Indra
În religia hindusă , Indra ( Devanagari : इन्द्र) este stăpânul tunetului și zeul furtunii , al ploii și al magiei . [1] În Vede este regele lui Svarga („Cerul”), unde este capul zeilor ( devas ).
Numele Indra înseamnă „Domn”: este zeitatea vedică care deține puterea temporală și este o zeitate războinică. Indra este un iubitor de femei, este supărat nobil și de obicei se îmbată înainte de lupte. După ce bea, el devine adesea violent și distruge totul; în ciuda acestui fapt, este considerat o divinitate înțeleaptă și posesor de conotații pozitive: vitejie, putere și curaj.
Întrucât hinduismul este o religie henoteistă , în panteonul vedic, spre deosebire de greacă, fiecare deva este sărbătorită ca fiind cea mai mare din imnurile dedicate lui. Pentru a declara supremația lui Indra asupra celorlalți zei sunt în special numeroase imnuri dedicate lui care se găsesc în Rig Veda , aproape un sfert (250) și alte 50 sunt menționate.
Indra este zeul războinic, protectorul arienilor , care conduce în cuceririle lor. Figura lui este gigantică, are barba și părul blond înfășurat într-un turban și merge în luptă pe un car tras de doi cai saurieni brandind în mână vajra („fulgerul” sau „diamantul), o armă care simbolizează fulgerul sau plasa Indrei, simbol al magului și al iluzionistului. [1] Indra este un băutor mare de soma , băutură tipică a sacrificiului vedic, care bea în cantități mari înainte de luptă.
Indra este, de asemenea, considerat ucigașul lui Vritra (de la rădăcina Vr = forță, înfășurare. Este adesea descris ca un șarpe constrictor), fiul lui Tvastr (meșterul zeilor), care este și tatăl lui Indra. Prin urmare, Indra și Vṛtra pot fi considerați frați.
Indra din fire merge împotriva ordinii. La început, Vṛtra, șarpele constrângător, învăluia totul în sine și, prin urmare, conținea lumea în stomac. El a fost complet scufundat în contemplarea lui însuși de a nu permite manifestării să curgă, de aceea Indra a realizat că lumea a fost nevoită să-și sacrifice fratele. În unele mantre, chiar pare a fi Vrtra să-i ceară lui Indra să-l omoare. Într-un anumit sens, Vṛtra și Indra sunt același principiu, dar Indra, dorind să guste fericirea de a-l percepe pe celălalt, decide să distrugă monstrul constrângător și să facă posibilitatea universală conținută în el să se realizeze în realitate.
Prin tăierea lui Vṛtra în jumătate pe ambele părți, se formează soarele și luna și apă sau vaci (simbolul norilor) ies din stomacul său, din nou în funcție de mantre. Vṛtra este, de asemenea, considerat o cetate de nepătruns și, prin urmare, Indra este numit distrugătorul cetăților. Cetatea, fiind un simbol al inexpugnabilității prin excelență, în termeni vedici își asumă adesea figura unei nopți fără stele, a întunericului (mare dușman al Indrei), prin urmare, Indra, prin sfâșierea întunericului-cetate-noapte, generează Uṣas ( zorii). Prin urmare, din distrugerea lui Vṛtra, Indra obține astfel apă (Soma) și foc (Agni).
Paradisul Indrei , scaunul zeului, este situat deasupra Muntelui Meru
Mitul paradei furnicilor
Acest mit, cuprins în lucrarea Regelui și cadavrului (Adelphi) eminent indolog Robert Heinrich Zimmer , abordează tema eternității și a timpului, a transmigrației sufletelor și a existenței individului tranzitor. Zeul Indra, după ce l-a lovit pe balaur cu fulgerul său, o gigantică asură, care a ținut apele prizoniere în burtă și după ce le-a permis să curgă din nou libere, a fost aclamat și înălțat de toate zeitățile cerului ca salvator.
Indra însuși, pentru a reda splendoarea orașului căzut în ruină, îi încredințase astfel lui Visvakarman, zeul artelor și meșteșugurilor, sarcina de a ridica un palat de o splendoare incomparabilă. Pe măsură ce lucrarea a progresat, Indra a devenit din ce în ce mai solicitant în cererile sale, cerând zeului minuni din ce în ce mai mari. Visvakarman s-a îndreptat apoi, disperat, către creatorul lumii Brahmā , care l-a liniștit spunându-i că în curând va fi liber de acea povară. La rândul său, Brahma s-a apropiat de Supremul Vishnu care, printr-o simplă încuviințare, a arătat clar că cererea pentru Visvakarman va primi răspuns.
A doua zi, un brahman, încă un copil, strălucind atât de frumusețe, cât și de înțelepciune, a venit la palatul Indrei. Întâlnirea cu Indra a avut loc în sala de audiență, unde băiatul îi explicase motivul vizitei sale: auzise despre prestigiosul său palat și dorea să înțeleagă câți ani ar fi nevoie pentru a-l finaliza și ce lucrări va mai avea Visvakarman realizează.că niciun Indra dinaintea lui nu avusese o locuință de o asemenea frumusețe. În mod paternalist, Indra întrebase la rândul său câte Indra ar fi putut să-l cunoască pe tânăr și el îi răspunsese că știa mai multe și că asistase la distrugerea universului și că văzuse toate lucrurile murind la sfârșitul fiecărui ciclu. "Cine va enumera epocile lumii care trec una după alta? Cine va număra universurile care au trecut și noile creații care au apărut din abis? Și un Indra, care va putea vreodată să-și calculeze numărul?" . [3] În timp ce spunea aceste cuvinte, o armată de furnici intrase în sală. Băiatul zâmbitor îi explicase atunci Indrei că fiecare dintre aceste furnici fusese odată, în virtutea calităților sale, rege al zeilor, dar acum, prin renaștere, fiecare devenise din nou furnici.
Chiar și zeii pier și devin corupți. Așa era substanța secretului. [3] Din acel moment, Indra, regele zeilor, fusese umilit și mândria lui fusese doborâtă; vindecat în cele din urmă de ambiția excesivă, fusese condus, prin intermediul înțelepciunii spirituale și lumești, să-și recunoască propriul rol în jocul existenței, a cărui roată se întoarce în cele din urmă.
Notă
- ^ a b Pio Filippani-Ronconi, Mituri și religii din India , Newton Compton , 1992, Roma, pag. 165
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere pe Indra
linkuri externe
| Controlul autorității | VIAF (EN) 59.889.618 · LCCN (EN) n2020242216 · GND (DE) 119 224 402 · CERL cnp00550502 · WorldCat Identities (EN) VIAF-59.889.618 |
|---|
