principiul evoluției istoriei, metoda analizei critice a surselor și o concepție unitară a istoriei (așa-numita „istorie socială”) în timp ce împărtășea cu Iluminismul concepția optimistă a progresului, favorizată de științele, condiția umană. [19]

Finis historiae

În urma uriașelor dezastre care au caracterizat lumea occidentală în timpul secolului al XX-lea , s-a ridicat întrebarea cu privire la modul în care acele evenimente provocate de om ar fi putut avea loc într-o moștenitoare europeană a rațiunii iluministe. Filosofii care au asistat la catastrofa europeană precum Walter Benjamin , Theodor Adorno , Max Horkheimer și Emmanuel Lévinas s-au întrebat pesimist care ar putea fi semnificația unei filozofii care încă se amăgește în definirea rațională a sufletului și a acțiunilor omului. Cu toate acestea, filosoful nu poate închide ochii în fața evenimentelor și simte încă o dată datoria de a încerca să lumineze rațional întunericul istoriei. [23]

Negarea faptului că evenimentele catastrofale pot întrerupe cursul istoriei și își pot marca sfârșitul este tipică istoricismului lui Benedetto Croce pentru care este greșit să credem într-o prezență a negativului, a răului în istorie, unde în schimb este întotdeauna un progres de neoprit face din negativitate un pas pe care se exercită forța pozitivului. Dacă acest lucru nu a fost cazul în viziunea unor istorici, acest lucru s-a întâmplat din cauza inadecvării analizei istorice care a dus la condamnări arbitrare precum cea din Evul Mediu , condamnată în Renaștere și apreciată în schimb în romantism . O poveste pur negativă este o non-poveste, o pseudo poveste poetică unde predomină sentimentele și judecățile morale. Cu siguranță există perioade critice în istorie, dar acestea trebuie considerate nu în sine, ci ca momente de tranziție de la o perioadă, în unele privințe pozitive, la alta chiar mai bună. [24]

Viziunea pesimistă a sfârșitului istoriei a fost preluată de economistul Francis Fukuyama conform căruia procesul de evoluție socială, economică și politică a umanității ar fi atins apogeul la sfârșitul secolului al XX-lea , iar din acest moment o fază finală ar fi deschiderea concluziei poveștii ca atare.

În special, conceptul este dezvoltat într-un eseu din 1992 , Sfârșitul istoriei și ultimul om , publicat în italiană ca Sfârșitul istoriei și ultimul om . A venit textul lui Fukuyama din Sfârșitul istoriei? , un eseu publicat în The National Interest în vara anului 1989 ca răspuns la o invitație de prelegere pe tema sfârșitului istoriei la catedra de filosofie politică de la Universitatea din Chicago [25] .

Notă

  1. ^ Guido Calogero, Enciclopedia Treccani , 1936 sub intrarea „Pesimism”
  2. ^ Vocabularul Treccani sub „Optimism”
  3. ^ A.Momigliano, Despre fundațiile istoriei antice , Einaudi, Torino 1984 în Angelo D'Orsi, Mic manual de istoriografie , Pearson Italia Spa, 2002 p.28
  4. ^ A.Momigliano, pentru ce este povestea? , în La Stampa , 16 noiembrie 1969
  5. ^ Angelo D'Orsi, ibid
  6. ^ Din agon care în greacă înseamnă luptă, război, competiție. Termen inventat de J. Burckhardt, în Istoria civilizației grecești , trad. aceasta. Florența 1955 (Berlin-Stuttgart 1898- 1902), II, p. 284 și urm.
  7. ^ Herodot, Her. , I, 207; IX, 16
  8. ^ Enciclopedia italiană Treccani sub intrarea "Invidia"
  9. ^ Filippo Càssola , Introducere , Herodot, Istorii , BUR, 1984, Vol.I
  10. ^ Note despre geniul elen și creațiile sale spirituale în Zeller, Mondolfo, Filozofia grecilor în dezvoltarea sa istorică , Florența 1967, pp. 306-355
  11. ^ R. Mondolfo, op.cit. p.325
  12. ^ A. și M. Croiset, Histoire de la Littérature Grecque , Paris, 1947
  13. ^ M. Pohlenz, The Greek man , trad.it., Florența 1967 p.141
  14. ^ M. Pohlenz, op.cit , p.170
  15. ^ Angelo Roncoroni, Sallustio (modulul 9), în Studia Humanitas. Dezvoltarea culturală a epocii republicane , vol. 2, Milano, Carlo Signorelli Editore, 2002.
  16. ^ R. Syme , Tacitus , voi. II, Brescia 1971, p. 718
  17. ^ Dep. Științe Umane-Universitatea din Verona, Istoriografia creștină antică
  18. ^ Paolo Orosio, Historiarum adversus paganos libri septem , II 1, 2
  19. ^ a b Enciclopedia Sapere.it sub „Historiografie”
  20. ^ Centrul piombinez pentru studii istorice, cercetări istorice, volumul 29, ed. L. Olschki, 1999
  21. ^ Traniello, Istoria contemporană , Torino, Sei, 1989, p. 32.
  22. ^ A. Omodeo, Introducere în G. Mazzini Scrieri selectate , ediții școlare Mondadori, Milano, 1952 p.6
  23. ^ Orietta Ombrosi, Amurgul rațiunii. Benjamin, Adorno, Horkeimer și Levinas în fața Catastrofei , introd. de Catherine Chalier , Giuntina, 2014
  24. ^ B. Croce, Teoria și istoria istoriografiei , editat de G. Galasso, editor Adelphi, 2001
  25. ^ Francis Fukuyama , Sfârșitul istoriei și ultimul om , Rizzoli, Milano, 1992 p.7

Bibliografie

  • François Châtelet, Nașterea istoriei. Formarea gândirii istorice în Grecia , Edizioni Dedalo, 1985
Istorie Portal istoric : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de istorie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pessimism_(storiography)&oldid=121865509 ”