Indiferenţă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Apatia .

Termenul indiferență (din latinescul indifferentia , compoziția in (privativ) și differentia , fără diferență) în filosofie poate însemna:

  • liniștea minții exprimată fără dorință sau refuz în fața unui obiect;
  • un comportament astfel încât, atunci când se ia o decizie între două alternative, nu se alege nici una, nici cealaltă, deoarece sunt considerate irelevante și incapabile să producă modificări în raport cu starea existentă.

Cu acest ultim sens, tema indiferenței o implică pe cea a libertății, întrucât în ​​condiția dezinteresului lipsește voința care decide alegerea. De fapt, atunci când ne confruntăm cu motive pentru o alegere care au aceeași valoare, ne aflăm într-o situație care a fost definită ca la libertas indifferentiae [1] , adică starea în care voința este suspendată și de la pe care o iese cu „autodeterminarea activă a voinței care aruncă greutatea dorinței sale asupra bunului finit ales”. [2]

Cuvântul își găsește aplicarea și în domeniul religios în atitudinea numită indiferentism cu care Biserica Catolică desemnează și condamnă acele teorii filozofice sau religioase care afirmă că fiecare religie este la fel de acceptabilă pentru Dumnezeu , în opoziție cu dogma Extra Ecclesiam nulla salus ( În afara Biserica nu există mântuire ), potrivit căreia nimeni nu poate fi mântuit dacă nu intră și nu perseverează în Biserica Catolică. [3]

În cele din urmă, la asceți , indiferența constă în renunțarea la orice decizie în așteptarea adaptării la voința lui Dumnezeu atunci când aceasta se va manifesta clar pentru a atinge perfecțiunea religioasă maximă.

Filozofia antică

În filosofia antică, conceptul de indiferență își găsește importanța mai presus de toate în contextul așa-numitelor școli socrate minore, cum ar fi scepticismul și în acest context, în exponenții săi principali: Pirrone și Timone di Fliunte .

Accentuând poziția doctrinelor anterioare care considerau cunoștințele sensibile incerte și contingente, scepticii neagă posibilitatea oricărei cunoștințe în care poate fi plasată încrederea și, prin urmare, susțin că „lucrurile ni se par la fel în ceea ce privește credibilitatea sau necredibilitatea lor” [4 ] . Ca o consecință a imposibilității de a învăța adevărul, orice judecată va trebui suspendată ( epoché ) și orice expresie va fi renunțată ( afazie ) „pentru a nu putea spune la care dintre lucrurile propuse este necesar să dăruiește sau nu crezi ” [5] . În acest fel eseul va fi caracterizat de

  • ataraxia (imperturbabilitate)
  • apatie (eliberarea de pasiuni) e
  • adiaforie (indiferență în a prefera orice sau nu).

Indiferența înțeleptului reapare în moralitatea stoică . Înțelepciunea stoică constă de fapt în capacitatea de a ajunge la fericire și, din acest motiv, este centrată pe imperturbabilitatea sufletului și pe indiferență, concepte care derivă în mare parte din școala cinică .

Fericirea vine pe primul loc devenind stăpâni pe sine. Potrivit stoicilor, voința înțeleptului aderă perfect la datoria sa ( kathèkon ), ascultând de o forță care nu acționează asupra lui în exterior, ci din interior. Vrea ceea ce datorează și datorează ceea ce îi dictează propria rațiune. Și întrucât Binele constă în a trăi conform Logosului, răul este doar ceea ce aparent i se opune. Acest lucru are ca rezultat trei tipuri de acțiuni:

  1. cele dictate de rațiune, precum respectul pentru părinți, prieteni și țară;
  2. cele contrare datoriei și, prin urmare, de evitat, ca iraționale și emoționale;
  3. cei „indiferenți” atât pentru bine, cât și pentru rău (adiáphoria scepticilor), cum ar fi ridicarea unui paie sau ținerea unui stilou.

Cu toate acestea, se încadrează în acea categorie din urmă toate acțiunile capabile să determine sănătatea, bogăția, puterea, sclavia, ignominia etc. Aceste calități nu contează pentru stoici, deoarece nu există bunuri intermediare: fericirea sau nefericirea depind doar de noi, ele nu pot fi rezultatul medierii. De aici și contrastul clar: ori unul este înțelept sau unul este prost, orice altceva este indiferent .

„[Stoicii] spun sănătate și boală indiferente și toate entitățile corporale și cele mai multe calități externe, deoarece ele nu contribuie nici la fericire, nici la nefericire. Ceea ce ar putea fi folosit atât într-un mod bun, cât și în cel rău ar fi, de fapt, indiferent: iar virtutea este întotdeauna folosită bine, vice rău, dar sănătatea și ceea ce privește corpul este posibil să se folosească acum bine acum rău, din acest motiv ar fi indiferent. [6] "

Având încredere în modul în care totul este în mod necesar reglementat de Λόγος (logos), omul înțelept este astfel încât abandonează punctul de vedere relativ al ego-ului individual pentru a lua un punct de vedere absolut , o viziune a realității sub specie aeternitatis unde fiecare realitatea devine indiferentă pentru a realiza o uniune mistică și ascetică cu întregul. [7]

Schopenhauer

O altă referire la moralitatea stoică se află în gândirea lui Arthur Schopenhauer : în fața apăsării neîncetate a voinței de a trăi mântuirea de durerea existenței, indiferența ascetică duce la liniștea în care orice posibilitate nu mai are motiv de a exista.:

«Voința se îndepărtează acum de viață. Omul ajunge la stadiul renunțării voluntare, al resemnării, al calmului adevărat, al suprimării complete a voinței. Voința Lui își schimbă direcția, nu-și mai afirmă propria esență reflectându-se în fenomen, ci o neagă. Procesul prin care acest lucru se manifestă este trecerea de la virtute la asceză. Nu mai este suficient ca acel om să-i iubească pe ceilalți ca pe sine și să facă pentru ei ceea ce face pentru el însuși, ci groaza pentru ființa căreia propriul său fenomen este o expresie, pentru voința de a trăi, pentru miezul și esența din acea lume pe care a recunoscut-o plină de durere. El neagă tocmai această esență, care se manifestă în el și se exprimă prin corpul său; acțiunea sa neagă acum fenomenul său și intră în conflict deschis cu acesta. El, care nu este altceva decât un fenomen al voinței, încetează să mai dorească, are grijă să nu-și atașeze voința la nimic, încearcă să cucerească în sine indiferența maximă pentru toate. [8] "

Kierkegaard

Odată cu nașterea filozofiei existențialiste, conceptul de indiferență se potrivește bine într - o viziune în cazul în care elementul primează individualitatea în fața inutilitate, precaritatea, absurdul unei existențe în care libertatea revendicată de alegere a hegeliană idealistă dialectica se rezolva intr - un „fie -sau “ în cazul în care libertatea nu mai are sens între cele două alternative pe care nimeni nu poate scăpa de decât prin afirmarea indiferenta cuiva. O figură tipică a indiferenței este Don Giovanni de la Kierkegaard . Legendarul cavaler spaniol este prototipul libertinului care nu se leagă de nicio femeie în special pentru că vrea să fie capabil să nu aleagă: seducătorul este liber de orice angajament sau legătură și trăiește momentul, trăiește seducția în " indiferență estetică " [9] : Don Giovanni seduce mii de femei fără să poată iubi cu adevărat pe niciuna dintre ele, pentru că nu îi pasă de niciuna. Dar cei care nu aleg curând cad în plictiseală , în indiferență față de orice, pentru că, fără să se angajeze niciodată, nu vor nimic profund și din suflet.

Sartre

Tema plictiselii și indiferenței traversează curentul existențialismului până la Heidegger și Jean Paul Sartre care în paginile lucrărilor sale dedicate relației omului cu celălalt descrie o serie de comportamente („tonurile afective” ale lui Heidegger) variind de la dragostea de ură, inclusiv și indiferența care reprezintă pentru el încercarea eșuată de a dobândi o configurație precisă a lui însuși, a propriei conștiințe prin relația cu celălalt. [10]

Indiferentismul religios

Definiția indiferenței include concepția indiferenței , o doctrină religioasă care susține că fiecare religie este la fel de acceptabilă pentru Dumnezeu și, prin urmare, practica uneia sau alteia este indiferentă. Această credință se opune învățăturii creștine despre Extra Ecclesiam nulla salus („În afara Bisericii nu există mântuire”) și care condamnă indiferentismul ca fiind fiul lenei . [11]

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) este indicat ca exponent principal și inițial al indiferentismului, care afirmă, în Emile , că Dumnezeu se uită doar la sinceritatea intențiilor și că toată lumea îl poate sluji rămânând în religia în care au fost educați sau schimbându-l.la voință cu orice altul [12] .

Indiferența religioasă va fi reafirmată de Eseul despre indiferență în materie de religie în careFélicité de Lamennais (1782-1854) a susținut existența unor adevăruri care nu se bazează pe propria rațiune, ci pe un adevăr autoevident, născut dintr-o rațiune universală care tradusă într-un consens universal ca ideea unei existențe a lui Dumnezeu astfel încât, în final, este indiferent să-l deosebim pe baza diferitelor doctrine religioase.

Indiferentismul religios este, de asemenea, considerat un element ascuns în slaba practică a unei anumite teologii ascetice care „încearcă să fixeze spiritualitatea în imobilitate, în starea absolută de odihnă sau abandon pasiv”, contribuind astfel „la exaltarea indiferentismului și a„ ateismului religios ” [ 13]

Notă

  1. ^ Julia Didier, Dicționarul Larousse de filosofie , Gremese Editore, 2004, p.144
  2. ^ Vittorio Possenti, Ființă și libertate , Rubbettino Editore, 2004 p.184
  3. ^ „Nu, în afara Bisericii Catolice, Apostolice, Romane, nimeni nu poate fi mântuit, așa cum nimeni nu a putut fi mântuit din potopul din afara Arcei lui Noe, care era o figură a acestei Biserici”, Catehismul lui Pius X , art. 169.
  4. ^ Giovanni Reale, Problemele gândirii antice: școlile elenist-romane , Volumul 2, Celuc, 1973 p.417
  5. ^ Maurizio Pancaldi, Mario Trombino, Maurizio Villani, Atlas de filosofie: autori și școli, cuvinte, lucrări , ed. Hoepli, 2006, p.388
  6. ^ Arnim, SVF , III, fr. 122
  7. ^ Arnim, SVF , III, frr. 544-656.
  8. ^ Schopenhauer, Lumea ca voință și reprezentare
  9. ^ Giuseppe Modica, Un adevăr pentru mine: itinerarii kierkegaardiene , Viață și gândire, 2007, p.83
  10. ^ Maurizio Pancaldi, Mario Trombino, Maurizio Villani, Atlas de filosofie: autori și școli, cuvinte, lucrări , Hoepli editore, 2006, p. 633
  11. ^ Nouă antologie , volumul 468, Direcția noii antologii, 1956 p.43
  12. ^ JJ Rousseau, Émile, III
  13. ^ Costanzo Cargnoni, Istoria spiritualității italiene , Città Nuova, 2002, p.442

Bibliografie

  • N. Abbagnano, Dicționar de filosofie, UTET, Torino 1971 (ediția a doua).
  • F. Brezzi, Dicționar de termeni și concepte filosofice, Newton Compton, Roma 1995.
  • Centre for Philosophical Studies of Gallarate, Dictionary of Philosophers, Sansoni, Florența 1976.
  • Centre for Philosophical Studies of Gallarate, Dictionary of Ideas, Sansoni, Florența 1976.
  • EP Lamanna / F. Adorno, Dicționar de termeni filosofici, Le Monnier, Florența (re. 1982).
  • L. Maiorca, Dicționar de filozofie, Loffredo, Napoli 1999.
  • DD Runes, Dicționar de filosofie, 2 vol., Mondadori, Milano 1972.

Elemente conexe

Alte proiecte

Controlul autorității Thesaurus BNCF 34220 · LCCN (EN) sh85005931
Filozofie Portal Filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Indifference&oldid=114087016 ”