Plictiseală

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Plictiseala (dezambiguizare) .

Plictiseala (termen derivat, ca și cel francez de ennui , din latinescul în ură și probabil luat din provensal noja , enoja , enueg ) ^[1] este o stare psihologică de demotivare, temporară sau durabilă, născută din absența acțiunii, din trândăvie sau angajarea într-o activitate susținută de stimuli care sunt percepuți ca repetitivi sau monotoni sau, în orice caz, contrari cu cei care sunt considerați cei mai potriviți pentru înclinațiile și abilitățile cuiva. ^[2] Când plictiseala capătă proporțiile unei senzații mai pronunțate și mai dureroase vorbim de plictiseală (din latinescul taedium derivat din taedere , a simți plictiseala). ^[3]

Plictiseala poate fi considerată corespondentul acedia , leneșul Evului Mediu, un păcat capital al cărui cei care, devotați vieții contemplative, au ajuns să cadă în inerție, să nu facă rău, dar nici măcar să nu facă bine. ^{[1] [4]}

În Renaștere , sentimentul de plictiseală va fi înnobilat, pentru sufletele chinuite ale geniilor și artiștilor, în cel al melancoliei , ^[5] căreia cultura occidentală, mai ales în romantism , îi va atribui valoarea retragerii meditative a sufletului asupra sa. O altă valoare pozitivă în sentimentul de plictiseală definit în sec. XX de Walter Benjamin (1892-1940) ca scenă care precede activitatea creativă („ pasărea fermecată care eclozează oul experienței ”) ^[6] .

Melancolie, plictiseală, acedie

Filozofie

Epicurismul și stoicismul

În filozofie termenul este folosit generic în sensul unui sentiment dureros inerent goliciunii vieții în sine și perceput, de către cei mai reflectivi, prezenți întotdeauna ca taedium vitae (plictiseală, plictiseala vieții).

În Roma din secolul I î.Hr., dezbaterile despre religie și morală derivate din cultura greacă încep să spargă valorile tradiționale ale unei aristocrații bogate și inactive care cade pradă plictiselii.

Titus Lucretius Caro

Seneca ( Antikensammlung din Berlin ).

Marcus Aurelius

Lucretius , moștenitorul roman al suferinței și al viziunii angoase ale filosofiei epicuriene , este martor al oboselii trăirii într-o epocă caracterizată de războaie civile și de afluxul de bogății care decurg din cuceriri care dezvoltă trândăvie și desfrânare. ^[7]

Observați-l pe Lucretius în timp ce încearcă să scape de durerea de a trăi, de dezgustul de sine, dar, făcând acest lucru, în realitate se scapă de sine, deoarece se ignoră cauza bolii, sensul vieții și destinul după moarte:

Stoicismul în epoca romană

Aceleași teme apar încă în primul secol cu Seneca

Lovit de plictiseală, omul încearcă să se agite cu un activism fără sens care nu face altceva decât să-l facă și mai neliniștit și conștient de eșecurile sale. Acesta este motivul pentru care se izolează de lume retrăgându-se din viața publică și privată. Aceasta este o situație care naște

Astfel, omul încearcă să scape de el însuși angajându-se în tot ceea ce îl poate distrage și îl poate ajuta să depășească plictiseala de a trăi:

Este încă:

Același concept se găsește adesea în secolul al II-lea în lucrarea stoicului Marcus Aurelius , care subliniază că cea mai frecventă boală care afectează sufletul este nemulțumirea.

Blaise Pascal

Blaise Pascal

Reflecția lui Blaise Pascal asupra plictiselii ne îndreaptă spre cele mai moderne considerații ale omului care în ocupațiile sale frenetice devine incapabil să se bucure de odihnă sau, mai bine spus, de otium așa cum a fost intenționat de romani: o activitate care oferă o plăcere liniștită interioară:

Dar de multe ori nefericirea omului este pur și simplu „a nu putea sta liniștit într-o cameră”. ^[10]

Multe angajamente pe care și le asumă omul nu îi servesc pentru a-l face să depășească nefericirea esențială a condiției umane, ci doar pentru a-l uimi și a-l distrage în timp ce încearcă să scape de el însuși.

Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenauer

În concepția pesimistă a existenței, Schopenhauer vede alternanța inexorabilă „voință de a trăi”, care se exprimă în durere, pentru lipsa de satisfacție a dorințelor și pasiunilor umane, și în plictiseală, pentru posesia inutilă a bunurilor materiale superfluă și contingentă. .

Voința de a trăi neîncetat produce în om nevoi care necesită satisfacție: dorințe, care sunt deci o reacție la un sentiment de lipsă, de suferință și care deci provin din durere și, pe deplin nemulțumit, provoacă suferință sau plictiseală: de fapt, aproape toate dorințele ei își dau seama, iar eșecul unora dintre ei provoacă suferințe suplimentare, mai acute. Dar, chiar și atunci când o dorință este satisfăcută, plăcerea rezultată se dovedește a fi doar de natură negativă, adică doar o ameliorare a suferinței cauzate de acea nevoie copleșitoare inițială; o nevoie care reapare imediat sub o altă formă, gata să provoace conștiința umană fără suflare cu noi dorințe.

Și chiar și atunci când omul nu trăiește în nevoi fizice și mizerie, atunci când nici o dorință efemeră (invidie, deșertăciune, onoare, răzbunare) nu-și umple zilele și orele, imediat se plictisește plictiseala, cea mai dureroasă dintre toate suferințele. posesie, toată atracția dispare; dorința renaște într-o nouă formă și, odată cu ea, are nevoie; în caz contrar, iată tristețe, goliciune, plictiseală, dușmani și mai teribili decât nevoie. " ^[12]

„Viața umană este ca un pendul care se leagă neîncetat între plictiseală și durere, cu intervale de plăcere și bucurie trecătoare și, în plus, iluzorii ... Distracția este doar un punct de tranziție imperceptibil în leagănul lent al pendulului” ^[13] . Viața este deci o alternanță de durere și plictiseală, trecând prin senzația de moment, doar negativă, de plăcere, nu de durere.

De fapt, pentru Schopenhauer există două tipuri de plictiseală: cea superficială pentru care „cel plictisit, departe de a nu vrea, vrea” și regretă viața trăită intens în tensiune. De fapt, plictiseala este voința care se dorește așa cum a fost. O voință mai sofisticată, dar nu mai puțin tenace și obositoare.

Dar există și o plictiseală profundă care îl caracterizează pe cel care a ajuns la capătul căii disperate a voinței de a trăi: plictiseala ascetului și a contemplativului care nu mai scapă de plictiseală, ci mai degrabă se scufundă în ea, deoarece această condiție este primul pas al realizării „morții în viață”, a răsturnării voluntarilor în noluntas . ^[14]

Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard

Pentru Søren Kierkegaard refuzul alegerii, indiferența față de valorile morale , înlocuite de cele ale frumuseții și plăcerii, îl conduce pe omul care consideră lumea ca un spectacol de care trebuie să te bucuri, să-și ducă viața în satisfacția dorințelor mereu noi. Prin urmare, esteta nu alege, ci se lasă să trăiască clipă de clipă. El se abandonează în prezent fugind de legăturile cu trecutul (renunțând la memorie ) și cu viitorul (fără a adăposti nicio speranță ).

El trăiește în clipa aceea, adică trăiește pentru a înțelege tot ce este interesant în viață, neglijând tot ceea ce este banal, repetitiv și răutăcios. ^[15]

Tipul estetului este pentru Kierkegaard „ seducătorul ”, reprezentat de personajul lui Don Giovanni , cavalerul spaniol prototip al libertinului care nu se leagă de nicio femeie anume pentru că nu vrea să aleagă: seducătorul este eliberat de orice angajament sau legătură și trăiește în moment, căutând doar noutatea plăcerii.

Dar cei care nu aleg și se dedică doar plăcerii cad în curând în plictiseală, adică indiferență față de tot, pentru că, fără să se angajeze niciodată, fiind nemotivați emoțional și proiectual, de fapt nu vor nimic profund și din suflet. Când esteta, capturată de plictiseală, se oprește, adică încetează să mai caute plăcere și se reflectă clar asupra sa, atunci este asaltat de disperare, rodul plictiselii, „boala de moarte” care îl confruntă cu golul propriei sale existențe. , fără semnificație și fără referințe solide. Disperarea este teroarea deșertăciunii, de a nu fi altceva decât nimic. ^[16]

Henri Bergson

Henri Bergson

În analiza sa asupra timpului, Bergson distinge timpul științei, spațializat, cantitativ și măsurabil, constând din instanțe egale între ele, de cea definită ca „durată reală” care coincide cu cea a vieții, care a trăit cu instanțe care sunt întotdeauna calitative diferite cu sensul lor specific. ^[17] Și tocmai atunci când nu reușim să înțelegem timpul se naște suferința pe care o numim plictiseală, ceea ce face ca timpul să pară că nu trece niciodată și anumite momente par să dureze pentru totdeauna. Plictiseala este contra-dovada adevăratei realități a timpului ca o durată nedeterminată lungă la fel cum plăcerea marchează timpul de scurtă durată. Analiza lui Vladimir Jankélévitch se bazează pe această distincție bergsoniană, care readuce plictiseala în contextul acelor sentimente de mediere dintre „aventură” și „seriozitate”, între o viață estetică bazată pe moment și o viață etică bazată pe durată. Acceptarea valorilor de reglementare A existenței umane.

Martin Heidegger

Pentru Heidegger , plictiseala ( Langeweile ), care, ca și angoasa ( Angst ), este capabilă să ne dezvăluie că suntem în autenticitatea sa, este una dintre „stările fundamentale ale minții”.

Martin Heidegger

Plictiseala se poate prezenta în mai multe moduri:

• „A fi plictisit de ...”

Aceasta este o plictiseală simplă pe care toată lumea a experimentat-o ​​în viața de zi cu zi. Orice activitate devine suficient de plictisitoare pentru a încetini senzația de timp care nu pare să treacă niciodată și ești forțat să oprești ceea ce făceai și să cauți o diversiune de la plictiseală. Ar fi greșit să credem că cu această ocazie plictiseala este o stare de spirit a singurului subiect care profită de pretextul obiectului pentru a se declara plictisit, dar este, de asemenea, adevărat că plictiseala nu poate fi atribuită obiectului ca fiind calitatea sa intrinsecă .

• „Vânătoarea distracției ...”

Într-o situație plictisitoare, în loc să căutăm cauzele sale, o scăpăm lăsând-o deoparte și încercând să o uităm și pe noi înșine: „În aceasta, nu căutăm nimic altceva, ceea ce este evident pentru noi, noi înșine într-un anumit sens ne scăpăm " ^[19]

În ambele cazuri, bărbatul nu se confruntă cu problema plictiselii și încearcă să scape de ea:

• în cele din urmă, în a treia formă de plictiseală, ea pătrunde acum în întreaga noastră existență, care se reduce la pasivitate și letargie goală din care trebuie să ieșim, devenind conștienți de ea:

Plictiseala atunci nu mai este o scăpare din viața noastră și capătă un simț productiv: acceptând prostiile goale și deșarte ale lumii putem ieși din ea conștientizând aceasta și dând astfel un nou drum vieții noastre.

Literatură

În literatura italiană inspirată de cea provensală există producția de lucrări foarte răspândite care enumerau o serie de lucruri enervante și plictisitoare indicate uneori ca o oportunitate de a da învățături morale. Un cunoscut compozitor de „cărți de plictiseală” a fost poetul Gherardo Patecchio din Cremona care a trăit în prima jumătate a secolului al XIII-lea.

Într-un alt sens, plictiseala a fost stimulentul inspirat al producțiilor literare înalte, în special în epoca romantică, unde aspirația de a înțelege infinitul se traduce prin spirite puternice într-o continuă luptă titanică pentru realizarea sa, în timp ce în altele, mai fragilă în sensibilitatea lor, eșecul acestui obiectiv îi conduce la o retragere melancolică asupra lor și la recunoașterea golului uman pe care ar dori să-l respingă și al cărui plictiseală este un semn:

Într-o scrisoare din 1817 adresată cărturarului Pietro Giordani Leopardi, el confirmă acest sentiment pe care îl numește „viciu al absenței”, adică este unul dintre defectele sale, o boală spirituală care îl determină să nu poată accepta lumea ca este în mediocritatea sa, dar să te plângi în locul absenței, lipsa a ceva pentru care merită trăit.

Plictiseala va traversa o mare parte a literaturii romantice europene cu Flaubert și nemulțumit lui Madame Bovary , cu Gončarov și a lui Oblomov doborât de plictiseală într - o inerție fizică și spirituală pe care îl condamnă la lipsa de acțiune și renunțarea la orice formă de angajament, până la decadență dintre poeziile lui Baudelaire care vor experimenta plictiseala ca splina , angoasa existențială.

În vremuri mai recente, reluarea temei existențialiste a pierderii sensului ființei capătă sensul Greaței generat de „Existența dezvăluirii” cu Jean Paul Sartre , cu Albert Camus căutarea unei legături profunde și autentice între ființele umane. acest lucru este făcut imposibil de absurdul care se conturează asupra existenței umane și care poate fi depășit, ca în cazul descris în Ciuma , cu solidaritate și în cele din urmă cu Alberto Moravia care cu Plictiseala va reprezenta prăbușirea lumii burgheze, actualizată și investigată prin Marxismul și existențialismul, obsedat de plictiseală pe care încearcă să o depășească prin căutarea obsesivă a sexului și a banilor.

Psihologie

În ciuda importantei mari pe care acest fenomen și-a asumat-o în literatură și filozofie, psihologia l- a neglijat și psihopatologia l- a subestimat, readucându-l într-un caz accidental al fenomenelor macroscopice ale neurasteniei , psihasteniei , melancoliei , depresiei .

Plictiseala poate apărea ca un bloc defensiv din realitate pentru a opera o creștere psihologică care face individul mai adecvat cu sine și cu lumea exterioară. Aceasta este plictiseala „normală” care caracterizează etape de viață precum adolescența și presenilitatea . În contextul „normalității”, trebuie luate în considerare și „plictiseala reactivă” determinată de cauze contingente sau „plictiseala acută” de scurtă durată.

Pe de altă parte, intrăm în patologia psihică cu plictiseală care nu poate fi legată de cauze cunoscute („plictiseala endogenă”), care se caracterizează printr-o durată lungă („plictiseala cronică”), care provoacă daune existențiale și compromite relațiile sociale. ^[22]

Deja în Evul Mediu târziu a fost posibil să se identifice ca plictiseala morbidă reprezentată de acedia care a lovit pustnicii și cenobiți , cei care au fost dezamăgiți în căutarea unei spiritualități superioare. Acest fenomen indicat prin termeni diferiți (acedia, melancolie, splină, ennui) și descris ca viciu capital, viață proastă, tulburări ale dispoziției, a marcat întreaga istorie a Occidentului până în prezent. ^[23]

În cele din urmă, psihologia distinge plictiseala de apatie care este o imobilitate depresivă care afectează uneori organismul atunci când mediul nu este asimilat în mod adecvat de sistemul nervos , adică atunci când semnalele care vin din exterior sunt prea slabe sau prea conflictuale. Este un fel de retragere a conștientizării. Plictiseala este într-adevăr mult mai ridicată la scară de suferință decât este apatia și este probabil că doar un sistem nervos foarte dezvoltat, precum cel al unei ființe umane, este capabil să se plictisească ^[24] și, de asemenea, să se plictisească. un nivel mental cel puțin „normal” pare a fi cerința esențială. Persoana „mai puțin dotată” poate simți apatie, dar nu plictiseală. ^[25]

Notă

Bibliografie

• B. Callieri, De la leneșul lui Evagrio Pontico la anhedonia depresivă , „Actualitatea în psihologie”, 1996, 11, pp. 509-17.
• CR Cloninger, DM Svrakic, TR Przybeck, Un model psihobiologic de temperament și caracter , "Arhivele psihiatriei generale", 1993, 50, pp. 975-90.
• R. Dalle Luche, R. Mazzotti, C. Maggini, Despre unele relații între plictiseală și abuzul de substanțe. Plictiseala și temporalitatea în dependența de droguri , în „Personalitate și psihopatologie”, Proceedings of the International Congress: Pisa 30 noiembrie-3 decembrie 1989, editat de P. Sarteschi, C. Maggini, 2 ° vol., Pisa, ETS, 1990, pp. . 511-20.
• R. Garaventa, Plictiseala. Experiența răului metafizic sau patologia epocii nihilismului?, Roma, Bulzoni 1997
• AB Hill, RE Perkins, Către un model de plictiseală , "British Journal of Psychology", 1985, 76, pp. 235-4.
• R. Kuhn, Demonul Noontide. Ennui în literatura occidentală , Princeton, Princeton University Press, 1976.
• Lars Pr. H. Svendsen, Filosofia plictiselii , Guanda, 2004
• C. Maggini, R. Dalle Luche, Pentru o psihopatologie a plictiselii. Câteva referințe istorice la relația dintre plictiseală și melancolie , „Rivista Sperimentale di Freniatria”, 1987, 111, 5, pp. 1119–3.
• C. Maggini, R. Dalle Luche, Paradisul și plictiseala. Reflecții metapsihologice despre plictiseala morbidă , Torino, Bollati Boringhieri, 1991.
• E. Tiberi, Măsurarea plictiselii cronice , Milano, Giuffrè, 1990.
• M. Zuckerman, Psihobiologia personalității , Cambridge, Cambridge University Press, 1991.
• RR Greenson, Psihologia apatiei , în Plictiseală și apatie, Bollati Boringhieri, 1992

Elemente conexe

• Apatie (psihologie)
• Distimie
• Sistemul nervos uman

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate despre plictiseală
• Wikționarul conține dicționarul lema « plictiseală »
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre plictiseală

linkuri externe

• Noia , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Noia , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portalul de filosofie

Portalul psihologiei