Ars memoriae

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Arta memoriei
Titlul original Ars memoriae
Bruno cu două roți.JPG
Două roți alfabetice una în cealaltă, figura din „Ars memoriae”, partea III
Autor Giordano Bruno
Prima ed. original 1582
Tip tratat
Subgen filozofie
Limba originală latin
Editați datele pe Wikidata · Manual

Ars memoriae („ Arta memoriei ”) este o lucrare în limba latină a filosofului Giordano Bruno publicată la Paris în 1582 de tipografia E. Gourbin într-un singur volum împreună cu De umbris idearum („ Umbrele ideilor ”). În timp ce De umbris poate fi considerat o introducere la principiile filosofice pe care autorul fundamentează arta memoriei , Ars memoriae prezintă o metodologie pentru aplicarea sa. [1]

Generalitate

Textul este împărțit în trei părți, dintre care prima poate fi considerată introductivă. A doua parte constă din trei capitole: prima se referă la substraturi ( subiecta ); a doua pe adiecta ; al treilea capitol despre instrument. Această a doua parte este o premisă teoretică a practicii descrise în ultima parte. A treia parte ilustrează de fapt două proceduri practice, numite prima și a doua practică, prima mai simplă, a doua mai complexă, dar ambele bazate pe aceeași procedură. Aceste expoziții sunt urmate de o descriere a imaginilor care pot fi utilizate pentru a doua procedură.

Textul se încheie cu alte trei tratate scurte, întotdeauna inerente artei memoriei, dar de învățare mai rapidă, dintre care primul este dedicat regelui Henric al III-lea al Franței , la curtea căruia Giordano Bruno a fost invitat în acei ani. În acestea Bruno include câteva poezii care sub forma unei enigme conțin principiile de bază ale mnemonicii sale. [2]

Similar oricărei alte arte , cea a memoriei are nevoie de substraturi: substraturile prime ( subiecta ), adică „spații” ale imaginației capabile să acomodeze simboluri adecvate, adică substraturile atașate ( adiecta ) prin funcționarea unei instrument. [3] Aceasta este metodologia clasică a artei memoriei, Bruno modifică numele: locusul devine subiectus și imaginea simbolică devine adiectus . [4] Cu aceste ipoteze, autorul construiește un sistem care asociază imaginile luate atât din mitologie, cât și din viața de zi cu zi cu literele alfabetului , pentru a face posibilă codificarea cuvintelor și conceptelor în funcție de o succesiune particulară de scene din spațiu a imaginației. Literele pot fi afișate pe diagrame circulare sau „roți mnemonice”, care prin rotire și cuplare reciprocă, oferă instrumente din ce în ce mai puternice.

Textul

Prima parte

Arta memoriei este o atitudine cu care suntem induși să „ înțelegem, să vorbim, să avem memorie, să formăm imagini prin facultățile imaginației , să avem pofte și uneori chiar să simțim cum ne dorim ”. [5] Și Bruno continuă, afirmând că, întrucât natura este fundamentul tuturor, nu diferit de orice artă este o facultate a naturii [6] , precum și arta memoriei, care poate fi înțeleasă ca „ scriere interioară ” [7] , „ Pictură interioară ” [8] .

Citând unul dintre propriile sale texte care nu au ajuns până la noi, Clavis Magna , filosoful enumeră douăsprezece substraturi posibile [9] : specii, forme, simulacre, imagini, spectre, specimene, urme, indicii, semne, note, personaje și sigilii. [10] În acest text se va referi la „imagini”, „ imagini cu lucruri imaginabile ” [11] . De exemplu, scrierea poate avea nevoie de hârtie ca prim substrat și cerneală ca al doilea substrat, arta memoriei descrisă aici va folosi un loc ca prim substrat și o imagine care va fi fixată pe primul ca al doilea substrat. Funcțiile fanteziei și cogitative corespund acestora. [12]

A doua parte

Substraturile

Substraturile prime sunt locuri ordonate în „ facultatea fantastică ” [13] , adică „spații” potrivite pentru primirea imaginilor, alese în funcție de relații care respectă proporția [14] și favorizează vizualizarea [15] . Cel mai mare substrat este propria noastră fantezie, dar substraturile pot fi, de asemenea, locuri reale, utilizabile de către fantezia însăși. [16]

The adiecta

Adiecta sunt „ imagini, care pot fi gândite, aranjate și explicate ca și cum ar fi o serie de statui ” [17] . Ele pot fi imagini naturale sau chiar artificiale, cu toate acestea capabile să stimuleze imaginația și gândirea [18] .

Instrumentul

Instrumentul [19] este cel al gândirii, care caută și distinge în substraturi [20] pentru a face posibil întregul proces, de la alegerea substraturilor până la reminiscență. Instrumentul trebuie în mod evident educat și exercitat pentru a-l face din ce în ce mai eficient. Rolurile coordonate ale gândirii și imaginației sunt fundamentale în instrument.

A treia parte

„Cât de magnifică este această descoperire, o vei putea înțelege mai bine prin practică și aplicarea în alte cazuri decât prin suprafața însăși”.

( Bruno 2008 , p. 171 )

Prima practică

Prima practică poate fi utilizată pentru a memora orice succesiune de litere. Autorul intenționează, de asemenea, practica ca un exercițiu [21], o introducere ilustrativă a celei de-a doua practici mai complexe. Sistemul propus de Bruno constă din roți mnemonice, fiecare compusă din treizeci de simboluri [22] (cele douăzeci și trei de litere ale alfabetului latin plus patru din alfabetul grecesc [23] și trei din ebraicul [24] ). Trebuie să vă imaginați astfel de simboluri dispuse de-a lungul marginii roții în sensul acelor de ceasornic. Pentru a permite memorarea , Bruno asociază o posibilă imagine cu fiecare literă (de o natură diferită în funcție de roată, așa cum se va vedea), astfel încât fiecare secvență care trebuie amintită să fie asociată unei scene: prin memorarea scenei și cunoașterea codării sistemul, va fi apoi posibil prin decodarea scenei pentru a urmări secvența. Utilizând mai multe scene, puteți aminti în mod similar mai multe secvențe.

Perseu cu capul Medusei în mână, frescă din secolul I. Bruno folosește această scenă pentru perechea de litere MM.

Prima roată se referă la prima literă a secvenței: Bruno definește aceste litere agente , deoarece se referă la imagini ale „actorilor”. A doua roată, care servește pentru a doua literă a secvenței, conține acțiunile , adică „acțiunile” pe care le efectuează actorii. [25] A treia roată conține însemnele („predă”) sau atribute care califică acțiunea. În general, scrie Bruno, trei roți sunt suficiente pentru a codifica majoritatea secvențelor; [26] [27] acolo unde acest lucru nu este posibil, pot fi utilizate alte două elemente complementare, subiecte și obiecte care nu participă la scenă, dar sunt plasate în fundal: adsitentia , elemente de asistență.

Scenele pe care Bruno le propune pentru primele două roți (vizibile una în cealaltă) și care, prin urmare, conțin fiecare un personaj de actor și o acțiune, sunt: [28] [29]

  1. AA = câine sălbatic african la banchet
  2. BB = Deucalion cu pietre
  3. CC = Apollo cu Python
  4. DD = Argus cu bou

etc., până la 30: שש = Glaucus cu iarbă.

Imaginându-ne acum să acționăm roata actorilor și cea a acțiunilor una în alta și să rotim roata internă în timp ce cea externă rămâne fixă, se obțin noi combinații posibile: fiecare dintre actori va putea efectua oricare dintre cele treizeci acțiuni tipice ale personajului de agent asociat anterior. [30]

De exemplu:
AB = câine sălbatic african cu pietre
Q ש = Arahnă cu iarbă
Prin adăugarea unei a treia roți și, prin urmare, a unui semn, putem avea, de exemplu:
AAA = câine sălbatic african la banchet cu lanț
TREI = Iason cu calul cu un sac

A doua practică

A doua practică poate fi utilizată atunci când doriți să vă amintiți termeni completi. [31] Artificiul este similar cu cel din prima practică, cu diferența că fiecare literă trebuie acum înțeleasă ca asociată cu o vocală (cele cinci ale alfabetului latin), reprezentând astfel o silabă a cuvântului pe care cineva vrea să-l amintească. . Fiecare roată individuală corespunde deci 150 de silabe, care pot fi astfel identificate [32] :

1: Aa - 2: Ae - 3: Ai - 4: Ao - 5: Au - 6: Ba ... 149: ש o - 150: ש u

Fiecare dintre aceste combinații poate fi asociată cu o imagine, în conformitate cu aceeași metodologie indicată în prima procedură. Pentru această a doua practică, Bruno descrie apoi trei noi grupuri de imagini, împărțite după cum urmează:

  • Primul grup de imagini, corespunzător roții inventatorilor:

1: Regim cu pâine de castane - 2: Osiris practică agricultura ... - 150: Melico și arta memoriei [33]

  • Al doilea grup de imagini, corespunzător roții adjectivelor:

1: noduros - 2: mincinos ... - 150: uimitor

  • Al treilea grup de imagini, corespunzător roții lucrurilor:

1: măslin - 2: dafin ... - 150: toba

Cu un sistem cu cinci roți există 750 de silabe în total, cărora li se pot asocia 750 de imagini. [34] [35]

În cele din urmă, Bruno descrie un ultim grup de 150 de imagini, desenându-le, așa cum scrie el însuși, cu unele modificări de la Teucer Babilonese [36] , astrolog din secolul I, interpret al personajului mitic Hermes Trismegistus . Sursa lui Bruno este De occulta philosophia de Cornelio Agrippa , un filosof și ezoterist german. [37] Acestea sunt imagini împărțite după cum urmează: [38]

  • 36 de imagini zodiacale , împărțite în 12 grupuri a câte trei
  • 49 de imagini planetare , împărțite în 7 grupe a câte șapte [39]
  • 1 imagine a Dragonului Lunii [40]
  • 28 de imagini ale Caselor Lunii [41]
  • 36 de imagini legate de Casele Lunii

Ca exemplu al imaginilor, iată descrierea primei dintre cele trei imagini zodiacale ale Săgetătorului :

„Prima configurație a Săgetătorului este ținută de un om complet înarmat, care poartă un scut în mâna stângă, iar în dreapta o sabie foarte mare, la pasul căreia pământul pare să tremure”.

( Bruno 2008 , introducere, pp. 192-193 )

Artele scurte

Procedurile rapide descrise aici de Bruno se referă în esență la tradiția clasică a mnemotehnicii. Conform primei descrieri, dacă doriți să vă amintiți o succesiune de personaje, evenimente, concepte sau altele asemenea, le puteți asocia, întotdeauna cu imaginația, la numele și locurile unei povești cunoscute, amintindu-vă care va reveni la subiectele memorate.

Cuprins

Memorie și imaginație

„Fantezia (nu fără actul facultății cogitative) va putea ajunge la un astfel de tip de conversie, încât cogitativul (care nu este separat de actul fantasmatic) va face toate lucrurile puternic memorabile”.

( Bruno 2008 , partea II, XII, p. 150 )
Apollo printre cele nouă muze, fiicele lui Mnemosine , pictură de Anton Raphael Mengs , 1761. În „a șaptea cale” a De umbris idearum Bruno descrie lira lui Apollo ca o scară care duce de la lucrurile inferioare la cele superioare.

În lucrarea lui Bruno, scrierile despre mnemonică ocupă o parte departe de a fi neglijabilă. Una dintre primele sale lucrări, care a fost pierdută, Clavis magna , s-a ocupat tocmai de acest subiect, conectându-se la o tradiție care s-a contopit în opera filosofului și misticului catalan Ramon Llull [42] [43] , căruia îi este dator Bruno artificiul roților de memorie, pe care îl folosește totuși folosind imagini asociate literelor alfabetice. Rolul imaginației este fundamental în această utilizare a roților.

Bruno folosește termenul latin phantasia [44] , care derivă din grecescul " phanos " cu sensul de "lumină" [45] : facultatea fantastică, cu ajutorul facultății cogitative, își asumă pentru Bruno puterea de a conduce spre lumină, pentru a ilumina ceea ce este la umbră, o putere cognitivă mai eficientă decât cea permisă doar de rațiune. [46]

Încă din cele mai vechi timpuri, arta memorării fusese întotdeauna apreciată, pe de altă parte, mama celor nouă zei greci care prezidă artele, muzele , este zeița memoriei Mnemosine . Pentru Bruno, după cum am văzut, [47] această artă capătă un sens mult mai larg decât artificiul în sine. Instrument de cunoaștere și reprezentare a realității, memoria se bazează pe puterea imaginației și devine acel loc în care realitatea externă și mintea se pot întâlni și descoperi reciproc. Articulările scenografice complexe și poate greoaie pe care Bruno le propune [48] permit nu numai memorarea unui set vast de informații, ci și reprezentarea realității. Din umbrele ideilor va fi astfel posibil să se tindă spre ideile în sine, iar memoria devine locul care reprezintă analog, în virtutea imaginației, acea unitate originală din care emană ideile. [49]

Notă

  1. ^ Bruno 2008 , introducere, p. 19 .
  2. ^ Bruno 2008 , introducere, p. 21 .
  3. ^ Bruno 2008 , introducere, pp. 116-117 .
  4. ^ Yates 1993 , p. 185 .
  5. ^ Bruno 2008 , p. 106 .
  6. ^ Bruno 2008 , p. 107 .
  7. ^ Bruno 2008 , p. 111 .
  8. ^ Bruno 2008 , p. 116 .
  9. ^ Bruno aici se referă la adiecta .
  10. ^ Bruno 2008 , p. 112 .
  11. ^ Bruno 2008 , p. 114 .
  12. ^ Bruno 2008 , pp. 116-117 .
  13. ^ Bruno 2008 , p. 119 .
  14. ^ Bruno 2008 , p. 120 .
  15. ^ Bruno 2008 , p. 123 .
  16. ^ Bruno 2008 , p. 121 .
  17. ^ Bruno 2008 , p. 129 .
  18. ^ Bruno 2008 , p. 132 .
  19. ^ Organum în text.
  20. ^ Bruno 2008 , p. 137 .
  21. ^ Bruno 2008 , p. 158 .
  22. ^ După cum subliniază Yates, numărul 30 apare frecvent în opera lui Bruno ( Yates 1993 , p. 193 ).
  23. ^ Ψ Φ ω θ
  24. ^ ש צ ע (de la stânga la dreapta)
  25. ^ Bruno 2008 , p. 160 .
  26. ^ Bruno 2008 , p. 167 .
  27. ^ Bruno intenționează probabil să se refere la literele inițiale ale secvenței care trebuie memorate, suficiente pentru a reconstrui întreaga secvență.
  28. ^ Bruno 2008 , p. 159 .
  29. ^ Acestea sunt personaje și evenimente preluate dintr-un cunoscut text, Metamorfozele lui Ovidiu .
  30. ^ Bruno 2008 , p. 165 .
  31. ^ Bruno 2008 , p. 172 .
  32. ^ Într-adevăr, în text lista perechilor de litere-vocale se desfășoară conform unei secvențe în care cele treizeci de litere nu corespund exact celor indicate de Bruno însuși în prima procedură.
  33. ^ Bruno se include și el însuși: în imaginea 126 scrie: Iordanus in clavim et umbras („Iordania cu cheia și umbrele”).
  34. ^ Bruno 2008 , nota 11 de N. Tirinnanzi, pp. 234-235 .
  35. ^ În text, Bruno a descris trei grupuri de imagini până în acest moment, mai jos va descrie un ultim grup (cel al lui Teucer babilonian), care în total ar face patru, și nu cinci, așa cum a prezis Bruno însuși ( Bruno 2008 , p 172 ). Potrivit istoricului britanic Frances Yates , care s-a ocupat mult timp de istoria mnemonicii, primul grup de imagini (cel care începe cu „Regima con il pane di chestnut”) care conține atât un actor, cât și o acțiune ar trebui înțeles ca un corespondent două roți și nu doar una. Yates reconstituie, de asemenea, grafic, întregul mecanism al celor cinci roți concentrice ( Yates 1993 , pp. 200-202 ).
  36. ^ Bruno 2008 , introducere, nota 19, p. 21; p. 188 și urm.
  37. ^ Yates 1993 , p. 197 .
  38. ^ Bruno 2008 , p. 188 și urm.
  39. ^ Cele șapte planete ale sistemului Ptolemaic sunt: ​​Luna, Mercur, Venus, Soare, Marte, Jupiter și Saturn.
  40. ^ Dragonul Lunii este situat între cele două puncte ale axei nodale a Lunii, unde planul orbitei Lunii îl intersectează pe cel al orbitei Pământului.
  41. ^ Casele sunt pozițiile ocupate de Lună în rotația sa în Zodiac, care în sistemul Ptolemaic sunt situate în ultima sferă.
  42. ^ Ciliberto 1996 , p. 30 .
  43. ^ De asemenea, una dintre ultimele lucrări, Lampas triginta statuarum (1591), este de subiect mnemotehnic.
  44. ^ « Such conversionis genus can draw from - non sine cogitationis actu - phantasia, ut omnia memorabilia potenter reddat non absque phantasiae actu cogitativa. "
  45. ^ Fantasy , etimo.it
  46. ^ Despre tema metafizică a „luminii” și rolul acesteia în gândirea lui Bruno, vezi și Leen Spruit , Problema cunoașterii în Giordano Bruno , Bibliopolis, Napoli 1988. Spruit subliniază faptul că pentru Bruno revenirea la lumină nu înseamnă „viziune. Dumnezeu"; nu este o cunoaștere extatică la care face aluzie Bruno, ci o cunoaștere în care subiectul cunoscător și lucrul cunoscut devin una.
  47. ^ Vezi De umbris idearum .
  48. ^ Yates admite că practica mnemonică propusă de Bruno își asumă „ forme imposibile ” și se întreabă dacă cea a filosofului nu a fost o expunere care, în realitate, intenționa să acopere altceva, să ascundă o religie misterioasă , o cunoaștere secretă care, în virtutea dragostea și magia au făcut posibilă redescoperirea divinului în sine ( Yates 1993 , pp. 240-241 ). Studiile lui Yates au fost criticate, sub acest aspect, de Michele Ciliberto , potrivit căruia Yates ar fi interpretat întreaga operă a lui Bruno într-o cheie ermetică , făcându-l pe Bruno un magician ermetic ( Bruno 2008 , introducere, pp. 12-13 ).
  49. ^ Yates 1993 , p. 236 .

Bibliografie

Filozofie Portalul filosofiei : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ars_memoriae&oldid=121366552 ”