Aripa Chun

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea filmului, consultați Wing Chun (film) .

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea unui stil de artă marțială, consultați Hek Ki Boen Wing Chun .

Cel mai folosit nume: Cântec de primăvară

Wing Chun ( chineză : 永春, pinyin : yǒng chūn, Eternal Spring - se folosesc și alte ideograme cu același sunet: 咏 春 și 泳 春) este un stil de kung-fu derivat din sistemul Shaolinquan (Siu Lam într-o pronunție cantoneză ) din sudul Chinei și are câteva caracteristici tipice stilurilor acestei zone geografice ( Nanquan ).

Numele este scurt pentru Wing Chun Quan (永春 拳, Eternal Spring Box) și este transliterat în diferite moduri de către diferitele federații, dar în ciuda numelui același sau similar, există adesea diferențe semnificative în interpretarea unor principii.

Legendă și istorie

Același subiect în detaliu: Legenda celor 5 strămoși .

Versiunile despre nașterea Yongchunquan sunt variate și au adesea nume și date diferite.

Ng Mui, Shaolin, Yim Wing-chun

Legenda spune că Wing Chun Kuen a fost conceput de călugărița budistă Ng Mui (五 枚 sau 五 梅, Wu Mei în pinyin ) în a doua jumătate a secolului al XVII-lea , după ce a scăpat de distrugerea mănăstirii Shaolin împreună cu alți călugări. Multe surse se referă la un templu filial Shaolin din sudul Chinei, în provinciile Fujian sau Guangdong .

Potrivit lui Ye Wen (Yip Man), într-una dintre scrierile sale intitulate Yongchun Yuanliu ^[1] , distrugerea templului Shaolin al Muntelui Song din Henan s-ar fi produs în timpul domniei lui Kangxi (1662-1722). Ng Mui (Wumei Dashi, 五 枚 大師); a fost printre supraviețuitorii acestei distrugeri împreună cu Zhishan Chanshi (至善 禪師, Jee Sim), Baimei Daoren (白眉 道人, Bak Mei), Feng Daode (馮道德, Fung To-tak), Miao Xian (苗 顯, Miu Hin ). Ng Mui ca urmare a acestui eveniment s-ar fi refugiat în templul Baiheguan (白鶴 觀) de pe Muntele Qixiashan (棲霞 山, în cantoneză Chai Har) unde a întâlnit-o pe Yan Er (嚴 二, în cantoneză Yim Yee) și pe fiica sa Yan Yongchun (嚴詠春, în cantoneză Yim Wing-chun). Yan Yongchun este descrisă ca o fată tânără și atrăgătoare, atât de mult încât a atras atenția unui scuder local care voia să o oblige să se căsătorească cu el, din acest motiv Ng Mui a fost convinsă să-i învețe tehnici de luptă care i-au permis să provoace și înfrânge-l pe acela.bărbat. În acest fel, Yan Yongchun s-a putut căsători cu Liang Bochou (梁 博 儔, în cantoneză Leung Bok-chau), care era negustor de sare în Fujian . Astfel, Yan Yongchun, Liang Bochou și Yan Er au creat Yongchunquan în timpul domniei lui Kangxi.

Leung Ting plasează distrugerea lui Shaolin și fundamentarea consecventă a stilului într-o altă eră:

O altă poveste despre Yan Yongchun

O altă poveste spune că Yan Yongchun (Yim Wing-chun), în timpul domniei Jiaqing din dinastia Qing , în județul Liancheng din Fujian , a creat stilul pornind de la învățăturile tatălui său, Yan Si (严 四), care era un discipol laic al lui Shaolinquan . Mai târziu, Yan Yongchun se va căsători cu Liang Botao, din Jiangxi și împreună se vor muta la Zhaoqing, în Guangdong . ^[3]

Istoricitate

O judecată categorică este exprimată de Leung Ting (Liang Ting), potrivit căruia stilul derivă din școlile de arte marțiale din Fujian și în special din cele practicate în cadrul minorității Hakka , suferind apoi transformări și schimbări continue de-a lungul generațiilor. Discredit aproape absolut față de legenda lui Wu Mei (pe care o scrie Ng Mui), legenda distrugerii lui Shaolin (pe care o scrie Siu Lam):

Ng Mui ar fi creat sistemul după ce ar fi asistat la o luptă între un șarpe și o macara

Să luăm exemplul împăratului Kangxi:

În general, funcția anti-Qing a templului este pusă sub semnul întrebării și aversiunea față de acesta din partea conducătorilor care, în schimb, erau foarte apropiați din punct de vedere istoric: «În timpul dinastiei Qing (1644-1911), Shaolin Templul era mult îngrijorat de guvern. Împărații Kangxi, Yonggzheng și Qianlong i-au conferit lui Shaolin multă autonomie și finanțe. În special, tabelul principal de intrare a fost scris și donat de împăratul Kangxi. " ^[5]

Zhang Wu

Apoi, există o altă versiune complet diferită a poveștii. El susține că stilul a fost adus în sudul Chinei de Cheung Wu (张 五, Zhang Wu), un maestru cunoscut sub numele de Tan Sao Ng (摊手 五, Tanshou Wu, renumit pentru tansao său, o tehnică fundamentală). Povestea susține, de asemenea, că acest maestru și-a făcut apariția cu 100 de ani înainte de Yim Wing-chun , mai ales că faptele sale sunt povestite într-o carte despre piesa chineză din Primăria din Hong Kong : se vorbește despre el ca muzician. cunoscător al artelor marțiale. Conform acestei versiuni, el a fost cel care l-a învățat pe Wing Chun la Roșu Roșu.

Han Guangjiu, în Yongchunquan ^[6] , relatează povestea că un călugăr superior din generația douăzeci și a doua din Templul Songshan Shaolin a transmis stilul către Zhang Wu (张 五) din Hunan , în timpul domniei lui Qianlong (1736-1796). În acest caz, Yongchunquan ar fi fost un tip de tehnică marțială folosită de Tiandihui (天地 会), o societate secretă anti-Manchu. Zhang Wu a fost un celebru actor de scenă.

Zhishan Chanshi

O altă poveste spune că numele stilului provine de la sala Yongchundian (永春 殿) a Templului Shaolin de Sud din Quanzhou din Fujian (福建 泉州 南 少林寺). Când acest templu a fost incendiat, starețul Zhishan Chanshi (至善 禅师) s-a alăturat unei companii de teatru (Hong Chuanzhong 红 船 中) ca băiat de bucătărie. Mai târziu toți membrii trupei au devenit studenții săi. Această tradiție arată punctele de contact cu precedenta, mai mult ca și precedenta are multe elemente istorice în sprijin. În generațiile Wing Chun întâlnim adesea actori de teatru sau membri ai acestui Hong Chuanzhong, ca în cazul actorului Li Wenmao (李文茂) implicat în Tiandihui, sau ca Huang Huabao (黄华 宝) și Liang Erdi (梁二娣) care erau din Hong Chuanzhong. Această poveste este raportată și de Yip Man, în scrierea sa citată mai sus. Conform versiunii sale din „Junk Red”, învățăturile lui Wu Mei și cele ale lui Zhishan Chanshi au fost reunite prin Huang Huabao și Liang Erdi.

Numele

Tot conform legendei, stilul își datorează numele primului student al lui Ng Mui , Yim Wing-chun (嚴詠春, în pinyin Yan Yongchun ), codator și reorganizator al stilului la templul din provincia Kwantung ( Guangdong ). O altă ipoteză cu privire la originea numelui este legată de ideea că Yongchunquan ar putea proveni din Baihequan din Yongchun în Fujian (福建 永春 白鹤 拳).

Pentru o altă tradiție orală, pe de altă parte, din moment ce s-a susținut că stilul a fost conceput în mod expres pentru a lupta împotriva Mancesi ( dinastia Qing ), se pare că i s-a dat numele „Wing Chun”, deoarece acest termen avea un sens simbolic pentru revoluționari.

Yim Wing-chun ar fi un personaj de fantezie pură, deoarece nu apare în niciun fel în documentația referitoare la Shaolin și la nașterea lui Wing Chun, poate în sine parte a simbolologiei legate de nume. Alții susțin că cei mai buni practicanți marțiali chinezi ai vremii s-au reunit pentru a-și putea îmbina experiențele și cunoștințele într-o singură artă marțială: camera în care au efectuat aceste studii s-a numit Wing Chun („Primăvara eternă”), pentru a simboliza evoluția eternă a artelor marțiale.

Se pare că, din moment ce numele Yongchunquan (永春 拳) a fost legat de Răscoala Li Wenmao, pentru a scăpa de persecuția imperială, numele a fost schimbat în „Spring Song Boxing” (詠春拳).

De-a lungul timpului, între realitate și legendă

Liniage

Chiar și în ceea ce privește dezvoltarea istorică a stilului, versiunile sunt variate. Yip Man ^[1] relatează că Yim Wing-chun i-a transmis stilul soțului ei Leung Bok-chau (梁 博 儔, Liang Bochou), care l-a predat lui Leung Lai-kwai (梁蘭桂, Liang Langui). Leung Lai-kwai l-a transmis ulterior lui Wong Wa-po (黃華 寶, Huang Huabao). Acesta din urmă făcea parte dintr-un grup operistic itinerant, cunoscut sub numele de „The Red Reed Boat Group” (Xi yu hong chuan zhongren jiejiao 喜 與 紅 船 中人 結交), un grup care locuia pe o barcă în Foshan (佛山, Fat Shan) , în jurul secolului al XIX-lea . În cadrul acestui grup se afla și Leung Yee-tei (Liang Erdi), care a format părtășie cu Wong Wah-po. Din moment ce Leung Yee-tei fusese elev al Chi Shin (Zhishan Chanshi 至善 禪師, dar există și Jee Sim, un alt călugăr care a scăpat de asaltul trupelor dinastiei Qing împreună cu Ng Mui), au schimbat tehnici, în în special Leung a transmis tehnicile Shaolin stick către Wong.

Wong și Leung au încercat să adapteze ceea ce au învățat la stilul lor și astfel au fost introduși în Wing Chun, care, potrivit unor reconstrucții, până atunci implica doar utilizarea indistinctă a mâinilor goale și a cuțitelor fluture (蝴蝶 雙刀, Hudie Shuangdao) după cum este necesar.

După cum am văzut, o altă poveste despre fondarea acestui stil indică Zhang Wu ca pasajul de la creatorul său în Templul Shaolin din Foshan și, în special, printre trupele de teatru locale. De fapt, Zhang Wu și-ar fi transmis cunoștințele actorilor. Wong Wah-bo și Leung Yee-tai ar fi învățat chiar acest box ^[8] .

La rândul său, Leung Yee-tai i-a transmis Wing Chun doctorului Leung Jan (梁贊, Liang Zan 1828 - 1901 ), un mare expert în arte marțiale. Leung Jan a devenit un luptător excepțional și a susținut numeroase meciuri (amintiți-vă că la vremea respectivă meciurile convenite erau deseori adevărate provocări fără reguli și că uneori doar câștigătorul a supraviețuit), fără a fi învins vreodată, atât de mult încât a devenit faimos în sudul Chinei cu porecla de „Regele lui Wing Chun”, răspândind astfel stilul. Cei doi fii ai săi erau de asemenea renumiți: Liang Bi (梁 璧) și Liang Chunjie (梁春 皆). Printre elevii săi ne amintim: Chan Wah-sun (陈华顺, Chen Huashun), Ruan Qishan (阮 其 山), Wu Shaolei (吴少 雷) etc. ^[9]

În diferite momente, maeștrii Fung Siu-ching (Feng Xiaoqing, 馮少青) ^[10] și Yuen Kai-shan (Ruan Qishan, 阮 奇 山) ^[11] , au dat viață propriului curent oferind baza celorlalți născuți mai târziu, pentru exemplu primul la actualul „Chi Sim” născut în Hong Kong mai mult sau mai puțin la mijlocul secolului al XX-lea, în timp ce al doilea la același nume, parțial la cel al lui Yip Man (葉 問, Ye Wen, 1893 - 1972 ), în mare parte la acel Mai Gei Wong etc.

Așa cum se poate vedea și din descendența care vine de la Zhang Wu, baza istorică comună este trecerea acestui stil din mediile Teatrului de Operă din Guangdong, în special de la Compania Red Rush. Din acest moment, diferitele versiuni găsesc mai multe puncte în comun: am ajuns la Leung Jan, care i-a predat stilul lui Chan Wah-sun (陳華顺, Chen Huashun), unul dintre maeștrii lui Yip Man.

Șase școli majore

Potrivit lui Li Zhihe ^[12], există șase școli principale (si da liupai, 六大 流派) din Wing Chun.

• Cen Neng Yongchunquan 岑 能 咏春拳.

În cantoneză numele este Shum Lung Wing Chun Kuen . Această ramificare este răspândită în zona Cantonului și a fost creată de Cen Neng în 1948, care era elev al lui Ruan Qishan ^[13] . Liniage: Wu Mei (五 梅) → Miao Shun (苗 顺) → Yan Er (严 二) → Yan Yongchun (严永春) → Liang Boliu (梁 博 鎏) → Huang Huabao (黃華 寶) → Huo Baochuan (霍 保全), Feng Xiaoqing (馮少青) → Ruan Qishan, (阮 奇 山), Zhang Bao (张 保) → Cen Neng ^[14] .

• Gulao Pianshen Yongchunquan 古 勞 偏 身 咏春拳.

Cunoscut și sub numele de Heshan Yongchunquan 鶴山 咏春拳, își datorează numele localității în care este răspândită, adică Gulao古 勞, în districtul administrativ Heshan鶴山, din Guangdong . Această ramură îl recunoaște pe Liang Zan (梁贊) ca strămoș și fondator (shizu, 師祖). Maestrul de referință al generațiilor următoare este Wang Huasan (王 華 三) care a avut ca discipoli pe Lin Bochang (林伯 長), cunoscut și sub numele de Lin Bing (林 兵) și alții. Potrivit revistei Jingwu ^[15] Lin Bing a protejat-o pe Sun Yat-sen în zona Nanyang .

• Ye Wen Yongchunquan 葉 問 咏春拳.

Transmisia lui Yip Man. Yip Man a predat o parte a programului lui Bruce Lee, care l-a introdus în America în anii șaizeci, păstrându-l ca nucleu tehnic și conceptual al Jeet Kune Do. În West Wing Chun a fost predat în mare parte de elevii școlii Yip Man, printre care Wong Shun-leung , Leung Sheung , Victor Kan, William Cheung și Leung Ting (fondatorul Wing Tsun, al cărui nume a înregistrat marca comercială). Până în prezent există un tratament al stilului ca marcă, care favorizează proliferarea școlilor care predau aceeași artă pe hârtie, cu nume diferite, pronunțate în același mod, dar cu diferențe tehnice adesea abisale. Chiar și astăzi, semnificația numelui rămâne în anumite privințe nesigură: mulți cred că sensul este literal „Boxul izvorului radiant”, dar studii recente arată că primul care a oferit occidentalilor o astfel de traducere a fost însuși Yip Man și că în alte curente Wing Chun a fost cunoscut în schimb ca „Eternul primăvară de box”, completat cu o ideogramă ușor diferită, dar cu aceeași lectură.

• Peng Nan Yongchunquan 彭 南 咏春拳.

De asemenea, în linia lui Chan Wah-sun, Peng Nan (彭 南) și elevul său Han Guangjiu ( 韩广 玖) sunt protagoniști actuali importanți ai Foshan Wing Chun. ^[16] (Chan Wah-sun → Chen Rujin 陳汝 錦 → Zhao Jiu 招 就 → Peng Nan 彭 南 → Han Guangjiu 韩 广 玖)

• Hongchuan Yongchunquan 紅 船 咏春拳.

În această ramură se spune că Xiaoniantou din Huang Huabao黃華 寶 și Liudian bangun 六點 半 棍 din Liang Erdi梁二娣 sunt predate . Se practică în Foshan și a fost predat de Feng Xiaoqing (馮小青), care era și expert în Fujian Baihequan .

• Paohualian Yongchunquan 刨花 莲 咏春拳.

Această ramură se găsește în principal în zona Hong Kong .

Mai multe informații despre sucursale

• Rene Ritchie a scris o carte ^[17] care descrie Ruan Qishan Yongchunquan 阮 奇 山 咏春拳, care în titlu este redat, precum și cu ideogramele, cu Yuen Kay San Wing Chun Kuen . Cu toate acestea, această ramură ar trebui să coincidă sau să aibă asemănări remarcabile cu cea numită Cen Neng Yongchunquan 岑 能 咏春拳descrisă mai sus. Există o ramură, care astăzi provine din Indonezia, care se numește 黑旗 門 詠春拳 ( Hek Ki Boen Eng Chun Kun ).

Metoda

O poziție caracteristică acestui stil în antrenament, dar nu și în luptă, este Erzi Qian Panma (二字 箝 半 马, două personaje ale jumătății calului încălțat) ^[18] . Li Zhihe ^[19] descrie această poziție cu numele de Qianyangma (钳 阳 马, cavaler cu clește închisă).

Poziția Erzi Qian Panma în forma Siunimtao

În limba engleză, această postură se numește IRAS (Internal Rotate Abductors Stand), în care degetele de la picioare sunt rotite spre interior cu aproximativ 45 °.

În luptă, pe de altă parte, el pune un picior înainte și un picior înapoi pentru a „proteja organele genitale”, folosind pași pe care îi văd mișcându-se, frecându-se pe sol, mai întâi piciorul orientat spre direcția în care este orientat, și apoi apropiindu-se, frecând celălalt picior, pentru a menține o distanță constantă între picioare. Dacă vă deplasați înainte, frecați mai întâi piciorul din față și apoi îl apropiați pe cel din spate, păstrând o anumită distanță între cele două picioare. Dacă vă deplasați înapoi, vă frecați mai întâi piciorul din spate și apoi cel din față, păstrând în același timp o anumită distanță între picioare. În poziția de luptă, greutatea corpului este distribuită puțin mai mult pe piciorul din spate (60%) pentru a avea piciorul și piciorul din față (40%) mai reactive, sau greutatea, cel mult, este distribuită la 50% pe fiecare picior.

Douăsprezece moduri

În cartea Yuen Kay San Wing Chun Kuen ^[20] 12 metode (十二 法, shi'erfa, sup yee faat) sunt descrise prin douăsprezece ideograme care identifică tot atâtea acțiuni care caracterizează practica stilului. Ele sunt: dap , unind două „poduri”; jeet , a intercepta; chum , a ceda; biu , a sparge; chi , a atașa; mo , a simți; clește , apăsați; dong , a se balansa; tun , a intra în posesia; chit , tăiat în felii; tao , să te miști furtun; lao , lasă-l să treacă. Intrarea Yongchunquan a lui Baidu raportează utilizarea acțiunilor sau elementelor care parțial coincid exact cu cele descrise în textul citat mai sus, uneori coincizând cu același caracter folosit. Mai jos raportez lista Baidu omițând traducerea pentru ideogramele care cu siguranță coincid cu transliterarea celuilalt text: din 搭, care coincide cu dap; jie 截, care coincide cu jeet; chen 沉, care coincide cu chum; biao 标, care coincide cu biu; bang 膀, adică aripile; wanzhi 腕 指, adică încheietura mâinii și degetele; nian 黏, care chiar dacă nu este aceeași ideogramă, are același sens ca cine; mo 摸, este mo; yun dang 熨 荡, coincide parțial cu ideograma dong, dar se completează devenind „apăsat în timp ce leagăn”; tou 偷care coincide cu tao; lou 漏, care coincide cu lao. Acest tabel asociază termenii folosiți în cartea Yuen Kay San Wing Chun Kuen cu ideogramele care nu au fost furnizate în carte:

Pumni și lovituri

În imaginația colectivă, tipic pentru Wing Chun sunt pumnii cu lanț: pumni de tip vertical, adică cu partea din spate a mâinii paralelă cu axa corpului, purtată în succesiune rapidă, care urmărește să-l urmărească pe adversar lovindu-l în mod repetat până când este capabil a rezista. Cu toate acestea, Wing Chun are în vedere practic toate tipurile de pumni, antrenate sistematic pentru a fi funcționale atât în ​​contact cât și la o distanță mai mare, cu o utilizare mai dinamică a brațelor numită adesea „bici”, care permite brațului să descarce energie din corp în orice locația este situată. De asemenea, în ceea ce privește loviturile, în realitate există mult mai mult decât pare, în timp ce la aplicare sunt de obicei utilizate la înălțime medie-mică, chiar dacă în anumite situații nimic nu interzice o lovitură pe față, înălțime care este, în orice caz, antrenată din motive de exercițiu. În Wing Chun nu există lovituri „zburătoare” sau „întoarse”, așa cum se întâmplă în alte arte marțiale. Așa-numitele „opt lovituri ale Wing Chun” sunt folosite atât pentru a jigni adversarul, cât și ca pareri. De obicei, în luptă, loviturile sunt folosite în același timp cu pumnii și au funcția de a lovi și rupe articulațiile (glezne, genunchi, șolduri etc.) sau de a provoca traume în punctele sensibile (abdomen, inghinal, plex solar, etc.) .)). Antrenamentul loviturilor, în Wing Chun, urmează practica „1024 lovituri”, care presupune alternarea repetărilor, cu fiecare picior, a întregii secvențe a celor 8 lovituri canonice (128 repetări x 8 lovituri = 1024 lovituri).

Practica armelor

Armele tradiționale ale Wing Chun sunt bastonul ( arma ), cu forma Look Dim Poon Kwan (六點 半 棍, în pinyin Liu dian ban gun) și cuțitele fluture , cu forma Bart Cham Dao (八 斬 刀, Bazhandao ). Cu toate acestea, în școlile incomplete de Wing Chun, studiul armelor este de obicei limitat la cele mai avansate niveluri, deoarece, conform părerii lor, lupta corp la corp este considerată extrem de importantă. În timp ce își găsește originile în principal în stilurile animale ale Shaolinului ( Wuxingquan ) ^[ citație ^{necesară ]} , în Wing Chun nu există referințe explicite la lumea animală, dar totul este legat de o entitate „nouă”, ființa umană. Cel puțin în ceea ce privește curentul Yip Man, armele nu sunt considerate ca atare, ci sunt utilizate sistematic ca o îmbunătățire prin exerciții de stil specifice începând cu a doua formă, Chum Kiu. Ulterior, formele dedicate acestora sunt de fapt niveluri de rafinament ale tuturor Wing Chun-ului practicat până atunci.

Atingeți și simțiți

Wing Chun este o artă marțială care se bazează în principal pe sensibilitate. Prin urmare, particularitatea și specializarea tipică pentru Wing Chun este „contactul” (care este mo 摸 menționat mai sus despre cele douăsprezece metode), adică o utilizare a percepției tactile și kinestezice a acțiunii, intenției și biomecanicii adversarului la distanță mică. În acest caz, atacurile și apărările, acțiunile și reacțiile sunt studiate prin „simțirea” adversarului în contact cu noi, de obicei și inițial cu brațele, dar apoi și cu picioarele, umerii, trunchiul și întregul corp; reacțiile din timpul luptei în contact devin logice din punct de vedere geometric, dar mai presus de toate instinctive și mai rapide, într-o măsură mult mai mare decât ar fi în raport cu un stimul pur vizual. Evident, toate acestea se amestecă omogen și după cum este necesar cu lupta fără contact.

Nu există „mișcări” sau „trucuri”, bazele tehnice sunt create pentru a fi combinate inconștient după cum este necesar. Tehnicile individuale nu sunt atât de numeroase: ideea, cam ca în boxul occidental, muay thai etc. este „să obțineți rezultatul maxim cu efortul minim”, adică să dezvoltați reacții cât mai universale posibil și, prin urmare, au nevoie de cât mai puține „instrumente” posibil, de unde și zicala conform căreia în Wing Chun fiecare tehnică nu este altceva decât deformarea unui pumn și este doar un instrument valid în măsura în care este aplicarea principiilor învățate corpului prin exercițiile stilului.

Semn al unei săli de fitness cu aripi în Hong Kong

Mișcările sunt estetic neatractive și deloc acrobatice. Acestea sunt reduse la minimum, valorificând la maximum energiile lor, amplificate și transmise prin pârghia adecvată oferită de utilizarea corectă a corpului nostru. Nu există fantezii precum lovituri de zbor, țipete sau practici ezoterice mistice și nebuloase; numai comoditate totală susținută de formare continuă.

Wude

Pentru unii, WingChun ar diferi de alte școli care încearcă să inculce diverse filozofii etico-morale ( Wude ) și, spre deosebire de tradiția Shaolin din care pretinde că provine, ar transmite doar înțelegerea nevoii de formare continuă, adevăratul cale spre stăpânirea oricărei activități. De fapt, o bună traducere a „Kung Fu” poate fi „măiestrie” sau „muncă grea”. Această simplificare este probabil atribuibilă Wing Chun, deoarece a ajuns în Occident și poate în Hong Kong, în realitate există cei care raportează Wude și ca un aspect important al acestui stil și, de exemplu, există mărturia lui Liang Huanzhi 梁 焕枝 în articolul său Gu lao Yongchunquan gui yu wude 古 劳 咏春拳 规 与 武德^[21] . În articolul Wang Jiawei „Yi dai Zongshi” 王家卫 《一代 宗师》 , se subliniază faptul că Yip Man avea cunoștințe academice profunde și Wude , atât de mult încât să-l facă un model de comportament exemplar.

Fundamentele

Pozițiile

Wang Liansheng și Wang Li ^[22] indică drept poziții fundamentale Wai Qianyangma (外 钳 阳 马), Nei Qianyangma (内 钳 阳 马) 、 Erzi Qianyangma (二字 钳 阳) ， Sanjiao Qianyangma (三角 钳 阳 马), Qianyangma (钳 阳 马). Wushu Xiao Cidian ^[23] enumeră secvențele: Erzi Qianyangma (二字 箝 阳 马), Xiao Sipingma (小 四平 马), Sanjiaoma (三角 马), Guima (跪 马).

Atitudinile mâinilor

Atât pentru Wushu Xiao Cidian ^{[23], cât} și pentru cartea lui Wang Liansheng și Wang Li ^[24] indică ca Atitudini ale mâinilor ( Shouxing ) din Wing Chun, Fengyanquan (凤眼 拳, pumnul ochiului Phoenix) și Liuhezhang (柳叶 掌, palmă cu frunze de salcie).

Tehnicile mâinilor

În acest caz vorbim despre Shoufa (手法, tehnici ale mâinilor). Conform Beginning Wing Chun ^[25] acțiunile care se repetă cel mai mult în acest stil ar fi Bong Sau (膀 手) sau „mână la aripă”, Taan Sau (滩 手) sau „palmă care împrăștie” și Fook Sau (伏手) sau „mână în pod”. Aceste trei tehnici sunt numite și „mâinile majore”, deoarece sunt folosite în practica Chi Sau (brațele lipicioase), un exercițiu esențial pentru dezvoltarea sensibilității în luptă. Zhongguo Gongfu Da Cidian ^[26] indică ca tehnici Cuoshou 挫 手 (mâini care dau jos), Liaoshou 撩 手 (mâini care se ridică), Sanbangshou 三 榜 手 (mâini în trei modele), Zuoyou Pofeishou 左右 破 排 手 (mâini care clivează pe dreapta și stânga), Chenqiao 沉 桥 (poduri grele / antebrațe), Nianda 黏 打 (lovituri lipicioase).

Principiile Wing Chun

Principiile Wing Chun creează un sistem de apărare agresiv care vă permite să vă adaptați instantaneu la mișcările, puterea și modul de luptă ale atacatorului. Aceste principii sunt extrem de simple. Cu toate acestea, necesită ani de practică sub formele Wing Chun, Luk Sao, Chi Sao și mai ales Go Sao cu un profesor instruit, pentru a permite corpului să dobândească aceste reflexe și să înțeleagă aplicațiile lor în situații reale.

Pe lângă cele opt principii, există și alte principii la fel de fundamentale:

• Principiul liniei centrale . (Yuanli Zhengwuxian, 正午 线 原理 sau lilun Zhongxian 中线 理论) ^[27] .

Wei Feng 魏 峰^[28] , afirmă: Protejați central, aplicați central (Shou zhong yong zhong, 守 中用 中) referindu-vă la Linia Centrală Zhongxian 中线. Același principiu este preluat de Li Zhihe ^{[29] prin} titlul unui paragraf Principiul protejării centrale, aplicării centrale (Shou zhong yong zhong yuanze, 守 中用 中 原则). Rene Ritchie ^[30] numește principiile Yaodian 要点(puncte cheie) și descrie acest principiu ca Ziwuxian 子午线(jee ng sien, în cantoneză ), numindu-l Meridian Line .

Principiul liniei centrale

• Principiul atacului și apărării simultane (Shou gong tongqi 守 攻 同期, apărare și atac simultan ^[31] ).

Wei Feng ^[32] redă acest principiu cu Gongshou Heyi (攻守 合一, atac și apărare unite). Wei elenca tale principio come sesto.

• Il principio della porta interna ed esterna (nei wai men yuanze, 内外门原则) ^[33] .

Per Li Zhihe questo è il terzo principio.

• Il principio del cuneo ^{[ senza fonte ]} .
• Il principio della "raffica continua" ^{[ senza fonte ]} .
• Il principio della molla ^{[ senza fonte ]} .
• Il principio dei quattro cancelli . (Simen yuanli 四门原理) ^[34] .

Li Zhihe ^[35] scrive Simen Yuanze 四门原则come quarto principio. Descrive quattro tecniche che servono per studiare il principio di chiusura di una strada o di un accesso (denominati appunto cancelli) a protezione della linea centrale, cioè la protezione dagli attacchi esterni e gestione della pressione degli attacchi sulle braccia. Queste quattro tecniche sono solo uno schema al fine di capire ed interiorizzare la posizione e la struttura di braccia e corpo per poter gestire la pressione e le energie ricevute: Bong Sao , Kao Sao , Jam Sao e Tan Sao .

• Il principio del gomito fisso .

Li Zhihe ^[36] lo rende con Budong Zhou Yuanli 不动肘原理; Wei Feng riferisce due teorie: Mai zheng lilun 埋踭理论, teoria del gomito nascosto e Shou zheng lilun 收踭理论, teoria del gomito raccolto ^[37] .

• Il principio del ridurre la corta distanza (duan ju jingjian yuanze, 短距精简原则) ^[38] .
• Il principio della forza in un "cun" nel "ponte" corto (duan qiao cunjin yuanze, 短桥寸劲原则) ^[39] .

Alcuni di questi principi si compenetrano. A seconda della scuola di provenienza alcuni principi potrebbero sussistere e altri no, oppure taluni potrebbero essere concettualmente compresi in altri. Probabilmente i più noti, comunemente accettati e usati sono i primi tre (Linea centrale, Simultaneità attacco/difesa, Cuneo).

A ben vedere i principi sono caratteristici di questo stile. Queste "linee guida" hanno nella pratica del Wing Chun la stessa valenza della correttezza delle tecniche. Nel Wing Chun non possono sussistere tecniche senza principi.

Qui di seguito vengono riportati i principi del Wing Chun nella formulazione di Keith R. Kernspecht .

Principi di combattimento

Se la strada è libera avanza

Avanzare coperti andando a bersaglio è il principio di base. Se l'avversario non è a sua volta coperto bene dalla propria guardia, verrà colpito subito negli organi vitali.

Se la strada è chiusa "appiccicati" all'avversario

Se l'aggressore cerca di reagire non bisogna lasciargli l'opportunità di staccarsi e organizzare un contrattacco. Perciò attaccatevi a lui come un guanto, non lasciategli il tempo di retrocedere e organizzarsi, ma continuate ad attaccarlo.

Se l'avversario avanza, cedi

Normalmente un aggressore è fisicamente più forte della sua vittima, per questo nel Wing Chun ci si allena ad avere la meglio su forze superiori alla nostra. Il Chi sao insegna semplicemente a "svuotarsi" quando un attacco è troppo forte, ea reagire cambiando il proprio angolo e la propria posizione rispetto all'avversario.

Se l'avversario indietreggia seguilo

Anche se un nostro attacco viene evitato, ne segue immediatamente un altro - Il Chi sao allena i riflessi a sentire immediatamente qualunque "buco" nella difesa dell'avversario e ad approfittarne immediatamente, senza esitazione.

Principi di forza

Liberati della tua forza

Occorre essere rilassati, non tesi, per muoversi con fluidità e reagire alle azioni del proprio aggressore. Dando per scontato che non possiamo vincere lo scontro con i muscoli, la nostra stessa forza non deve diventare un freno, bensì dobbiamo lasciare la muscolatura rilassata, per poterci muovere nella maniera più continua e veloce possibile.

Liberati della forza dell'avversario

Questo è spiegato bene nel terzo principio di combattimento. Quando un aggressore cerca di usare la forza per avere la meglio, non bisogna cercare di opporsi con altrettanta forza, ma bisogna invece far andare a vuoto la forza di chi aggredisce, per poi usarla contro di lui (come dice il principio successivo).

Usa la forza dell'avversario

Con l'allenamento si impara che, assorbendo la forza dell'avversario, il nostro contrattacco diventa molto più potente, perché incameriamo la sua energia nei nostri arti, come molle che vengano compresse; siamo poi in grado di restituire tale energia una volta che queste "molle" vengano rilasciate.

Somma la tua forza alla forza dell'avversario

Oltre all'energia incamerata dal contatto con l'aggressore, nei nostri colpi scarichiamo anche tutta la forza che abbiamo a disposizione.

Le forme del Wing Chun

Solitamente le forme del Wing Chun sono 6, almeno nella corrente Yip Man . Le prime tre si eseguono a mani nude; la quarta all'uomo di legno; la quinta con il bastone lungo; la sesta con i cosiddetti "coltelli a farfalla".

Ecco una panoramica secondo la scuola Leung Ting Wing Tsun, con i nomi in uso presso quella scuola e relative diramazioni:

1. Siu Lim Tao ("Piccola Idea")
2. Chum Kiu ("Braccia a Ponte"/"Braccia che Cercano")
3. Biu Tze ("Dita che trafiggono")
4. Muk Yan Chong (Forma dell "Uomo di legno")
5. Luk Dim Boon Kwun ("Bastone da 6 punti e mezzo")
6. Bart Cham Dao ("Coltelli degli 8 tagli")
7. Sap Lok Gerk Fat ("Forma dei 16 calci" solo per un Wing Chun alterato dall'esperienza)

Termini di Wing Chun

Trascrizione della pronuncia cantonese	Caratteri semplificati	Caratteri tradizionali	Cantonese (Trascrizione in yale)	Mandarino (Trascrizione in pinyin)	Significato [40] (in italiano)
bong sao	膀手	(come semplificati)	bong 2 sau 2	bǎngshǒu	mani ad ala
cham/jam sao	沈手	沉手	cham 4 sau 2	chénshǒu	mano che si immerge, mano pesante, mano profonda, mano che affonda
chi sao	黐手	(come semplificati)	chi 1 sau 2	chǐshǒu	mani appiccicose, mani incollate
fook sao	伏手	(come semplificati)	fuk 6 sau 2	fúshǒu	mano di controllo/ che controlla, Mano a ponte
gaun sao	耕手	(come semplificati)	gang 1 sau 2	gēngshǒu	mano che devia tagliando
gerk	脚	腳	geuk 3	jiǎo	Gamba
jut sao	窒手	(come semplificati)	jat 6 sau 2	zhìshǒu	mano che strappa
huen sao	圆手	圓手	yun 4 sau 2	yuánshǒu	mano che compie un movimento circolare
kuen	拳	(come semplificati)	kyun 4	quán	pugno
lap sao	拉手	(come semplificati)	laap 6 sau 2	lāshǒu	mano che tira afferrando
man sao	问手	問手	man 6 sau 2	wènshǒu	mano che cerca/chiede
pak sao	拍手	(come semplificati)	paak 3 sau 2	pāishǒu	mano che devia schiaffeggiando
sao	手	(come semplificati)	sau 2	shǒu	mano
sifu	师父	師父	si 1 fu 6	shǐfù	maestro e padre, si collega al concetto che il proprio maestro diventa genitore. Lo stesso argomento in dettaglio: Shifu .
si-hing					fratello maggiore (titolo onorario) si-gay sorella maggiore
tan sao	滩手	攤手	taan 1 sau 2	tānshǒu	mano che devia aprendosi/mano che devia mostrando
wu sao	护手	護手	wu 6 sau 2	hùshǒu	mano che protegge/difende

Note

Bibliografia

• Gibson Alan, Beginning Wing Chun , The Peacenick Press, 1998, ISBN 1-84024-546-8
• Han Guangjiu 韩广玖, Yongchunquan 咏春拳, Guangdong Keji Chubanshe, 1997, ISBN 978-7-5359-1829-1
• Han Guangjiu 韩广玖, Yongchunquan (Xu yi) Xunqiao. Biaozhi 咏春拳(续一)寻桥.标指, Guangdong Keji Chubanshe, 1998, ISBN 978-7-5359-1950-2
• Han Guangjiu 韩广玖, Yongchunquan (Xu san) Nianshou yu Sanda 咏春拳(续三)黏手与散打, Guangdong Keji Chubanshe, 2001, ISBN 978-7-5359-2683-8
• Liang Ting 梁挺, Yongchun xunqiao 詠春寻桥
• Liang Ting 梁挺, Yongchun Xiaoniantou 詠春小念头
• Li Zhihe 李志河, Yongchunquan 咏春拳, Chengdu Shidai Chubanshe, 2010, ISBN 978-7-5464-0176-8
• Rene Ritchie, Yuen Kay San Wing Chun Kuen 阮奇山咏春拳, edizioni Multimedia, Los Angeles e New York, 1998, ISBN 1-892515-03-2
• Wang Liansheng 王连生 e Wang Li王力, Yongchunquan 咏春拳, della collana Yangguang Tiyu Yundong Congshu 阳光体育运动丛书, Gulin Chuban, 2008, ISBN 978-7-80762-864-4
• Wei Feng 魏峰, Yongchunquan dingjian gaoshou bixiu 咏春拳顶尖高手必修(Requisiti per mastreggiare il pugilato del canto di primavera), Beijing Tiyu Daxue Chubanshe, 2006, ISBN 978-7-81100-443-4
• Wei Feng 魏峰, Yongchunquan gaoji gedou xunlian 咏春拳高级格斗训练(Allenare l'alto grado del combattimento del pugilato del canto di primavera), Beijing Tiyu Daxue Chubanshe, 2004, ISBN 7-81100-098-9
• Wei Feng 魏峰, Yongchunquan sucheng boji shu xunlian 咏春拳速成搏击术训练, Beijing Tiyu Daxue Chubanshe, 2003, ISBN 7-81051-935-2

Voci correlate

• Kung-fu
• Chi sao
• Wing Chun (film)

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Wing Chun

Collegamenti esterni

• Kung-Fu-LAB , Divulgazione del Wing Chun Kung Fu
• ( EN ) Wing Chun Kung Fu Blog di Jan Wrigh

Portale Cina

Portale Sport