Henoză

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Henosis ( greaca veche : ἕνωσις ) este cuvântul clasic grecesc pentru „unitate”, „unire” sau „unicitate” mistică. În platonism și în special în neoplatonism , scopul enozei este unirea cu ceea ce este fundamental în realitate: Unul ( Τὸ Ἕν ), Sursa sau Monada . [1] Conceptul neoplatonic are precedente în religiile misterelor grecești, precum și paralele în filosofia orientală . Este dezvoltat în continuare în Corpus Hermeticum , teologie creștină , alevism , soteriologie și misticism și este un factor important în dezvoltarea istorică a monoteismului în antichitatea târzie .

Etimologie

Termenul este relativ comun în textele clasice și are semnificația de „unire” sau „unitate”. [1]

Procesul de unificare

Henoza, sau unitatea primordială, este rațională și deterministă, o cauză neîntemeiată, emanând din indeterminism . Fiecare individ ca microcosmos reflectă ordinea treptată a universului numită macrocosmos . Imitând demiurgul ( mintea divină ), cineva se alătură Celui sau Monadei. Procesul de unificare, al „Ființei” și „Celui”, se numește enoză, a cărei culminare este îndumnezeirea .

Plotin

Enoza pentru Plotin (204 / 5-270 d.Hr.) a fost definită în lucrările sale ca o inversare a procesului ontologic al conștiinței prin meditație (în mintea occidentală „ contemplează ”) către niciun gând ( noi sau demiurg ) și diviziunea (diada) în interiorul individului (ființa). După cum se specifică în scrierile lui Plotin despre henologie, se poate ajunge la o ardezie goală , o stare goală în care individul poate înțelege sau fuziona cu Unul. Această simplitate absolută înseamnă că noi sau persoana este apoi dizolvată, complet absorbită înapoi în Monadă.

In cadrul Plotin Enneads Monada poate fi definit ca mai sus Bun Demiurgul. [2] [3] Monada sau dunamis (forța) are o singură expresie (voința sau cea bună), totul este conținut în Monadă și Monada este totul ( panteism ). Toată diviziunea se împacă în una, etapa finală înainte de atingerea singularității, ceea ce se numește dualitate (diadă) este complet împăcat în Monadă, Sursă sau Unu (vezi monismul ). Ca una, sursă sau substanță a tuturor lucrurilor, Monada cuprinde toate. Ca infinit și nedeterminat, totul se împacă în dunamis sau unul. Demiurgul sau a doua emanație este noi în Plotin. Demiurgul (creatorul, acțiunea, energia) sau noi este cel care „percepe” și astfel determină forța (potențială sau Una) să se manifeste ca o energie, sau o diadă, numită lumea materială. Nous ca ființă, ființă și percepție (intelect) manifestă ceea ce se numește suflet ( Anima Mundi ). [2]

Plotin își exprimă învățăturile de a împăca nu numai Platon cu Aristotel, ci și diverse religii ale lumii cu care a avut contact personal în timpul diferitelor sale călătorii. Lucrările lui Plotin au un caracter ascetic deoarece resping materia ca iluzie (inexistentă). Materia a fost tratată riguros ca imanentă , materia fiind esențială ființei sale, lipsită de caracter adevărat sau transcendental, sau esență, substanță sau ousie . Această abordare se numește idealism filosofic.

Iamblichus din Chalcis

În cadrul lucrărilor lui Iamblichus din Chalcis (c. 245 - c. 325 d.Hr.), Unul și împăcarea împărțirii pot fi realizate prin procesul teurgiei . Imitând demiurgul, individul este returnat în cosmos pentru a îndeplini voința minții divine. Trece printr-o serie de teurgii sau ritualuri care unesc inițiatul cu Monada. Aceste ritualuri imită ordonarea haosului Universului în lumea materială sau cosmos . De asemenea, ei imită acțiunile demiurgului ca creator al lumii materiale. Iamblichus a folosit ritualurile religiilor misterioase pentru a efectua ritualuri individului și pentru a uni persoana sa exterioară cu cea interioară. Astfel, o persoană fără conflict, internă sau externă, este unită (henoză) și este Acela (găină).

Creștinismul ortodox oriental

În creștinismul ortodox oriental , dar și în misticismul occidental, enoza poate fi dobândită prin teorie , isihasm și rugăciunea contemplativă . Cu toate acestea, conceptul de teoză , sau îndumnezeire, diferă de henoză, deoarece ființele create nu pot deveni Dumnezeu în esența sa transcendentă, sau ousia, ci doar împărtășind puterea iubirii sale, adică o participare la viața lui Dumnezeu.

Notă

  1. ^ a b Intrare LSJ pentru enoză: ἕνωσις, -εως, ἡ, (din ἑνόω "Ι unire") A. combinație într-o singură, uniune, Philol.10, Archyt. ap.Stob.1.41.2, Arist.Ph.222a20, GC328b22, Phld.Po.2.17, Ph.1.45, al.; „Τοῦ συμφραζομένου” ADSynt.175.16, cf. Hermog.Id.2.11: pl., Procl.Inst. 63. II. compresie, Heliod. ap. Orib. 46.11.20. Intrare LSJ pentru enoză
  2. ^ a b Neoplatonism și gnosticism De Richard T. Wallis, Jay Bregman, Societatea Internațională pentru Studii Neoplatonice
  3. ^ John M. Dillon, „Pleroma and Noetic Cosmos: A Comparative Study” in Neoplatonism and Gnosticism (1992), RT Wallis, ed., State Univ. Of New York Press, ISBN 0-7914-1337-3 , ediția 2006: ISBN 0-7914-1338-1

Bibliografie

  • Samuel Angus , The Mystery religions: A Study in the Religious Background of Early Christianity , Courier Dover Publications, 1975 [1920] , ISBN 0-486-23124-0 .
  • Paulos Gregorius , Neoplatonismul și filosofia indiană , SUNY Press, 2002.
  • Giannis Stamatellos, Plotinus and the Presocratics: A Philosophical Study of Presocratic Influences in Presotical Influences in Plotinus 'Enneads , SUNY Press, 2007, ISBN 0-7914-7062-8 .

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Henosis&oldid=119989157 ”