Raja Yoga

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Raja Yoga , o adaptare a Rāja Yoga ( devanagari : राजयोग; lit.: "Yoga regală" [1] ), este numele prin care este cunoscută doctrina yoga clasică, expusă inițial în Yoga Sutras , o lucrare atribuită Filozoful indian Patañjali (I - V sec. Ev). [2] [3]

Generalitate

Yoga Sutrele sunt atribuite filosofului Patañjali , un personaj plasat în mod tradițional în secolul al II-lea. dar, mai probabil, a trăit între secolele al II-lea și al V-lea ale erei noastre. Dincolo de această incertitudine, ceea ce pare sigur este că Yoga arătat în această lucrare este codificarea practicilor bine precedate: [2] termenul yoga apare deja în Upaniṣads cu semnificația sa specifică aici: „unire” [4] . [5] Cu toate acestea, Patañjali merită cu siguranță meritul pentru că a acordat un anumit loc în filosofia indiană ceea ce a fost o tradiție de caracter mistic . [6] Printre darśana ortodoxă a „ hinduismului ”, acele doctrine teologice- filozofie care sunt recunoscute oficial ca reprezentant semnificativ al lumii hinduse, yoga clasică sau Yoga Darsana, este „perspectiva” [7] a Rāja Yoga Patañjali de-a lungul cu numeroasele sale comentarii.

Yoga Sutra constă din 196 de sutre , fraze concise și semnificative concepute pentru a fi ușor memorate, așa cum se obișnuia în tradițiile hinduse, oralul fiind principalul mijloc de împărtășire și transmitere a cunoștințelor. Lucrarea este împărțită în patru secțiuni numite pāda : Samādhi Pāda („conjuncția”); Sādhana Pāda („realizarea”); Vibhūti Pāda („puterile”); Kaivalya Pāda („separarea”):

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Yoga Sūtra .

După definirea Yoga și discutarea samādhi , ultima etapă a căii yoghine, în cea de-a doua pāda Patañjali prezintă aspectul practic al disciplinei prin introducerea Kriyā Yoga ("Yoga acțiunii") și Aṣṭāṅga Yoga ("Yoga celor opt membre "). În al treilea pāda el continuă cu descrierea Aṣṭāṅga Yoga, enumerând așa-numitele „puteri extra-normale” care pot fi realizate cu practica Yoga. Cu toate acestea, aceste puteri, clarifică el, nu trebuie să distragă atenția yoghinului de la realizare, de la scopul final, care rămâne întotdeauna cel al eliberării ( mokṣa ) din ciclul renașterilor ( saṃsāra ). Acest scop este posibil numai cu samādhi , acea etapă în care conștiința ( citta ) este pacificată, într-o stare suprarațională, în care esența și cunoașterea se află într-o stare de „conjuncție”. În ultima pāda, Patañjali dă o înfățișare filosofică practicii prezentate până acum prin combinarea ei cu doctrina Sāṃkhya : samādhi ne permite în cele din urmă să recunoaștem „separarea” dintre spirit ( puruṣa ) și materie ( prakṛti ). [8] [9]

Yoga Kriyā a lui Patañjali

Patañjali definește Kriyā Yoga ca acel aspect al Yoga care favorizează calea către samādhi , [10] adică spre calea [11] descrisă în cele opt etape ale Aṣṭāṅga Yoga. Astfel, în prima sūtra a doua pāda :

(SA)

"Tapaḥ svādhyāya Īśvarapraṇidhānāni kriyāyogaḥ"

 ( IT )

„Dorința înflăcărată în practică, studiul de sine și scripturile sfinte, predarea către Dumnezeu sunt acțiunile Yoga”.

( Yoga Sūtra , II.1; citat în Iyengar 2010, pp. 147-148 )

Prin urmare, pentru filosoful Kriyā Yoga nu este o disciplină în sine, o ramură a Yoga așa cum va fi ulterior înțeleasă de alte școli și filosofi: el enumeră pur și simplu acele acte ( kriyā , lit .: „acțiune”), adică acelea condițiile necesare pentru calea Yoga: practică, cunoaștere, devotament. Deși nu folosește termenii karma (acțiune și efectele ei), bhakti (devotament), jñāna (cunoaștere spirituală), aceste trei aspecte mai târziu, printre alți gânditori [12] , vor da naștere, precum și pentru Kriyā Yoga , trei ramuri ale Yoga: Karma Yoga , Bhakti Yoga , Jñāna Yoga . [13]

Īśvara este redată în general cu „Domnul” [14] , ceea ce înseamnă reprezentarea personală a divinului: acesta este termenul pe care Patañjali îl folosește și, prin urmare, nu se referă la nicio deva anume. Pe de altă parte, așa cum el însuși clarifică în mod explicit în prima pāda , Īśvara trebuie înțeleasă, mai mult decât un zeu, ca un spirit suprem ( puruṣa ), un profesor ideal [15], pe scurt, un model al yoginului a cărui figura poate fi de ajutor pe drumul spre realizare. Prin urmare, este un rol non-central, pe care Patañjali nu îl va mai relua pe parcursul lucrării. [16]

Aṣṭāṅga Yoga: cele opt etape

Etapele ( āṅga , lit .: membra [17] ) în care Patañjali arhitectează calea Yoga sunt enumerate în a douăzeci și nouălea sūtra din a doua pāda :

(SA)

"Yama niyama āsana prāṇāyāma pratyāhāra dhāraṇā dhyāna samādhayaḥ aṣṭāu aṅgāni"

 ( IT )

„Reguli morale ( yama ), respectări ( niyama ), posturi ( āsana ), controlul respirației ( prāṇāyāma ), retragerea simțurilor spre originea lor ( pratyāhāra ), concentrare ( dhāraṇā ), meditație ( dhyāna ) și absorbția conștiinței în sinele ( samādhi ) sunt cele opt elemente care alcătuiesc yoga. "

( Yoga Sūtra , II.29; citat în Iyengar 2010, pp. 147-148 )

În rezumat, filosoful continuă să enumere diferitele etape și elementele conexe după cum urmează:

1. Yama : abstinență; abțineri; frâne; interdicții; reguli de comportament. Acestea sunt:

  • Ahimsa - non-violență; pacifism;
Violența menționată aici nu este doar fizică, ci și verbală. Patañjali adaugă (în II.35) că non-violența îi determină și pe alții să fie aceiași; [9]
  • Satya - sinceritate; autenticitate;
  • Asteya - nu fura; cumpătare;
  • Brahmācarya - continență; castitate;
Termenul este în general redat cu „castitate”, înseamnă literal „adept al lui Brahman ” cu referire la prima etapă a vieții unui hindus care urmează calea canonică a realizării spirituale. Această etapă include, printre altele, castitatea și studiul Vedelor . Patañjali susține în II.38 că o astfel de abstinență dă vigoare;
  • Aparigraha - nu lăcomie; moderare; renunțare;
În II.37 autorul comentează afirmând că renunțarea la luarea în stăpânire a ceea ce nu este al nostru înseamnă că multe alte bogății ajung la noi; [9]

2. Niyama : respectări; discipline. Acestea sunt:

  • Śauca - curățare; puritate;
Autorul se referă în mod explicit la curățarea corpului; [18]
  • Saṅtoṣa - mulțumire; mulțumire; satisfacţie;
Saṅtoṣa trebuie înțeleasă ca „știind să fii mulțumit”; [9]
  • Tapas : autodisciplină; fervoare mistică; ardoare; ascetism;
Înțelesul etimologic al termenului tapas este „căldură”, iar la figurat indică austeritate religioasă. [19] Acest concept datează din vedism , unde tapas a fost înțeles ca acea „căldură” dezvoltată intern în eforturile ascetice, o „căldură magică” capabilă să creeze și să dea viață. [20] În următoarele Upaniṣads , tapas este interpretat în schimb ca „focul interior” care corespunde și înlocuiește focul real al sacrificiului vedic ( yajña ): cu tapas se efectuează acum un sacrificiu complet intim, este o internalizare a ritualul vedic în care să fie oferit sunt mai degrabă funcțiile fiziologice decât libaiile, în primul rând respirația. [21] Aici vedem a patra etapă a Yoga lui Patañjali, prāṇāyāma , controlul respirației , respirația înțeleasă ca o funcție corporală plină de semnificații cosmice. [22]
  • Svādhyāya - studiu; aplicare;
Studiul aici se referă la cel al scripturilor sacre, la recitarea Vedelor ; [9] [23]
  • Īśvara praṇidhāna - predare Domnului;
Īśvara, Domnul, nu este nici un Dumnezeu creator, nici un Dumnezeu care intervine pentru a judeca sau a sprijini yoghinul în calea sa, doar ulterior, odată cu răspândirea curenților devoționali, figura lui Dumnezeu în Yoga clasică va lua o rol mai decisiv, în căutarea devotamentului emoțional, bhakti ; [24]

3. Āsana : poziție fizică; postură;

În timp ce yama și niyama sunt reguli care trebuie respectate zilnic și pot fi înțelese ca un corolar necesar pentru calea yoghină înțeleasă în mod corespunzător, aceasta din urmă începe în schimb cu āsana . Patañjali menționează termenul numai în II.46, vorbind generic despre orice poziție stabilă și care oferă satisfacție, confort. Istoricul român al religiilor Mircea Eliade subliniază că importanța āsanei stă în liniștea corpului: este o „concentrare” a corpului într-o singură postură, similară cu ceea ce se va face apoi cu dhāraṇā , concentrarea gândirii pe un singur obiect; [24]

4. Prāṇāyāma - controlul respirației și al fluxului de viață;

Termenul este compus din prāṇa și āyāma , care înseamnă „alungire”, „expansiune”, în timp ce primul este redat în general ca „respirație vitală”. [25] Patañjali continuă să distingă un prāṇāyāma care urmărește cele trei mișcări ale respirației (inhalare, suspendare, expirație, prelungită și blândă) și una care le transcende, fără efort, neștiind. [9] Prāṇāyāma înseamnă a respira așa cum este āsana pentru corp: respirația este „imobilizată” în sensul de a o face regulată și controlată, adică nu este instabilă așa cum este în obișnuință. [24] Legătura dintre respirație și viață, respirație și conștiință este înțeleasă în această etapă. Astfel Mircea Eliade:

«Ritmându-și propria respirație și încetinind-o, yoghinul poate„ pătrunde ”, adică, experimental și în deplină luciditate, anumite stări de conștiință. [...] Prāṇāyāma este, am putea spune, o atenție directă la viața organică, o conștiință prin acțiune, o intrare calmă și lucidă în însăși esența vieții. "

( Eliade 2010, p. 65 și p. 66 )
Înțelesul prāṇāyāma depășește, așadar, ritmul simplu de respirație. De fapt, Patañjali folosește un termen specific, prāṇa [26] , tradus în general ca „forță, energie vitală”, [27] „respirație vitală”, una dintre componentele „corpului yoghin” (sau „corp subtil”), acel corp ne-fizic pe care yoghinul tradițiilor tantrice îl imaginează și, prin urmare, crede că a coexistat cu corpul gros. În corpul yoghin , prāṇa îndeplinește funcția corespunzătoare celei de respirație din corpul fizic. În cultura vedică, prāṇa era suflarea Omului Cosmic, Puruṣa . [27] Deci, prāṇāyāma nu este doar reglarea respirației, ci mai degrabă gestionarea prāṇa . [28]

5. Pratyāhāra : retragerea simțurilor din obiecte; abstractizare din lume; izolare senzorială;

Pratyāhāra se retrage în sine în sensul de a se detașa de realitatea externă. [9] Această retragere nu trebuie înțeleasă ca izolare în sensul plasării unei bariere între sine și lume, ci ca o schimbare de stare în percepție : se trece de la o etapă în care funcțiile senzoriale sunt dominate de obiectele respective ale simțurile, într-o etapă în care simțurile sunt eliberate de ea pentru a permite o cunoaștere diferită, cea care derivă din propria conștiință ( citta ); [29]

6. Dhāraṇā : concentrare;

„Concentrarea” este definită ca „fixarea conștiinței ( citta ) pe ceva”. [30] Termenul provine de la rădăcina dhr- : „a ține strâns”. [24] Patañjali nu specifică ce este convenabil să fixeze atenția, el folosește termenul deśa : "punct", "regiune", "loc," parte "; [31]

7. Dhyāna : meditație; contemplare profundă;

Următorul pas este cel al „contemplării”, sau „meditației”: odată ce conștiința este calmată cu exercițiul de concentrare, ajungem la un stadiu în care, deși conștientizarea este alertă, este neîntreruptă, stabilă și profundă. [9] Termenul este adesea tradus ca „meditație”, dar nu avem de-a face aici cu meditația înțeleasă în mod obișnuit și nici cu o formă de clocire interioară: dhyāna se caracterizează printr-o stare de luciditate coerentă; [24]

8. Samādhi : conjuncție cu obiectul meditației; absorbția conștiinței în sine; enstasi;

Patañjali definește samādhi după cum urmează:

„Când obiectul meditației îl absoarbe pe meditator și apare ca subiect, conștientizarea de sine se pierde. Este samādhi ".

( Yoga Sūtra , III.3; citat în Iyengar 2010, p. 181 )
Astfel, în samādhi , distincția dintre subiect și obiect se dizolvă complet. [9] Yoghinul recuperează astfel o stare de conștiință primordială, anterioară diferențierii dintre subiect și obiectele cunoașterii, experimentând o fericire și o libertate absolut depline, care pot fi atribuite doar Ființei Supreme. [24]
Filosoful distinge două momente înainte de finalizarea căii expuse:
  • Samprajñāta samādhi : samādhi cu sprijin; samādhi conștient;
Termenul, samprajñāta înseamnă literal „cu obiect de conștientizare”. [2] Acest samādhi se caracterizează prin patru componente: [32] absorbția în gândirea analitică ( vitarka ), absorbția în gândirea sintetică ( vicāra ), experiența fericirii ( ānanda ), conștiința unității cu sine ( asmitā ); [9]
  • Asamprajñāta samādhi : samādhi fără sprijin; samādhi inconștient.
Termenul nu este de fapt folosit de Patañjali [33] ci de comentatorii săi: filosoful îl definește doar ca o „mers spre liniște” ( virāma paratyaya ), în sensul că funcțiile mentale, încă active în samprajñāta samādhi , sunt acum în calea dizolvării. [9]
Când aceste funcții au încetat să-și exercite toată influența, suntem în:
  • Nirbīja samādhi : samādhi fără sămânță;
Această etapă este cel final, Samādhi înțeles în mod corespunzător, în care , de asemenea ca formă de percepție diferită că yoginul a cunoscut anterior este abandonat, a început cu pratyahara și a continuat până la formele completate de Samādhi conștiente, numite sabīja Samādhi, adică Samādhi " cu sămânță. ". [34] Pe drumul către samādhi, conștiința ( citta ) s-a eliberat mai întâi de influența obiectelor de simț, apoi a experimentat o percepție care a fost treptat mai profundă și mai pură, dar totuși influențată atât de funcțiile conștiente, cât și de cele mentale [35], ambele ignorând [ 36] , în cele din urmă a abandonat și această influență pentru a experimenta o nouă cunoaștere [37] ; dizolvată [38] și aceasta, conștiința este complet eliberată de tot ceea ce a făcut-o pradă agitației [39] .

Raja Yoga și Haṭha Yoga

Raja Yoga se opune adesea Haṭha Yoga , yoga descrisă în texte mult mai recente [40] și se bazează în principal pe prāṇāyāma (controlul respirației) și āsana (exercițiul posturilor). Prin urmare, dacă acesta din urmă poate fi considerat o disciplină fizică bazată pe o abordare dinamică, atunci Raja Yoga este o disciplină mentală, caracterizată prin statică. În același Haṭhayoga Pradīpikā autorul, Svātmārāma , afirmă că Haṭha Yoga este o disciplină pregătitoare pentru formele spirituale superioare. [3]

Notă

  1. ^ Istoricul religios britanic Gavin Flood redă rāja cu „mai bine”; totuși, sensul literal al termenului este „suveran”: vezi: rAja , spokensanskrit.de .
  2. ^ a b c Potop 2006, pp. 131-132.
  3. ^ a b Feuerstein 2001, p. 291.
  4. ^ De la rădăcina yuj- : „legați”, „jug”, „uniți”.
  5. ^ Feuerstein 2001, pp. 415-416.
  6. ^ Eliade 2010, p. 23.
  7. ^ Darśana înseamnă literalmente „punct de vedere”, „viziune”; într-un sens larg, prin urmare, „doctrină”, „model”.
  8. ^ Eliade 2010.
  9. ^ a b c d e f g h i j k Iyengar 2010.
  10. ^ Yoga Sūtra , II.2.
  11. ^ Sādhana poate fi tradus prin „înseamnă”, „instrument”, „realizare”, „cale”.
  12. ^ Pe lângă diseminatorii moderni, nu se știe cu ce competență.
  13. ^ Iyengar 2010, pp. 118-119.
  14. ^ Vezi Izvara , spokensanskrit.de : „Dumnezeu”, „Domn”, „Ființă Supremă” etc.
  15. ^ Yoga Sūtra , I.23-26.
  16. ^ Cu excepția sūtra II.32 și II.45 unde, totuși, autorul repetă același concept deja în I.23: abandonarea către Domnul (Isvara pranidhana).
  17. ^ A se vedea Agga , spokensanskrit.de.
  18. ^ Vezi II.40.
  19. ^ Vezi Dicționarul Sanskrit-Englez Monier-Williams: T.
  20. ^ Imnurile Ṛgveda Saṃhitā , conform textului, au fost văzute de văzători (i ṛṣi ) deoarece au fost produse de propria lor fervoare în timp ce erau în contemplație. Vezi Roberto Calasso , L'ardore , Adelphi, 2010, p. 134.
  21. ^

    «Iată acum regula autocontrolului enunțată de Pratardana, sacrificiul focului interior, așa cum a fost numit. Atâta timp cât o persoană vorbește, nu poate respira. De aceea, sacrificați-vă respirația pentru cuvânt. De asemenea, atâta timp cât o persoană respiră, nu poate vorbi. De aceea, sacrificați cuvântul respirației. Acestea sunt cele două sacrificii infinite, nemuritoare: indiferent dacă unul este treaz sau adormit, se sacrifică continuu. Acum celelalte sacrificii au un sfârșit, deoarece sunt făcute din fapte. Știind acest lucru, anticii nu au oferit jertfa focului ".

    ( Kauṣitakī Upaniṣad , II.5; citat în Raimon Panikkar , I Veda. Mantramañjarī , editat de Milena Carrara Pavan, traduceri de Alessandra Consolaro, Jolanda Guardi, Milena Carrara Pavan, BUR, Milano, 2001 )
  22. ^ Eliade 2010, p. 113 și următoarele.
  23. ^ Vezi, de asemenea, Dicționarul Sanskrit-Englez Monier-Williams: S : repetarea Veda cu voce tare : „repetarea imnurilor Vedelor cu voce tare”.
  24. ^ a b c d e f Eliade 2008, p. 67 și următoarele.
  25. ^ Vezi Dicționarul Sanskrit-Englez Monier-Williams: P.
  26. ^ „Respirația” corespunde termenului śvāsa .
  27. ^ a b Feuerstein 2001, p. 274.
  28. ^ Așa afirmă misticul indian Swami Vivekananda , exponentul lui Advaita Vedānta : „ Prāṇāyāma nu este, așa cum cred mulți, ceva care are legătură cu respirația, respirația este doar una dintre multele metode cu care ne familiarizăm cu adevăratul prāṇāyāma . Prāṇāyāma înseamnă „controlul prāṇa ”.

    «Prânâyâma nu este, așa cum cred mulți, ceva despre respirație; respirația are într-adevăr foarte puțin de-a face cu ea, dacă e ceva. Respirația este doar unul dintre numeroasele exerciții prin care ajungem la adevăratul Pranayama. Pranayama înseamnă controlul asupra Prânei. "

    ( Vivekananda , Vedanta Philosophy: Lectures on Raja Yoga , 1897, reeditare Health Research, California, 1972, p. 29 )
  29. ^ Eliade 2010, pp. 76-77.
  30. ^ Vezi III.1.
  31. ^ Vezi Dicționarul Sanskrit-Englez Monier-Williams: D.
  32. ^ Yoga Sūtra , I.17.
  33. ^ Iyengar 2010, p. 84 și p.85.
  34. ^ Patañjali descrie diferite aspecte sau momente ale samādhi : sabīja samādhi include samprajñāta samādhi plus altele pentru care nu folosește în mod explicit termenul samādhi .
  35. ^ Vitarka și vicāra , „gândire analitică” și „gândire sintetică”.
  36. ^ Saṃskāra , „amintiri”, cf.: I.50.
  37. ^ Prajñābhyam , „cunoaștere intuitivă”: cf. I.49.
  38. ^ Nirodhe , „a suprima”, cf. I.51.
  39. ^ Vṛtti , „vârtejuri”, cf.: I.2.
  40. ^ Secolele XV-XVII. aproximativ.

Bibliografie

  • Mircea Eliade , Yoga. Nemurirea și libertatea , editat de Furio Jesi, tradus de Giorgio Pagliaro, BUR, 2010.
  • Mircea Eliade, Istoria credințelor și ideilor religioase , Vol. II, traducere de Maria Anna Massimello și Giulio Schiavoni, BUR, 2008.
  • Georg Feuerstein , Enciclopedia yoga și tantrei , Shambhala, 2001.
  • Gavin Flood , hinduism, traducerea Mimma leave, Einaudi, 2006.
  • BKS Iyengar , Commentary on Patañjali's Yoga Sutras , editat de Gabriella Giubilaro, Giovanni Corbo, Agrippina Pakharukova, Edizioni Mediterranee, 2010.

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Raja_Yoga&oldid=117999605#Aṣṭāṅga_Yoga:_gli_otto_stadi ”