Pofta

Hieronymus Bosch , Luxuria, cei șapte păcate capitale .

„Din acest motiv se adaugă talentului”.

( Iadul V , 39)

Pofta este un obicei văzut ca abandonarea propriilor pasiuni sau chiar distracție de natură generală, fără controlul rațiunii și moralității noastre. Este înțeleasă în mod necorespunzător ca o conduită dedicată exclusiv realizării plăcerii sexuale , dar poate fi aplicabilă în general tuturor formelor de glumă, orez sau plăcere excesivă.

Pofta în religii

În multe confesiuni religioase, pofta este considerată un păcat , deoarece este o afectare a voinței individuale și capacitatea de a discerne între bine și rău, mai degrabă decât, așa cum se crede în mod obișnuit, un „ rău în sine”, înțeles ca un act în sine reprobabil. Cu toate acestea, în alte contexte religioase particulare, pofta nu reprezintă neapărat un rău.

În creștinism în general

Dante și Virgil în iad de William-Adolphe Bouguereau ( 1850 )

Definiția poftei, în special în lumina schimbărilor culturale care au avut loc de-a lungul secolelor, a fost, desigur, subiectul variațiilor interpretative. La viziunea tradițională, aceasta riguristă are de-a lungul timpului teorii opuse mai mult sau mai puțin atenuate, cum ar fi Peter Abelard (care a discutat cu o experiență bună și pentru care ar exista o înclinație spre pofta „pentru tenul fizic”, vezi. Păcatul originar ).

Potrivit Bisericii Catolice

Este pentru catolic unul dintre cele șapte păcate sau vicii de moarte , „viciul impurității”, în afara normei morale. Conform elaborării doctrinare a teologiei morale a catolicismului , pofta se datorează unei serii de efecte negative, dintre care unele au o preeminență în sfera religioasă, iar altele vorbesc mai precis despre liberul arbitru :

perturbarea gravă a motivului și a voinței
orbirea minții
inconstanță și inconsecvență (cu privire la valorile propuse)
dragoste egoistă de sine ( egoism , egoism , negarea iubirii pentru aproapele)
incapacitatea de a-și controla pasiunile

În doctrina catolică clasică, pofta este rezultatul poftei cărnii (cum ar fi păcatul gâtului și „ leneșului ) și încalcă ambele Porunca a Șasea care interzice să comită adulter este că a Noua privește râvna soției aproapelui tău.

Printre aceste acte impure, Biserica indică acțiunile concrete desfășurate efectiv în zona sexualității, care nu vizează reproducerea și unitatea în cadrul căsătoriei , la fel cum dorința și imaginația ( „cine privește o femeie cu poftă, a comis deja adulter cu ea în inima lui. "Evanghelia după Matei 5:28).

Catehismul Bisericii Catolice rezumă:

Păcatele grav contrare castității includ masturbarea, curvia, pornografia și practicile homosexuale. ( CCC nr. 2396)

Adulterul și divorțul, poligamia și unirea liberă constituie infracțiuni grave împotriva demnității căsătoriei. ( CCC nr. 2400)

Cu toate acestea, este interesant de observat că în Deuteronom și în cartea Exodului biblic, a șasea poruncă este de fapt „Să nu comiți adulter”; aceasta dezvăluie o intenție originală de a se concentra mai mult pe fidelitatea conjugală, decât pe un control mai general al pasiunilor sexuale ale cuiva, așa cum se întâmplă în Evanghelie.

„Plăcerea senzuală”, așa cum a fost numit în non-ficțiune datată, este pentru Biserică un păcat capital și, la scurt timp după mândria păcătoasă, este un impediment major pentru progresul spiritual.

Conform teologiei Sfântului Toma de Aquino, pofta este împărțită în:

în două moduri: cu referire la sfârșitul actului venereum sau pentru comparație cu alios homines;
șase specii: incest, adulterium, stuprum, rapture, simplex și fornicatio vitium contra naturam;
trei obiecte: în Deum, în proximal în seipsum. O distincție veche de secole la care se referă toate celelalte specii de păcate capitale.

Furnicul simplex este o categorie intermediară între cele două moduri.
De fapt, comparativ cu actul veneric, nu numai că include vitium contra naturam (care are „in omni actu venereum former quo generatio sequi non potest”), ci și curvie, care urmează și generației copiilor, dar că totuși, împiedică „educarea și promovarea corespunzătoare a nașterii descendenților” ^[1] . Scopul procreativ trebuie interpretat, extinzându-l la sarcina de creștere și educare a descendenților.

Modul de comparare cu alios homines este identificat cu păcatul împotriva aproapelui nostru (dilectio Proximi) și , prin urmare, cei din primul mod (în comparație cu sfârșitul actului) se identifică cu păcatele împotriva ta și / sau împotriva lui Dumnezeu: incestus, adulterium, stuprum, rapture fac parte din dilectio Proximi, pe care Thomas îl adaugă în furniculio simplex.

Pofta în alte religii

În religia păgână clasică ar putea fi dimpotrivă considerată un mijloc de contact cu divinul, ca de exemplu în sfera dionisiană : tocmai din aceste motive Bacanele au fost interzise în Roma antică în 186 î.Hr. Exista și prostituție sacră , practicat de preotese ale unor temple orientale. În același timp, însă, a existat un cult al Estiei pentru greci și Vesta către romani, care a protejat vatra familiei și a păstrat castitatea .

Pofta în canto V a Divinei Comedii a lui Dante

Cesare zocchi, minos

„Regina Semiramis” - „În Babilon”, 1905 , originează în mod clar simbolismul lui Cesare Saccaggi , unde viciul poftei este simbolizat de ferocitatea felinei amenințătoare cu fălcile deschise, care se află la poalele reginei.

Subiect Del Canto, care introduce intrarea în cel de-al doilea cerc în care poftele sunt pedepsite. Întâlnire cu Minos la intrare.

Este seara de vineri 8 aprilie (sau 25 martie) în 1300. Intrarea în Cercul II. Dând și Virgil intră în al doilea cerc, în prag îl găsesc pe Minos, care mârâie cu aspect animalist: acesta este judecătorul infernal, care ascultă mărturisirile sufletelor blestemate și le indică în ce cerc sunt destinate, răsucind coada foarte lungă în jurul corpului de câte ori sunt cercurile în care trebuie să cadă cei condamnați. De îndată ce Minos vede că Dante este în viață, îl apostrofează dur și îl avertizează să nu aibă încredere în Virgil, deoarece ieșirea din Iad nu este la fel de ușoară ca intrarea. Virgil îl tace amintindu-i că călătoria lui Dante este dorită de Dumnezeu.

După Minos, Dante se găsește într-un loc întunecat, unde asistă la o „furtună a iadului” care îi trage pe blestemați și îi trântește dintr-o parte a cercului în cealaltă. Când aceste spirite ajung în fața unei prăpastii („teribila ruină”), ele emit strigături și lamentări și înjură. Dante șterge imediat cine este: acestea sunt zborurile pofticioase prin aer, formând o bandă mare ca transferurile atunci când zboară pe cer. Dând observă apoi un alt grup de suflete, care zboară formând un șir lung asemănător unei macarale în actul de zbor: el cere explicații lui Virgil și Poetul indică numele unor condamnați, care sunt toți pofticioși și au murit violent: printre aceștia acolo sunt: Semiramida ^[2] , Dido , Cleopatra , Elena (soția lui Menelao ), Achille , Paris , Tristano și Paolo și Francesca .

Dante este cuprins de o durere profundă și aproape se pierde.

Curiozitate

Gabriele d'Annunzio cioplise pe un buiandrug al Vittoriale , deviza lui D'Annunzio „Cinci degete și cinci păcatele noastre departe”, fără a lua în considerare pofta și lăcomia printre cele șapte păcate capitale ^[3] .

Film

Afiș pentru filmul Lust (1919) cu Francesca Bertini . Primul din seria de film The Seven Deadly Sin. Ilustrație de Carlo Nicco (1883-1937).

Pofta (Italia, 1919).
Lust (Italia, 1986).
Lust (Women of the Night) de Zalman King (SUA, 2000)
Pofta - Seducerea și trădarea lui Ang Lee (China, SUA 2007)

Notă

^ Summa teol., II.II., q. 154, a. 1, resp. [45139]
^ Inf. V, 55-57 Pentru viciile senzuale a fost atât de abandonată (dedicată) încât pofta (dorința) face legală (făcută legală) în legea ei, pentru a ridica vina pe care a fost condusă. , pe ladante.it .
^ Alfredo Todisco , Istoria naturală a unei pasiuni, Rizzoli, 1976, p. 88.

Bibliografie

Adalberto Piovano, Lussuria, San Paolo Edizioni, 2011.
Giulio Giorello, Lussuria, Pasiunea cunoașterii, Il Mulino, 2010.
(EN) Simon Blackburn, The Seven Deadly Sins: Lust, Oxford, Oxford University Press, 2004. ISBN 0-19-516200-5 .