Expulzarea moriscilor

Îmbarcarea moriscurilor în „Grao” (vechiul port) din Valencia .

Expulzarea moriscilor din Peninsula Iberică a fost ordonată de regele Filip al III-lea și a fost finalizată în câțiva ani, deși treptat, între 1609 și 1614. Primiimorisci expulzați au fost cei din Regatul Valencia (decretul a fost făcut public la 22 Septembrie 1609), urmate de cele din Andaluzia (10 ianuarie 1610), Extremadura și cele două castele (10 iulie 1610), pe teritoriile Coroanei Castilei și cele ale Coroanei Aragonului (29 mai 1610). Ultimii expulzați au fost cei din Regatul Murcia , mai întâi cei de origine Granada (8 octombrie 1610) și mai târziu cei din valea Ricote și restul „vechilor” Moriscos (octombrie 1613). După promulgarea decretelor de expulzare, la Madrid, la 25 martie 1611, a avut loc o procesiune de mulțumire, „la care participă SM îmbrăcat în alb, foarte grațios”, potrivit unui cronicar. ^[1] În total, aproximativ 300.000 de oameni au fost expulzați, majoritatea din regatele Valencia și Aragon, care au fost cele mai afectate, deoarece au pierdut respectiv o treime și o șesime din populația lor.

Antecedente

Același subiect în detaliu:Moriscos (grup religios) .

Populația pe moarte era formată din aproximativ 325.000 de oameni într-o țară de aproximativ 8,5 milioane de locuitori. Au fost concentrate în regatele Aragonului , în care alcătuiau 20% din populație, și în Valencia , unde reprezentau 33% din populația totală, în timp ce în Castilia erau mai dispersate, ajungând în unele cazuri, deși excepționale, să se concentreze în jurul a 50% din populație, ca în Villarrubia de los Ojos , conform cercetărilor Trevor J. Dadson ; în acest exemplu concret, exercitarea eficientă a neascultării civile a împiedicat dezrădăcinarea lor. ^[2] La aceasta se adaugă credința generală a vremii, că hispanistul olandez Govert Westerveld s-a dovedit a fi fals prin intermediul arborilor genealogici, că creșterea populației a pierit a fost destul de superioară celei a „creștinilor bătrâni”. Pământurile bogate și centrele urbane ale acestor regate erau în mare parte ale vechilor creștini, în timp ce moriscii ocupau majoritatea pământurilor sărace și se concentrau în suburbiile orașelor, dedicate singurelor ocupații pe care legile le permiteau să le practice: construcții, agricultură , medicină și unele ramuri de meșteșuguri, deoarece corporațiile creștine interziceau strict accesul la Moriscos.

În Castilia situația era foarte diferită: dintr-o populație de 6 milioane de oameni, Moriscos se ridica la aproximativ 100.000 de locuitori. Având în vedere acest procent mult mai mic din populația pe moarte, resentimentele creștinilor mai în vârstă față de Moriscos au fost probabil mai mici decât în ​​Coroana Aragonului.

Un număr mare de clerici au susținut opțiunea de a acorda timp, opțiune susținută de Roma, deoarece considerau că o conversie totală ar necesita o asimilare prelungită în credințe creștine și societate. Nobilimea aragoneză și valenciană erau în favoarea lăsării lucrurilor așa cum erau, întrucât acestea erau grupurile care au beneficiat cel mai mult de forța de muncă pe moarte din țările lor. Cu toate acestea, clasa țărănească îi privea cu resentimente și îi considera ca rivali.

Cauze

La Expulsión de los Moriscos , de Vicente Carducho ( Museo del Prado , Madrid ).

După cum au subliniat Antonio Domínguez Ortiz și Bernard Vincent , expulzarea moriscilor este o problemă istorică „complicată din cauza multiplicității factorilor și pentru că, în ciuda faptului că avem o documentație abundentă de primă mână, motivele care au împins în cele din urmă Coroana către cele mai drastice soluția nu este bine clarificată și poate că nu vor fi niciodată ". ^[3]

Printre cauzele care au fost invocate pentru a explica expulzarea se numără următoarele:

• Majoritatea populației care a murit, la mai mult de un secol după convertirea sa forțată la creștinism, a continuat să fie un grup social separat, în ciuda faptului că, cu excepția Valencia, majoritatea comunităților pierduseră folosirea limbii arabe în favoarea românilor lingvistici ^[4] și că cunoștințele lor despre dogma și riturile Islamului , o religie pe care o practicau în secret, erau în general foarte slabe.
• După revolta Las Alpujarras (1568-1571), ai cărei protagoniști erau moriscii din Granada, cei mai puțin culti, opinia că această minoritate religioasă constituie o adevărată problemă politică care ar putea pune în pericol continuitatea monarhiei a devenit din ce în ce mai importantă. Această opinie a fost întărită de numeroasele raiduri ale piraților berberi care, în anumite ocazii, au fost facilitate sau sărbătorite de populația pe moarte și care au devastat continuu întreaga coastă mediteraneană. Moriscii au început să fie considerați a cincea coloană și potențiali aliați ai turcilor și francezilor.
• Teama unei posibile colaborări între populația pe moarte și Imperiul Turc Otoman împotriva Spaniei creștine. Trebuie subliniat faptul că turcii au reprezentat cea mai mare amenințare pentru interesele coroanei spaniole și nu au ajuns niciodată să obțină mari victorii împotriva lor, motiv pentru care o alianță între morisci și turci, primul care a presat din Spania însăși și ultimul din Mediterana. , ar fi putut fi fatală.
• Începutul unei recesiuni în 1604 a rezultat din scăderea sosirii resurselor din America. Reducerea nivelului de trai ar putea determina populația creștină să-și accentueze resentimentele față de morisc.
• O radicalizare în gândirea multor conducători după eșecul de a pune capăt protestantismului în Olanda .
• Încercarea de a pune capăt ideii care se îndrepta spre Europa asupra creștinismului discutabil al Spaniei datorită permanenței moriscilor. Această decizie a pus capăt procesului de omogenizare care începuse odată cu expulzarea evreilor și a ratificat creștinismul regatelor Spaniei. Deși aceasta nu a fost o opinie populară, a privit moriscii cu oarecare resentimente doar pentru concurența în resurse și muncă. Într-adevăr, Domínguez Ortiz și Bernard Vincent afirmă că "trebuie exclus că motivul fundamental [al expulzării] a fost presiunea opiniei publice. Este sigur că, în ansamblu, acest lucru nu a fost în favoarea lor; ci cereri masive în favoarea de expulzare nu sunt nici în Corturi, nici în literatura de atunci; ei cer doar să se pună capăt anumitor abuzuri, să se suprime banditismul , să li se împiedice accesul la anumite profesii ... Cererile în favoarea lor expulzarea au început cu doar câțiva indivizi ”. ^[5] Opiniile despre politica de urmat în ceea ce privește moriscii au fost foarte împărțite între cei care au considerat că creștinarea lor ar trebui acordată timp și cei care au propus măsuri extreme, cum ar fi expulzarea.

Umanistul Antonio de Nebrija , la rândul său, a perceput în De bello Granatensi că moriscii deveniseră și mai izolați după căderea Granada, văzând prăbușirea unei forme întregi de viață: „S-au abandonat pentru ei înșiși și pentru toți lucruri, la fel de sacre pentru ei pe cât de profane pentru noi ”. ^[6]

Istoria imediată a deportării

Francisco Gómez de Sandoval y Rojas , marchiz de Denia și duce de Lerma, favorit al lui Filip al III-lea al Spaniei .

Filip al III-lea , la scurt timp după ce a obținut accesul la tron ​​în 1598 după moartea tatălui său Filip al II-lea, a făcut o călătorie în Regatul Valencia însoțit de favoritul său Francisco Gómez de Sandoval y Rojas , marchiz de Dénia și duce de Lerma, mare lord al purtătorului de cuvânt al Moriscos pentru nobilimea valenciană opusă expulzării. Când a plecat de acolo în mai 1599, regele i-a scris o scrisoare arhiepiscopului de Valencia și patriarhului Antiohiei , Juan de Ribera - un ferm susținător al expulzării - în care îi dădea instrucțiuni precise pentru evanghelizarea moriscilor prin predicare. Și difuzarea unui catehism pe care predecesorul său îl scrisese în arhiepiscopie. Aceste instrucțiuni au fost însoțite de un edict de grațiere emis de inchizitorul general . ^[7]

Dar evanghelizarea a fost realizată cu un exces de zel curioasă, deoarece predicatorii care au trimis patriarhul Ribera la populațiile maure au amestecat îndemnurile de a se converti cu amenințări și, de asemenea, patriarhul a redus unilateral termenul edictului de har de la doi ani la unu, ceea ce el a fost reproșat de Consiliul de Stat, care a recomandat moderarea, deoarece „ nu era convenabil să le spui moriscilor din timp pierderea lor ” - așa cum a declarat junta de la Madrid care s-a ocupat de această problemă - și care a ordonat retragerea edictelor amenințătoare din Ribera că provocase neliniște în rândul moriscilor. ^[8]

Pe de altă parte, în curte a existat un sector favorabil măsurilor extreme, date fiind relațiile pe care le-au menținut moriscii cu regele Franței, pentru care au abordat „problema mor” dintr-o perspectivă exclusiv politico-militară - într-o întâlnire al Consiliului de Stat din 1599 s-a propus ca bărbații Moriscos să fie trimiși să servească drept condamnați în Armata Regală și confiscate proprietățile lor și ca femeile și bătrânii să fie trimiși în Africa de Nord, în timp ce copiii vor rămâne la seminarii pentru a fi educat în credința catolică -. ^[8]

Juan de Ribera , arhiepiscop de Valencia .

Unul dintre clericii care au luptat cel mai mult în favoarea expulzării a fost dominicanul Jaime Bleda , autor al Defensio fidei in causa neophytorum ... și al Corónica de los moros de España (Valencia, 1618) și care a fost numit preot paroh al Localitatea Morisca din Corbera de Alcira . ^[9] Cu toate acestea, arhiepiscopul Ribera i-a trimis regelui două memorii în care a insistat și asupra expulzării. În prima, datată la sfârșitul anului 1601, el a declarat că dacă moriscii nu ar fi expulzați " voi vedea pierderea Spaniei în zilele mele ". În cea de-a doua, din ianuarie 1602, el i-a calificat drept „ eretici pertinace și trădători ai Coroanei Regale ”, dar în ea a făcut o distincție „pe cât de curioasă, pe atât de absurdă” între moriscii domniei (adică aparținând posesiunilor) a domnilor locali individuali), care a fost cazul imensei majorități a moriscurilor valenciene și aragoneze și a celor ale coroanei (adică aparținând patrimoniului regelui), majoritatea acelor castilieni, care au fost dizolvați , pentru care el a cerut doar expulzarea celui din urmă - păstrându-i pe rege pe cei care doresc să servească în galere sau să lucreze în minele Almadén , lucru pe care l-ar fi putut face „ fără nici un scrupul de conștiință ” - întrucât primul ar putea fi în cele din urmă convertit grație perseverenței domnilor lor. „Inconsecvența acestei atitudini sare în ochi și trebuie atribuită doar presiunii pe care clasele superioare valenciene ar fi exercitat-o ​​asupra patriarhului și propriei sale convingeri cu privire la consecințele ruine pe care o decizie atât dorită, cât și temută ar avea-o pentru acel regat ”, spun Domínguez Ortiz și Benard Vincent. ^[10]

Unul dintre membrii sectorului moderat al curții care a susținut politica lui Filip al III-lea, în special confesorul regal frate Jerónimo Xavierre , a criticat în ianuarie 1607 propunerea de expulzare a patriarhului Ribera și l-a făcut implicit responsabil pentru eșecul evanghelizării Moriscii valencieni: ^[11]

Aceeași poziție moderată a fost reiterată de o reuniune a juntei din octombrie 1607 - unul dintre ai cărui membri au declarat: „ Deoarece religioși sunt trimiși în China, Japonia și alte părți doar pentru zelul de a converti sufletele, vor exista mult mai multe motive pentru a fi trimise în China. Aragon și Valencia, unde domnii se datorează faptului că moriscii sunt la fel de mizerabili pe cât îi favorizează, se prefac și profită de ei "- ceea ce arată că la acel moment ideea predominantă în curtea de la Madrid a fost să continue odată cu „educația” moriscilor, dar doar câteva luni mai târziu, la 30 ianuarie 1608, Consiliul de stat a decis contrariul și a propus expulzarea lor fără a explica motivele schimbării sale de atitudine. Cheia, potrivit lui Domínguez Ortiz și Benard Vincent, a fost în schimbarea opiniei favoritului, ducele de Lerma, care i-a târât pe ceilalți membri ai Consiliului și că s-a datorat faptului că domnii din Moriscos, precum ducele însuși, ar fi primit „ bunurile mobile și imobile ale vasalilor în sine ca recompensă pentru pierderea pe care o vor avea ”. ^[12]

Henry Kamen împărtășește ideea că schimbarea de atitudine a ducelui de Lerma a fost esențială în decizia expulzării, subliniind, de asemenea, că aceasta a avut loc după ce a prezentat Consiliului de stat propunerea ca domnii Moriscos, ca și el, să fie compensat pentru pierderile pe care le-ar fi suferit cu proprietățile moriscilor expulzați. Dar adaugă un alt motiv: „preocuparea pentru siguranță”. „Se părea că populația pe moarte crește într-un mod incontrolabil: între Alicante și Valencia, pe de o parte, și Zaragoza, pe de altă parte, o masă vastă de 200.000 de suflete maure părea să amenințe Spania creștină”. ^[13]

Cunoașterea apărută a relațiilor întreținute de moriscii valencieni cu reprezentanții regelui francez Henric al IV-lea ar putea influența, de asemenea, desfășurarea unei răscoale generale datorită armelor care ar fi debarcat nave franceze în Grao din Valencia sau în portul Dénia. . Însă aceste avioane, potrivit lui Domínguez Ortiz și Bernard Vincent, erau prea fantastice pentru ca regele Franței să le ia în serios, așa că se poate îndoia că cunoștințele au fost decisive la decretarea expulzării. Astfel, potrivit acestor istorici, „motivul schimbării de atitudine a ducelui de Lerma rămâne inexplicabil; poate când a expus formula magică a confiscării bunurilor, cred că s-ar putea să facă pe plac reginei [susținător ferm al expulzării] , cu care a fost în relații dificile, cu o măsură care nu l-a costat nimic și chiar ar putea fi profitabilă. Cunoașterea personajului devine dificil să credem că a luat o decizie importantă fără bani implicați. Motivele ultime și ascunse sunt cele care pleacă nicio urmă în documentație. În orice caz, a fost o decizie personală care nu a fost cerută de nicio fatalitate istorică ". ^[14]

Portretul reginei Margareta a Austriei (1609)

Portretul lui Filip al III-lea al Spaniei de Velázquez .

Potrivit lui Domínguez Ortiz și Benard Vincent, decizia lui Filip al III-lea a fost influențată nu numai de opinia favoritului său ducele de Lerma și a Consiliului de stat, ci și de cea a reginei Margareta a Austriei a cărei înmormântare îl onorează pe priorul mănăstirii din San Agustín din Granada a spus că a mărturisit o „ ură sfântă ” pentru morisci și că „ executarea celei mai mari fapte pe care a văzut-o Spania, unde interesul pe care acești blestemați l-au făcut potențialilor, dintre care erau vasali, contrastează cu plecarea și expulzarea lor și că majoritatea nu au prevalat, o datorăm Reginei noastre Serenissima ". ^[15]

Expulzarea a durat mai mult de un an pentru a intra în vigoare, deoarece o astfel de decizie gravă trebuia justificată. Întrucât ar fi aplicată în primul rând moriscilor din Regatul Valencia, o junta s-a întâlnit la 22 noiembrie 1608 în capitala regatului prezidată de vicerege și la care au participat arhiepiscopul de Valencia și episcopii din Orihuela, Segorbe și Tortosa. . Deliberările au fost prelungite până în martie 1609 și în cursul aceleiași păreri au fost solicitați diferiți teologi. Dar sinodul a fost de acord, împotriva părerii favoritului și a arhiepiscopului de Valencia, că campania de evanghelizare ar trebui să continue și să nu susțină expulzarea. Cu toate acestea, regele a decis să continue cu pregătirile pentru expulzare pentru a-i împiedica să continue cu „ trădările lor ”. ^[16]

Decizia fermă a Coroanei de a elimina moartea minorității este dovedită de faptul că decretele de expulzare ale diferitelor regate includeau moriscii care erau prizonieri ai Inchiziției care au fost eliberați și îmbarcați. Așa a spus-o un refugiat pe moarte din Túnez: ^[17]

Dezvoltarea expulzării

Regatul Valencia

Expulzarea moriscilor în portul Dénia .

La 4 aprilie 1609, Consiliul de stat a luat decizia de a expulza moriscii din Regatul Valencia, dar acordul nu a fost făcut public imediat pentru a păstra secretele pregătirilor. S-a ordonat concentrarea celor cincizeci de galere ale Italiei la Mallorca, cu aproximativ patru mii de soldați la bord, iar cavaleria Castiliei a fost mobilizată pentru a păzi granița cu regatul. În același timp, supravegherea coastelor Africii a fost încredințată galeonilor flotei oceanice . Această desfășurare nu a trecut însă neobservată și i-a alertat pe stăpânii din Moriscos din Valencia care, imediat, s-au reunit cu viceregele, care le-a spus că nu poate face nimic. Apoi au decis că doi membri ai brațului militar al instanțelor valenciene vor merge la Madrid pentru a cere revocarea ordinului de expulzare. Acolo au expus ruina care i-a amenințat și au spus că, dacă ordinea ar fi menținută, „Majestatea Sa le-ar arăta un alt [regat] pe care îl pot cuceri să trăiască în conformitate cu starea lor cu o proprietate sau să moară luptând, ceea ce era mult mai onorabil decât nu.în mâinile sărăciei ». Cu toate acestea, când au aflat clauzele decretului care urma să fie publicat, au abandonat moriscii la soarta lor, plasându-se „de partea Puterii Regale” și devenind „cei mai eficienți auxiliari”, potrivit unui cronicar al timpul. Motivul acestei schimbări de opinie, conform celor reflectate de autor însuși, a fost acela că decretul stabilea „că bunurile mobile pe care moriscii nu le puteau lua cu ele și toate bunurile imobile vor fi folosite în beneficiul lor drept despăgubire”. ^[18]

Decretul de expulzare, făcut public de către viceregele de Valencia , Luis Carrillo de Toledo , la 22 septembrie 1609, a acordat un termen de trei zile pentru ca toți moriscii să meargă în locurile care li s-au comandat, luând cu ei ce puteau din posesiunile lor, și i-a amenințat cu pedeapsa cu moartea pe cei care au ascuns sau au distrus restul „deși SM a crezut bine să ierte aceste proprietăți, bunuri imobile și mobile pe care nu le pot lua cu ei, domnilor cărora erau vasali”. Șase familii dintr-o sută au fost excluse din expulzare, care ar fi fost desemnată de domni dintre cei care au dat mai multe dovezi că sunt creștini și a căror misiune ar fi fost „să păstreze casele, moșiile de trestie de zahăr, orezul culturi și pământ. irigați și dați știri noilor colonizatori care au venit », chiar dacă această excepție a fost în cele din urmă revocată și printre aceiași Moriscos a găsit-o puțină. La fel, i s-a permis să rămână cu maurii care erau căsătoriți cu creștini bătrâni și aveau copii cu vârsta sub șase ani, „dar dacă tatăl ar muri și ea era un creștin bătrân, el va fi expulzat, iar copiii sub șase ani vor rămâne cu mamele lor ”. S-a stabilit, de asemenea, că „astfel încât moriscii să înțeleagă că intenția SM este doar de a-i expulza din regatele sale și că nu sunt hărțuiți în timpul călătoriei și că sunt puși pe țărm pe coasta Barberiei [...] că zece dintre moriscii menționați care vor începe prima călătorie se întorc pentru a da vestea celorlalți despre aceasta ». ^[19]

Au fost domni care s-au comportat demn și chiar au mers până acolo încât să-și însoțească Moriscos vasalli la corăbii, dar alții, precum Contele Cocentaina , au profitat de situație și i-au jefuit toate bunurile, chiar și cele de uz personal, haine, bijuterii și haine. Pe lângă extorcarea unor domni, au existat atacuri ale unor bande de bătrâni creștini care i-au insultat, jefuit și, în unele cazuri, i-au ucis în timpul călătoriei lor către porturile de îmbarcare. Nu a existat nicio reacție de milă față de Moriscos, precum cele care au avut loc în Coroana Castiliei . ^[20] Așa că poetul Gaspar Aguilar a ridicat-o, chiar dacă exagerează când menționează „bogății și comori”, întrucât majoritatea s-au văzut obligați să vândă bunurile pe care le dețineau și nu li s-a permis să înstrăineze animalele lor, cerealele sau petrolul lor, care a rămas în folosul domnilor: ^[21]

Pictură din secolul al XIX-lea realizată de Francisco Domingo Marqués, care falsifică realitatea expulzării moriscilor pentru a lăuda figura lui Juan de Ribera , al cărui rol în el era destul de diferit, întrucât „și-a pus toate eforturile în așa fel încât cea mai mică sămânță a celor„ urâți ” secta [lui Mahomed] ». ^[22]

Între octombrie 1609 și ianuarie 1610 moriscii au fost îmbarcați în galerele regale și în nave speciale care trebuiau să plătească cei mai bogați membri ai comunității lor. Din portul Alicante au plecat 30.000; din cea din Denia, aproape 50.000; de la Grao din Valencia, aproximativ 18.000; din cea de la Vinaroz, peste 15.000; iar din cea a lui Moncofa , aproximativ 6.000. În total, aproape 120.000 de morisci au fost expulzați, dar această cifră este mai mică decât realitatea, deoarece nu ia în considerare faptul că au existat transporturi după ianuarie 1610 și că unii au urmat ruta terestră către Franța. ^[21]

Extorcările pe care le-au suferit, combinate cu știrile venite din nordul Barbariei care nu erau bine primite acolo, au provocat rebeliunea a aproximativ douăzeci de mii de moriscani din La Marina care s-au concentrat în munții de lângă Callosa de Ensarriá , fiind sever reprimați de un al treilea a aterizat în Dénia , de miliții și voluntari locali atrași de pradă. Astfel, cronicarul Gaspar Escolano a descris aceste fapte: ^[23]

Imagine de Jerónimo Rodríguez de Espinosa (secolul al XVII-lea) despre răscoala moriscă a Muelei de Cortes .

Câteva mii de morisceni din zona muntoasă din interiorul Valencia, lângă granița cu Castilia, s-au răzvrătit și s-au baricadat în Muela de Cortes, unde au ales să fie liderul unui Morisco bogat din Catadau . Dar au fost ușor învinși de terții care sosiseră din Italia pentru a asigura operațiunea, deși erau deja decimați de foame și sete. Nu se știe câți morisci au murit și se știe doar că cei trei mii de supraviețuitori au fost îmbarcați. Liderul lor a fost executat la Valencia. A murit susținând că este creștin. ^[24]

Pentru a pune capăt morocilor răzvrătiți scăpați, viceregele a publicat o proclamație în care oferea „ oricărei persoane care s-a aruncat în căutarea morților menționați, șaizeci de lire sterline pentru fiecare care s-a prezentat în viață și treizeci pentru fiecare cap pe care i-a dat dintre cei pe care i-a dat. din întâmplare, oamenii care i-au adus în viață au preferat să fie sclavii lor, cu siguranță trebuie să le dăm ca atare și să le acordăm facultatea că, ca sclavi, îi pot marca apoi ". ^[25]

Coroana Castiliei (cu excepția Regatului Murcia)

Ordinul de expulzare a moriscilor din Andaluzia a fost făcut public la 10 ianuarie 1610 și în acesta apăreau două diferențe cu privire la decretul de expulzare a moriscilor din Regatul Valencia. Primul a fost că moriscii își puteau vinde toate bunurile mobile - bunurile lor imobile trecute la Patrimoniul Regal ( Real Hacienda ) - chiar dacă nu își puteau lua valoarea în aur, bijuterii sau scrisori de schimb, ci în „ non-mărfuri” „ .interzis ” ca aceștia să-și plătească taxele vamale corespunzătoare, care a fost prezentat ca dovadă a bunăvoinței regelui, întrucât, potrivit interdicției, „ aș putea porunci în mod corect să confisc și să-mi atribui patrimoniului toate bunurile mobile și imobile ale a spus Moriscos ca bunuri care produc infracțiuni de Majestate Divină și Umană rănită ". A doua diferență constă în faptul că tații au fost obligați să renunțe la copiii cu vârsta sub șapte ani, cu excepția cazului în care se aflau în țara creștinilor, ceea ce însemna că mulți au făcut un lung turneu în Franța sau Italia înainte de a ajunge în nordul Africii. Cu toate acestea, mulți copii au trebuit să fie abandonați de tații lor care nu-și permiteau o călătorie atât de lungă. ^[26]

Debarcarea Moriscos în portul Oran (1613, Vicente Mestre), Fundația Bancaja de Valencia.

Aproximativ două mii de Moriscos au fost expulzați din Regatul Granada , puținii care au rămas după deportarea care a urmat nu a reușit revolta din Las Alpujarras , deși unii au reușit să rămână „luând deja excepții legale în considerare [cum ar fi Seises cunoscatorii Royal Heritage] , și confuz și amestecat cu vechea populație creștină, și cu complicitatea acestei, care nu simțea ura față de ei care s-a manifestat în alte regiuni ”. ^[27] În Regatul Jaén , moriscii erau mai numeroși ca urmare a faptului că câteva mii de morisci din Granada fuseseră deportați acolo după răscoala din Las Alpujarras. La fel s-a întâmplat și în Regatul Córdoba și în Regatul Seviliei . Dintre cei trei au totalizat aproximativ 30.000 de morisci care au fost îmbarcați în cea mai mare parte în porturile Malaga și Sevilla, trebuind să plătească cheltuielile călătoriei proprietarilor bărcilor - care au făcut o afacere bună, deoarece le-au perceput dublu față de obișnuitul -, " pentru că Coroana, pe care ar fi beneficiat-o de produsul fermelor lor, nici măcar nu a făcut gestul de a plăti costul operațiunii ". ^[28] Un cronicar a povestit mai târziu: ^[29]

Ordinul de expulzare a moriscilor din Extremadura și a celor două castele , care numărau aproximativ 45.000 - în majoritate din Granada deportați în 1571 - a fost făcut public la 10 iulie 1610, dar până la sfârșitul anului 1609 începuse deja o emigrare spontană. începe de către guvern printr-un rescript în care se spunea că, având în vedere că „ cei din acea națiune care trăiesc în regatele din Castilia Veche, Noua, Extremadura și La Mancha sunt îngrijorați și au dat ocazia să creadă că vor să meargă și să trăiască în afara acestor tărâmuri, din moment ce au început să dispună de proprietățile lor, vândându-le cu mult mai puțin decât merită și întrucât nu este intenția mea ca vreunul dintre ei să locuiască în ele împotriva voinței sale ", le-am dat permisiunea pentru că într-un într-o perioadă de treizeci de zile și-ar vinde bunurile mobile și ar primi încasările în „mărfuri” sau în bani, chiar dacă în ultimul caz Patrimoniul Regal ar fi luat jumătate. Inoltre si segnalava loro, senza nominarlo, di dirigersi verso il Regno di Francia , passando per Burgos , dove avrebbero pagato un diritto di uscita, e attraversando la frontiera per Irun. Quelli che uscirono avvalendosi di questo rescritto lo fecero a condizioni molto migliori di quelli che furono espulsi dopo la pubblicazione dell'ordine del 10 luglio 1610, che in maggioranza furono imbarcati a Cartagena alla volta di Algeri. ^[30]

L'espulsione dei Moriscos dalla Corona di Castiglia fu un compito più arduo, posto che erano molto più dispersi dopo essere stati ripartiti nel 1571 tra i diversi regni della Corona dopo la rivolta di Las Alpujarras . Così, in Castiglia l'espulsione durò tre anni (dal 1611 al 1614) e alcuni riuscirono perfino a eludere l'espulsione e rimasero in Spagna.

Regno d'Aragona

Nel Regno d'Aragona i Moriscos, circa 70.000, rappresentavano un sesto della popolazione totale e in molte zone, specialmente nelle fertili pianure irrigue dell'Ebro e dei suoi affluenti, dove erano vassalli della signoria, erano la maggioranza. Mantenevano cattive relazioni con la popolazione cristiana vecchia, anche se erano più assimilati di quelli del Regno di Valencia giacché non parlavano arabo e pare che tra di loro vi fossero più cristiani sinceri. Quando seppero dell'espulsione dei Moriscos di Valencia e di Castiglia cominciarono gli incidenti, l'abbandono dei loro lavori agricoli e alcuni svendettero i loro beni ed emigrarono nel Regno di Francia. ^[31]

L'espulsione dei Moriscos ( 1894 ), di Gabriel Puig Roda .

Il 18 aprile 1610 il re Filippo III firmò l'ordine di espulsione, anche se questo non fu reso pubblico fino all 29 maggio, per realizzare in segreto i preparativi dell'estate stessa. Le condizioni dell'espulsione erano le stesse di quelle del decreto del Regno di Valencia dell'anno anteriore. Secondo i registri ufficiali 22.532 uscirono dal regno attraverso i passi frontalieri pirenaici e il resto, 38.286, si imbarcarono a Los Alfaques . ^[31] Pedro Aznar Cardona in Expulsión justificada de los moriscos españoles y suma de las excelencias christianas de nuestro Rey D. Felipe Tercero deste nombre ("Espulsione giustificata dei moriscos spagnoli e somma delle eccellenze cristiane del nostro Re D. Filippo Terzo di questo nome") (Huesca, 1612) raccontò così l'uscita dei Moriscos aragonesi: ^[32]

Principato di Catalogna

L'ordine di espulsione dei Moriscos fu firmato contemporaneamente a quello del regno di Aragona, il 18 aprile 1610, ma la sua ripercussione fu minima perché la popolazione morisca del Principato di Catalogna non arrivava alle cinque o seimila persone, e molte di loro poterono rimanere grazie ai certificati di buona condotta che rilasciò loro Pedro Manrique de Lara , vescovo di Tortosa . Quelli del resto della Catalogna, specialmente quelli stabiliti nel corso inferiore del fiume Segre furono espulsi. La decisione del re fu applaudita dai consellers della città di Barcellona che gli inviarono una lettera di felicitazioni " per la santa risoluzione che aveva preso ". ^[33]

Regno di Murcia

L'ordine di espulsione fu reso pubblico l'8 ottobre 1610 e, in principio, si riferiva solo ai Moriscos granadini che erano stati deportati lì dopo la rivolta di Las Alpujarras (1568-1571). Gli altri, conosciuti come quelli della valle de Ricote perché abitavano quella parte della pianura fertile del fiume Segura , encomienda dell' Ordine di Santiago , rimasero esclusi date le buone relazioni di cui si disponeva sulla loro sincera conversione al cristianesimo. Ma giusto un anno dopo, l'8 ottobre 1611, Filippo III decretò la loro espulsione e quella degli altri Moriscos antichi del Regno di Murcia , il che sollevò numerose proteste perché erano considerati autentici cristiani. I Moriscos della valle de Ricote, mostrarono il rifiuto di quest'ordine realizzando processioni, penitenze, orazioni pubbliche e altre manifestazioni di pietà cristiana. L'ordine fu rinviato, ma due anni dopo, nell'ottobre 1613, si procedette all'espulsione dei 2 500 Moriscos di Ricote insieme al resto dei Moriscos antichi , che fecero in totale circa sei o settemila. Furono imbarcati a Cartagena per l'Italia e la Francia. Quelli che fecero scalo alle Baleari chiesero che li lasciassero restare, ma il viceré ricevette istruzioni severe dalla corte di Madrid perché non lo permettesse. Alcune morische per evitare l'espulsione si sposarono con cristiani vecchi. ^[34]

Illustrazione del Quijote che mostra l'incontro di Sancho Panza con il morisco Ricote

Come hanno segnalato Domínguez Ortiz e Bernad Vincent, «tale rigore dovette suscitare già allora riprovazione da parte di molte persone che si sarebbero domandate come potessero significare un pericolo per lo Stato quei miseri resti della minoranza morisca, e con che fondamenti teologici si potessero espellere vassalli battezzati che volevano vivere come cristiani. [...] Che Cervantes desse il nome di Ricote al protagonista di un celebre episodio del Quijote non può essere una casualità; riflette l'effetto che produsse la fase finale di un fatto che appassionò l'opinione.» ^[35] Secondo Márquez Villanueva, «il toponimo Ricote rimase da allora rivestito di un'aura di fatalità e di punto finale [...] Cervantes volle che il suo nobile personaggio fosse un ricordo vivo dell'ultimo e tristissimo capitolo di quella espulsione che vedeva esaltare intorno a lui come una gloriosa impresa».

Conseguenze

Grazie allo studio dei registri ufficiali che realizzò lo storico francese Henri Lapeyre , conosciamo con un grado sufficiente di precisione il numero di Moriscos che furono espulsi ( Géographie de l'Espagne morisque , Parigi, 1959). ^{[36] [37]}

Tuttavia, lo stesso Lapeyre riconosce che queste cifre siano incomplete per quanto riguarda Murcia e Andalusia, per cui altri storici, come Antonio Domínguez Ortiz , aumentano la cifra fino a 300.000 persone. ^[36] Anche Henry Kamen riporta la cifra di 300.000 espulsi su una popolazione stimata in 320.000. ^[38]

Il Consiglio di Castiglia valutò l'espulsione nel 1619 e concluse che non avesse avuto effetti economici per il paese. Questo è certo per il Regno di Castiglia, giacché gli studiosi del fenomeno non hanno rilevato conseguenze economiche nei settori in cui la popolazione morisca era meno importante. Di fatto, il crollo demografico non poteva paragonarsi neanche lontanamente al mezzo milione di vittime della grande peste del 1598-1602, cinque volte più del numero dei Moriscos espulsi dal suddetto regno. Tuttavia, nel Regno di Valencia comportò un abbandono dei campi e un vuoto in certi settori, non potendo la popolazione cristiana occupare il grande spazio lasciato dalla numerosa popolazione morisca. In effetti, si stima che al momento dell'espulsione un 33% degli abitanti del Regno di Valencia fossero moriscos, e alcune comarche del nord di Alicante persero praticamente tutta la loro popolazione, tanto che in questa come in altre zone fu necessario ricorrere con incentivi al ripopolamento da altre parti della Spagna.

L'espulsione di un 4% della popolazione può sembrare di poca importanza, ma si deve considerare che la popolazione morisca fosse una parte importante della massa lavoratrice, poiché non si divideva su nobili, gentiluomini, soldati, ecc. Pertanto l'espulsione comportò una diminuzione nella riscossione delle imposte, e per le zone più colpite ( Valencia e Aragona ) ebbe degli effetti di spopolamento che durarono decenni e causarono un vuoto importante nell'artigianato, nella produzione di stoffe, nel commercio e nel lavoro dei campi. Molti contadini cristiani, inoltre, vedevano come le terre lasciate dalla popolazione morisca passassero in mano alla nobiltà.

Inoltre l'espulsione rese più insicure le comunicazioni per terra e per mare: trasformò alcuni contadini moriscos in briganti ( bandoleros ) ribelli rifugiati nelle montagne (i cosiddetti monfíes ), quando non in alleati e spie della pirateria barbaresca , che già nel XVI secolo avevano capeggiato Barbarossa e Dragut . I corsari barbareschi accolsero gli emigrati delle guerre morische tra i loro uomini e li usarono per infiltrarsi nelle coste mediterranee spagnole e saccheggiarle regolarmente (anche quelle europee: dalla capitale dell'Islanda si portarono via 400 Islandesi, compresi donne e bambini, che vendettero come schiavi) ^[39] . Questa abitudine perdurò per quasi un secolo dopo l'espulsione, cosicché il timore della "calata del Turco" arrivò a essere un argomento di conversazione nel Siglo de Oro . Altea , Villajoyosa e Calpe furono particolarmente colpite. ^[40] I tremila Moriscos di Hornachuelos , in Estremadura, furono interamente espulsi e fondarono a Salé , vicino a Rabat, la Repubblica del Bou Regreg . ^[41] Tra i pirati moriscos spagnoli che saccheggiarono la costa spagnola in cerca di ricchezze e schiavi possono menzionarsi, ad esempio, Alonso de Aguilar , il "Joraique", il granadino Mami Arráez o Manuel de Guadiana .

Cronologia

• 711. Inizio della conquista musulmana della penisola iberica da parte del Califfato omayyade .
• 1492. Resa del Sultanato di Granada , che pose fine alla Reconquista , nella cui capitolazione si rispettava la religione islamica dei suoi abitanti.
• 1499. Primi tentativi di conversione forzosa dei granadini da parte del cardinal Cisneros .
• 1501-02. Prammatica di conversione forzosa del cardinal Cisneros che dava da scegliere ai musulmani adulti del Regno di Castiglia e León tra l'esilio e la conversione: i Mudéjares del Medioevo passarono ad essere così puramente e chiaramente moriscos.
• 1516. Si forzano ad abbandonare il loro abbigliamento e le loro abitudini, anche se la misura resta in sospeso per dieci anni.
• 1525-26. Conversione per editto dei moriscos di Aragona e Valencia.
• 1526. Rivolta di Espadán , nella sierra omonima vicino a Segorbe , nel sud della attuale provincia di Castellón .
• 1562. Una giunta composta di ecclesiastici, giuristi e membri del Sant'Uffizio proibisce ai granadini l'uso della lingua araba .
• 1569-70. Rivolta di Las Alpujarras e guerre di Granada. I moriscos alpucaregni son riassestati e dispersi per le terre della Vecchia Castiglia.
• 1571, 7 ottobre. Battaglia di Lepanto vinta dalla Santa Lega (1571), guidata dalla Spagna contro l' Impero ottomano .
• 1588-1595. Appaiono a Granada i falsi Libri plumbei del Sacromonte ei manoscritti della Torre Turpiana , tentativo disperato di un gruppo di moriscos di legittimare la loro permanenza in Spagna.
• 1609, 9 aprile. Il Duca di Lerma firma l'espulsione dei Moriscos da tutti i regni della Spagna.
• 1609, 30 settembre. Inizia l'espulsione dei Moriscos valenzani.
• 1609, il 20 ottobre si produce una rivolta morisca contro l'espulsione, ma i ribelli sono sottomessi a novembre.
• 1610. Si espellono i Moriscos aragonesi.
• 1610, settembre. Si espellono i Moriscos catalani.
• 1611-1614. Si espellono i Moriscos dalle terre di Castilla.

Riscatto posteriore dei Moriscos

Già prima dell'espulsione esisteva in Spagna un sentimento di maurofilia plasmata nella letteratura anche attraverso generi letterari come il romance morisco e il romanzo morisco ; quest'ultimo ha potuto contare infatti su due opere maestre come la Historia del Abencerraje y la hermosa Jarifa e la Historia de Ozmín y Daraja . Il cardinale Richelieu scrisse nelle sue memorie che l'espulsione dei Moriscos costituiva " l'atto più barbaro della storia dell'uomo ". Al contrario, Cervantes pone in bocca a un personaggio del Quijote , il morisco Ricote , l'elogio delle decisioni di Filippo III " di scacciare frutti velenosi dalla Spagna, già pulita, già sgomberata dai timori nei quali la nostra moltitudine la teneva. Eroica risoluzione del gran Filippo Terzo, e inaudita prudenza nell'averla affidata a don Bernardino de Velasco! ", ^{[38] [42]} sebbene in quel brano del libro segnalava ugualmente le conseguenze umane dell'espulsione dei Moriscos. In effetti, "Cervantes sta puntando alla Valle de Ricote a Murcia, centro di diffusione di una popolazione di Moriscos che erano diventati molto assimilati dopo secoli di convivenza pacifica con i cristiani, come ricordano opportunamente Vicente Lloréns e Francisco Márquez Villanueva : "Ricote era lo stesso che dire tutta la crudeltà inutile dell'espulsione di alcuni spagnoli da parte di altri spagnoli", ^[43] parrebbe insinuarci Cervantes tra le righe. ^[44] D'altra parte, l'umanista giudeoconverso e antiscolastico Pedro de Valencia , discepolo ed esecutore testamentario dell'ebraista Benito Arias Montano , scrisse con il suo Tratado acerca de los moriscos de España , inedito fino al hasta 1979, la difesa meglio argomentata della causa degli espulsi —" L'esilio è pena grande e viene a toccare il maggior numero di persone e tra molti bambini innocenti e già abbiamo proposto come fondamento fermissimo che nessuna cosa ingiusta e con cui si offende Dio Nostro Signore sarà utile e di buon successo per il regno "—. ^[45] Ugualmente, il Diálogo de consuelo por la expulsión de los moriscos (Pamplona, 1613) di Juan Ripol si contraddistingue per contenere, argomentati, entrambi i punti di vista e sostenere una dura critica al processo di evangelizzazione e allo spopolamento e alla crisi economica causati da tale misura.

Note

Bibliografia

• Miguel de Cervantes Saavedra , El ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha: Con la vida de Cervantes , Parigi, Baudry, 1850.
• Julio Caro Baroja , Los moriscos del Reino de Granada. Ensayo de historia social , 5ª ed., Madrid, Itsmo, 2000 [1976] , ISBN 84-7090-076-5 .
• Manuel Barrios Aguilera , La convivencia negada. Historia de los moriscos del Reino de Granada , 2ª ed., Comares, 2008.
• Rafael Benítez Sánchez-Blanco , Heroicas decisiones: La Monarquia Católica y los moriscos valencianos , Valencia, Institució Alfons el Magnànim, 2001.
• Govert Westerveld , Blanca, «El Ricote de Don Quijote». Expulsión y Regreso de los Moriscos del Último Enclave Islámico más grande de España. Años 1613-1654 . Prologo di Francisco Márquez Villanueva, Blanca, 2001.
• Luis F. Bernabé Pons , Los moriscos: conflicto, expulsión y diáspora , Madrid, Catarata, 2009.
• Michel Boeglin, Entre la Cruz y el Corán. Los moriscos en Sevilla (1570-1613) , Siviglia, Instituto Cultural de las Artes de Sevilla, 2010.
• María L. Candau Chacón, Los moriscos en el espejo del tiempo , Huelva, Universidad de Huelva, 1997.
• Antonio Domínguez Ortiz e Bernard Vincent , Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minoría , Madrid, Alianza Editorial, 1993 [1979] , ISBN 84-206-2415-2 .
• Mikel de Epalza , Los moriscos antes y después de la expulsión , Mapfre, 1992.
• Henry Kamen , La Inquisición Española. Una revisión histórica , 3ª ed., Barcellona, Crítica, 2011 [1999] , ISBN 978-84-9892-198-4 .
• Francisco Márquez Villanueva , El problema morisco desde otras laderas , Ediciones Libertarias, 1998, ISBN 978-84-79544-065 .
• Govert Westerveld , Miguel de Cervantes Saavedra, Ana Félix y el morisco Ricote del Valle de Ricote en "Don Quijote II" del año 1615 (capítulos 54, 55, 63, 64 y 65) , Valle del Ricote, Academia de Estudios Humanísticos de Blanca, 2007.
• Bernard Vincent , El río morisco , Valencia, Universidad de Valencia, 2006.
• Ildefonso Falcones , La mano di Fatima , Longanesi, 2009.
• Antonio Moliner Prada , Manuel Barrios Aguilera, Rafael Benítez Sánchez-Blanco, Dolors Bramon Planas, Miguel Ángel de Bunes Ibarra, Mª Luisa Candau Chacón, Eugenio Ciscar Pallarés, Gregorio Colas Latorre, Ignasi Fernández Terricabras, José Mª Perceval, Valeriano Sánchez Ramos, Eliseo Serrano Martín, La expulsión de los Moriscos , Nabla Ediciones, 2009, ISBN 978-84-92461-38-7 .
• Gregorio Marañón , Expulsión y diáspora de los moriscos españoles , Santillana Ediciones, 2004, ISBN 84-306-0550-9 .

Voci correlate

• Moriscos (gruppo religioso)
• Rivolta dei moriscos
• Libri plumbei del Sacromonte

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Espulsione dei Moriscos

Collegamenti esterni

• ( ES ) Documentos RNE : La expulsión de los moriscos , RNE , 4 marzo 2010, a 53 min 58 s.
• ( ES ) Portale dedicato alla letteratura morisca e aljamiada della Biblioteca Virtuale Miguel de Cervantes , su cervantesvirtual.com .
• ( ES ) La expulsión de los musulmanes de España ^{[ collegamento interrotto ]} [L'espulsione dei musulmani dalla Spagna], di Roger Boase. Rivista Alif Nûn , nº 68, febbraio 2009.