Istoria Egiptului fatimid
Odată cu preluarea Ismaili siit Fatimizilor 'Ubayd Allāh al-Mahdi, Egipt , rupt politic și religios din restul sunnit lumii islamice.
Deși populația nu a fost forțată să îmbrățișeze credința noilor săi stăpâni (așa cum ar face safavizii în Persia secole mai târziu), dinastia Ismaili - păstrând în același timp judecători Qāḍī Malikite , Shapheite și Hanbalite care ar putea satisface nevoile supușilor săi sunniți - el în mod evident a avut grijă să atribuie aproape toate cele mai importante poziții politice și religioase lui Ismaili fideli regimului.
Responsabilul spiritual maxim (în afară de Imām însuși) a fost un dāʿī al-duʿāt , adică un manager suprem al mașinii de propagandă-misionar ( daʿwah ), iar noua moschee al-Azhar a fost aleasă ca loc unde să se împartă cea mai avansată învățătură teologică (Fiorita), construită în noua capitală a Cairoului , la NE de situl tulunid al-Qatāʾīʿ.
În 969 „Orașul triumfător al-Muʿizz” ( al-madīnat al-qāhira al-muʿizziyya ) l-a întâmpinat pe Imām al-Muʿizz care, adăpostit de zidurile sale, trăia detașat de restul populației, recunoscând prezența sa doar pe cei au trecut controlul oficialilor săi, șeful căruia a fost wāsiṭa , intermediarul dintre Imām și subiecții care au efectuat funcțiile umayyazilor Hajib și Abbasid vizir .
După ce s-a eliberat de mentorul său Abū ʿAbd Allāh al-Shīʿī , căruia i-a dat datoria succesului, Imām și-a cheltuit toată energia pentru a realiza planul strategic care va fi și cel al descendenților săi: cucerirea a ceea ce a rămas din domeniile abaside pentru a-i da afară din putere. califul Bagdadului și încredințarea singurului califat universal în mâinile familiei fatimide (este de presupus că recentul titlu califal al omayyadilor din al-Andalus nu a făcut prea multă impresie sau, poate, al-Mahdi imaginat pentru a găsi în dinastia de Cordova un adversar mai puțin solicitante decât cea Abbasid).
Totul a fost pus apoi în funcțiune pentru a cuceri Siria , după care va veni rândul final al Mesopotamiei .
Întreaga Ifrīqiya cucerită de la Aghlabids a fost încredințată conducerii Ziridilor care, de multă vreme, a acționat de fapt ca longa manus din Cairo în Maghreb .
Cu toate acestea, în Siria, acțiunea fatimidă s-a împotmolit. De fapt, regiunea, abandonată pentru sine după căderea califatului omeyy , a suferit un proces parțial de re- beduinizare , de asemenea, rezultatul deplasării centrului de greutate economic al califatului islamic mai spre Est, în zona Irak - Iran : ceva care a beneficiat printre altele, nu puțin creșterea primelor state maritime italiene din sudul peninsulei.
Fatimienii au reușit să cucerească sudul și centrul Siriei, inclusiv Ierusalimul și Damascul , dar nu au putut face nimic sau aproape nimic în ceea ce privește nordul sirian și regiunea Jazira, care în acel moment cuprindea orașe găzduite astăzi de diferite națiuni, din Sirianul Alep , către Mawṣil irakian , către atarrān anatolian .
Deși merită menționat faptul că în 1005 în Cairo a fost construită o Dār al-Ḥikma (Casa Cunoașterii) care a fost îmbogățită cu peste 600.000 de volume, politica lui Imām al-Ḥākim față de supușii săi musulmani , evrei și creștini este amintită mai sus totul pentru distrugerea în 1009 a Bazilicii Sfântului Mormânt din Ierusalim.
Faptul a avut repercusiuni importante, deoarece a provocat suspendarea pelerinajelor creștine în Orașul Sfânt și a fost considerat ca motiv, optzeci de ani mai târziu, pentru necesitatea primei cruciade , dat fiind că Bazilica a fost reconstruită între timp pe baza a unui acord cu Constantinopolul .
Unele surse atribuie, de asemenea, lui Imām al-Ḥākim un incendiu în orașul vechi Fusṭāṭ , pe care l-a determinat să pedepsească locuitorii, în majoritate musulmani, pentru opoziția față de politica sa internă manifestată prin difuzarea de broșuri de propagandă.
Moartea, probabil pentru un complot la care sora lui Sitt al-Mulk nu era probabil străină, l-a prins în 1021 .
După imamatul său, politica fatimidă a început să experimenteze un proces lent de declin care, totuși, a fost epuizat câțiva ani mai târziu. Egiptul - la doar câțiva ani după o descriere absolut măgulitoare a civilizației fatimide care ne-a fost lăsată de călătorul ismailian Amir Khosrow - a cunoscut opt ani consecutivi de foamete foarte grave și devastatoare, însoțite de o epidemie virulentă de ciumă care a dus la decimarea populației și sărăcesc și demoralizează supraviețuitorii. Acțiunea guvernamentală a fost inevitabil slăbită de aceasta, care, până atunci, fusese în ansamblu demnă de orice considerație,
dar nu și economia, grație acțiunii de patronare cu multă perspectivă și, în general, tolerantă, acordată societăților mixte islamo-creștine-evreiești, mărturisită pe larg de fragmentele documentelor întocmite de comunitatea evreiască și păstrate și găsite întâmplător secole mai târziu, în Geniza din Cairo , studiată magistral de Shlomo Dov Goitein . [1]
La degradarea - care, printre altele, a stârnit dispute aprige între componentele berbere, africane și turce ale forțelor armate - imamii au reacționat investind guvernatorul armean al Acre al-Badr al-Jamālī cu fiecare putere militară și politică, care a gestionat pentru a le îndrepta în decursul multor ani mașina administrativă periclitantă și economia țării.
Munca sa de „ vizir militar” și cea a fiului său al-Afdal Shahanshah (succesorul său în poziția foarte specială a lui Amīr al-juyūsh „Comandant al armatelor”) a reușit parțial să salveze situația și să prelungească viața Imat pentru alții.decenii lungi, dar sosirea cruciaților în Siria-Palestina a dat lovitura finală dinastiei.
În cadrul confruntării dintre forțele creștine și forțele musulmane, între alianțe de musulmani cu creștini împotriva altor creștini și alți musulmani, The zengid Norandino a trimis nepotul acestor Saladin , după ce a murit unchiul său, el a moștenit comanda cu comandantul său kurd Shīrkūh trupe, impunându-se ultimului slab imam fatimid ca vizir al statului Ismaili în ciuda credinței sale sunnite.
Saladin nu a mai permis nicio succesiune după moartea ultimului Fatimid Imām al-ʿĀḍid și a primit adresa religioasă ( khuṭba ) proclamată în onoarea califului Abbasid în 1171 , 262 de ani după ce Al-Mahdī a preluat puterea.
Lista imamilor fatimizi
- ʿUbayd Allāh al-Mahdī bi-llāh ( 909 - 934 )
- Muḥammad al-Qāʾim bi-amri llāh ( 934 - 946 )
- Ismāʿīl al-Manṣūr bi-naṣri llāh ( 946 - 953 )
- al-Muʿizz li-dīn Allāh ( 953 - 975 )
- Abū Manṣūr Nizār al-ʿAzīz bi-llāh ( 975 - 996 )
- al-Ḥākim bi-amri llāh ( 996 - 1021 )
- ʿAlī al-Zāhir ( 1021 - 1036 )
- al-Mustanṣir bi-llāh ( 1036 - 1094 )
- al-Mustaʿlī ( 1094 - 1101 )
- al-Āmir bi-aḥkāmi llāh ( 1101 - 1130 )
- al-Ḥāfiz ( 1130 - 1149 )
- al-Zāfir ( 1149 - 1154 )
- al-Fāʾiz ( 1154 - 1160 )
- al-ʿĀḍid ( 1160 - 1171 )
Notă
- ^ O societate mediteraneană: comunitățile evreiești din lumea arabă, prezentate în documentele din Cairo Geniza , 5 vol., Berkeley-Los Angeles-Londra, Universitatea din California, 1967-2000.
Bibliografie
- ( EN ) Delia Cortese, Simonetta Calderini, Women and the Fatimids in the world of Islam , Edinburgh, Edinburgh University Press , 2006.
- ( IT ) Yaḥyā al-Antākī, Cronicile Egiptului Fatimid și Imperiul Bizantin (937-1033) , editat de B. Pirone, Roma, Jaca Book, 1998.
- ( AR ) al-Maqrīzī, 2002: Kitāb al-mawāʿiz wa l-iʿtibār bi-dhikr al-khiṭaṭ wa l-āthār (Cartea avertismentelor și reflecțiilor asupra planurilor și monumentelor), Ayman Fuʾād Sayyid (ed.), Londra, Muʾassasat al-furqān li-l-turāth al-islāmiyya, 2002.
- ( EN ) Carl F. Petry (ed.), The Cambridge History of Egypt , Cambridge, Cambridge University Press, 1998.
- (EN) PM Holt , The Age of the Cruades, Londra-New York, Longman, 1986.
