Hermetism (literatură)

Termenul de ermetism nu înseamnă o mișcare literară reală a secolului al XX-lea , ci o atitudine asumată de un grup de poeți.

Termenul, adoptat de Francesco Flora în 1936 , se referă la o concepție mistică a cuvântului poetic, deoarece se referă la figura legendară și mistică a lui Hermes Trismegistus ( Hermes de trei ori mare ) datând din perioada elenistică , la care filosoful-mister au fost atribuite texte și spirituale din secolele II - III d.Hr. , care a fost inspirat de înțelepciunea egipteană veche, ascunsă în limbajul enigmatic al hieroglifelor . Cu toate acestea, o posibilă legătură poate fi găsită și către Hermes, zeul științelor oculte, tocmai pentru a sublinia dificultatea înțelegerii acestui tip de poezie. În 1938 Carlo Bo a publicat un eseu în Il Frontespizio , Literatura ca viață , conținând bazele teoretico-metodologice ale poeziei ermetice.

Descriere

La nivel literar, termenul de ermetism subliniază o poezie cu caracter închis ( ermetic ) și deliberat complex, obținut de obicei printr-o succesiune de analogii greu de interpretat.

La baza acestei mișcări, care avea ca model marea simbolistică franceză precum Mallarmé , Rimbaud , Verlaine și Paul Valéry , există un grup de poeți, numiți ermetici, precum tânărul de atunci Salvatore Quasimodo , Mario Luzi și Alfonso Gatto . ^[1] Eugenio Montale și Giuseppe Ungaretti sunt definiți în mod eronat ca membri ai hermetismului, dar primul se distanțează public de ei, în timp ce acesta din urmă anticipează doar temele din „ Sentimentul timpului ”.

La rădăcinile poeziei ermetice există nevoile expresive nu numai ale decadenței franceze, ci și ale lui Rilke , Eliot , García Lorca , ale simbolismului lui Pascoli , ale suprarealismului . Această poezie, pentru căutarea absolută a esențialității, a luat numele poeziei pure în care cuvântul poetic, eliberat de orice ecou realist, are o magie evocatoare și unde analogia și armonia cuvântului au sarcina de a dezvălui necunoscutul . Rezultatul este un poem concentrat și esențial, în care sufletul se răsfăță ca „iluminări lirice” (amintiți-vă Iluminările lui Rimbaud ). ^[2] Lecția vociani nu era cu siguranță străină de hermetism , care, pe lângă anumite forme tehnice expresive, salută concepția poeziei ca moment, iluminare, fragment al decadentismului de cealaltă parte a Alpilor. Poezia ermetică conține o tensiune metafizică proiectată spre inefabil, spre tăcere și absență . Prin urmare, există un fundal mistic, explicit religios în Mario Luzi , care se exprimă în așteptarea unei revelații transcendente, a unui „Altul” a cărui prezență este intuită, dar rămâne îndepărtată și de neatins. Atmosfera rezultată este deci una de suspensie atemporală.

G. Preti scrie: „Experiența existențialistă a fost trăită în special și a dat cele mai convingătoare rezultate poate în literatură, în Germania grație curentului care merge de la Rilke la Carossa , în Italia grație curentului poetic care a început cu Giuseppe Ungaretti și care a fost numit ermetism , tocmai pentru că dorea să fie un contact radical al persoanei cu rădăcina existențială a ființei sale și cu criza pe care aceasta o provoacă întotdeauna în viață; în Franța prin opera lui Jean-Paul Sartre ".

Temele și stilul hermetismului

Mario Luzi

Cel al ermetismului este un stil dificil și închis în căutarea formei analogice, împreună cu aprofundarea unei experiențe interioare ascunse, care a distins acest grup care, prin respingerea directă a oricărui angajament politic și social, a căutat să se detașeze de cultura fascistă . Printre acești tineri intelectuali , unii au luat poziții antifasciste precum Romano Bilenchi , Elio Vittorini , Alfonso Gatto și Vasco Pratolini . Cenzura ermetismului este o poziție împotriva manipulabilității și ușurinței comunicative a societății de masă naștere, care este exprimată în propaganda regimurilor dictatoriale (cum ar fi fascismul ) care a apărut după primul război mondial. Deci, poezia se închide și își asumă sarcina de a da sens cuvântului, de a-l semantiza, de a-l folosi numai atunci când este necesar.

Poeții ermetici urmăresc idealul unei „poezii pure”, liberă de orice scop practic, esențial, fără scop educativ. Tema centrală a poeziei ermetice este sentimentul de singurătate disperată a omului modern care și-a pierdut credința în valorile antice, în miturile civilizației romantice și pozitiviste și nu mai are certitudini de care se poate ancora ferm. Omul trăiește într-o lume de neînțeles, supărat de războaie și jignit de dictaturi , prin urmare are o viziune descurajată a vieții, lipsită de iluzii. Hermeticii resping cuvântul ca act de comunicare pentru a-i lăsa doar caracterul evocator. Poezia lor este o poezie de stări de spirit, de retragere interioară exprimată într-un ton colectat și supus, cu un limbaj rafinat și evocator care estompează orice referire directă la experiența într-un joc de aluzii.

În interiorul hermetismului există două aspecte: catolic sau purist și laic sau istoric .
În prima linie se află tema „absenței” care „așteaptă” și o figură salvifică, în linia puristă analogia se dovedește a fi complexă, deoarece este mai departe de realitate. Totuși, în vina istoricistă, analogia este mai apropiată de realitate. Aceste două fire nu sunt opuse, ci apropiate. ^[3]

Alfonso Gatto

Hermeticii folosesc forma analogiei pentru a reprezenta condiția tragică a existenței umane izolându-se într-un spațiu interior în apărarea retoricii fasciste.

Poeții ermetici au fost inspirați de a doua carte a lui Ungaretti, adică Sentimento del Tempo , și de analogiile complexe conținute în ea; de aceea putem considera pe Ungaretti primul exponent al hermeticilor.

În domeniul criticii ermetice, autorul a fost figura lui Carlo Bo care, cu discursul său Literatura ca viață din 1938 , a scris adevăratul manifest ermetic vorbind despre poezie înțeleasă ca un moment al absolutului . Alți teoreticieni și critici ai hermetismului includ Oreste Macrì , Giansiro Ferrata , Luciano Anceschi și Mario Luzi însuși.

În a doua jumătate a anilor 1930 , în jurul revistelor Il Frontespizio și Solaria , la Florența s-a maturizat un adevărat grup de hermetici care, luând drept referință Ungaretti, Quasimodo și Onofri , s-au extras direct din simbolismul european și s-au uitat la cele mai recente experiențe ale celor ani, precum suprarealismul și existențialismul .

Definiție

Credința profund eronată este extrem de răspândită conform căreia o compoziție, pentru a fi considerată ermetică, trebuie să constea neapărat dintr-un lexic greu de înțeles, curtenesc sau plin de termeni necunoscuți de cei mai mulți. Luate în acest sens, atunci, multe poezii de Carducci sau D'Annunzio ar trebui să fie ermetice. Dictarea ermetică este dificilă, totuși, după cum se poate observa și din paragraful anterior, datorită pluralității de semnificații pe care chiar și un text elementar lexic este capabil să le transmită, în special datorită caracterului extrem de evaziv al sintaxei și al lexicului. , depozitar al unei semnificații care este percepută exclusiv de poet și adesea nici măcar de autorul însuși care manifestă astfel indescifrabilitatea realității și a propriilor percepții. Părerea scriitorilor este încă împărțită în legătură cu lipsa de interes a unor poeți ermetici (dar nu toți: unii erau de fapt în primele rânduri ale Rezistenței ) față de fascism . Unii susțin că hermeticii au fost de acord tacit cu Mussolini , în timp ce alții cred că au interzis o luptă culturală și ideologică - dar tăcută - împotriva fascismului. Se știe, de fapt, că acei puțini hermetici care nu au atacat deschis fascismul, nu și-au îmbrățișat cultura.

Notă

^ http://www.treccani.it/encyclopedia/ermetismo/
^ Aldo Giudice, Giovanni Bruni, Probleme și scriitori de literatură italiană , vol. 3, al doilea volum, pp. 511-512, ed. Paravia, Torino, 1979
^ Dante Cerilli a fost unul dintre primii care s-a ocupat de acest lucru cu articole și eseuri despre hermetism și postheretism la sfârșitul anilor '80, care ulterior s-au contopit în postheretism: un domeniu al noii poezii italiene. Probleme și probleme alternative: poetul anilor nouăzeci și ermetism , se află în Dante Cerilli, De la gândire la semne. Idei și versuri în pragul mileniului al treilea. Cu zece poeți moldoveni contemporani , Foggia, Bastogi, 1999, pp. 11-86 (conține note bibliografice despre subiect și antologie; cartea este formată din 224 pp.)