Frați ai vieții comune

Umanistul olandez Giorgio Macropedio (secolul al XVI-lea) cu obiceiul fraților vieții comune.

Frații vieții comune ( Fratres Vitæ Communis , în latină ) au fost o comunitate religioasă a Bisericii Catolice , fondată de predicatorul olandez Geert Groote în a doua jumătate a anilor 1300 .

Istorie

Deși bogat în familie, Geert Groote (1340-1384) a avut o experiență de conversie în 1373 , după care și-a asumat un stil de viață ascetic . La sfârșitul unei perioade de șapte ani de deplină singurătate, el a început să predice pocăința și ispășirea din sat în sat, proclamând frumusețea dragostei divine și arătând cu degetul spre laxitatea clerului și a obiceiurilor lor. Cetățenii care au putut să-i audă predicile au simțit puterea captivantă a cuvintelor sale și au existat multe conversii. Ulterior, un grup i s-a alăturat pentru a-l ajuta în munca sa și astfel s-a format nucleul primitiv al fraților.

În ciuda acuzațiilor de erezie făcute de clerici, mișcarea s-a răspândit și a găsit aprobarea Sfântului Scaun . La intersecția istorică dintre erezie și renaștere spirituală, el s-a trezit pe al doilea drum. Groote a murit în 1384 și a fost succedat de Florence Radewyns , care a fondat mănăstirea Windesheim . Acesta a devenit centrul noii asociații .

La fel ca mișcarea Beguines și Begards , frații vieții comune nu au făcut jurăminte și au dus o viață simplă: s-au întreținut datorită muncii lor. Scopul lor era să-și cultive propria viață interioară: în acest sens s-au dedicat rugăciunii și studiului și învățăturii scripturilor , latinei și literaturii .

În acest sens, mișcarea a fost caracterizată într-un mod fundamental diferit în comparație cu celelalte grupuri religioase ale vremii și și-a asumat imediat o conotație puternic intelectuală, dedicându-se totuși difuzării culturii și cunoașterii, mai degrabă decât să o perpetueze în cadrul mănăstirilor închise.

Groote credea că combinația dintre religie , muncă cinstită și predare / învățare erau o cale sigură spre mântuire și evoluție spirituală: toată lumea trebuia să poată citi și înțelege Biblia , pe care el însuși a început să o traducă în limba curentă (numită limbă vulgară sau a vulgarului, a oamenilor). El și-a întemeiat modelul de viață pe o credință interioară umilă, supusă și plină de dragoste pentru Dumnezeu și pentru lucrarea sa. De asemenea, el a arătat cu degetul spre tendința de a crede că mântuirea stă mai degrabă în fapte decât în ​​intenția dreaptă de a- L urma pe Dumnezeu și de a-l imita. Lucrările, ca și lucrurile, nu au suflet și nu pot învăța nimic sufletului, care se mărește numai în lumina învățăturii lui Hristos . Acest punct de vedere a influențat foarte mult clima imediat în spatele Reformei protestante , care a pus de fapt accentul pe mântuire prin Harul Divin și nu prin lucrări.

Potrivit cărturarului G. Codina Meir , frații vieții comune au fost influențați de figura lui Jan van Ruusbroec , precum și de misticismul renan ^[1] , în crearea, aproape sigur, mai întâi, a unei metode de predare riguroase, care vizează formarea cunoașterea și comportamentul bun la copii, printr-o educație școlară bazată pe o serie de exerciții de complexitate progresivă: primul exemplu concret în lumea occidentală a unui program școlar, derivat din transpunerea în câmpul pedagogic a unor tehnici spirituale. ^[1]

Imitația lui Hristos

Același subiect în detaliu: Imitația lui Hristos și Hristomima .

Mișcarea a produs, printre altele, o operă destinată să aibă o influență enormă asupra panoramei spirituale europene și care este considerată și astăzi un ghid fundamental: Imitația lui Hristos , a cărei autoritate a fost și este încă discutată. Timp de secole a fost atribuit lui Toma din Kempis , dar astăzi se crede că este produsul unei reflecții a primului grup al Fraților vieții comune, aflat încă sub îndrumarea directă a lui Groote.

Imitația lui Hristos invocă abandonul de sine, al voinței , al patimilor și viciilor . Importanța formelor exterioare de religiozitate este redusă la minimum în favoarea unei căutări interioare făcute din tăcere , contemplare , umilă iubire a lui Dumnezeu. nu pot fi cu adevărat proprii și personale.

Alte lucrări

În contextul sărăcit cultural al Olandei vremii, mișcarea s-a dedicat diseminării lucrărilor care altfel s-ar fi pierdut, producției de noi și învățării propriilor discipoli și laici , adesea copii ai burghezilor care ar fi avut M-am mulțumit să învăț să citesc și să scriu bine cu o anumită dificultate. De fapt, nu întâmplător bărbați precum Thomas din Kempis , Dierick Maertens , Gabriel Biel și papa Adrian al VI-lea au făcut parte din frați.

Poetica vremii și marii autori precum Erasmus din Rotterdam și Luther însuși au tras elemente de bază ale gândirii lor din cea a lui Groote, care a elaborat ceea ce a fost definit ca devotio modern sau un nou mod actual de a înțelege o viață orientată spre Dumnezeu.

Dezvoltări

Două tendințe diferite au apărut din mișcare. Primul, mai ortodox, avea și un ordin religios: canoanele obișnuite ale fraților vieții comune cu omologul lor feminin, surorile vieții comune . Ambele și-au continuat revoluția spirituală și au avut aceeași importanță, fondând numeroase mănăstiri.

Al doilea s-a dedicat în schimb reflecției asupra doctrinei euharistice sau asupra prezenței sau absenței lui Hristos în Euharistie, pe care unii l-au spiritualizat sau transpus ca simbolic. Imitația lui Hristos și această concepție euharistică diferită l-au influențat pe Erasmus, care în scrierile sale a răspândit devotia modernă către „publicul larg” (înțeles în termeni de timp).

Notă

Elemente conexe

• Geert De Groote
• Devotie modernă
• Imitația lui Hristos

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Frații vieții comune

linkuri externe

• ( EN ) Frații vieții comune , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN) Brethren of the Common Life , în Enciclopedia Catolică , New York, Encyclopedia Press, 1913.

Portalul Catolicismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu catolicismul