Moartea lui Iuda

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Simó Gómez Polo - Pocăința lui Iuda (1874)
Reial Acadèmia Catalana ( Barcelona )

Moartea lui Iuda Iscariotean este un episod din Noul Testament, descris în Evanghelie după Matei și în Faptele Apostolilor , care povestește despre moartea apostolului Iuda , după pocăința sa pentru că l-a trădat pe Iisus complotând cu marii preoți. Cele două relatări biblice nu sunt de acord unul cu celălalt și, prin urmare, majoritatea cărturarilor sunt de părere că niciunul dintre ele nu este istoric [Nota 1] . Pentru a explica aceste diferențe, se presupune că autorii preiau tradiții creștine de diferite origini sau că sunt ghidați de propriile motivații editoriale și teologice [1] . Într-adevăr, Matei este în favoarea multor detalii care sugerează o comparație între sfârșitul lui Iuda și cel al lui Absalom. Prin urmare, și aici, Matei, ca și în restul Evangheliei sale, intenționează să-l arate pe Isus ca pe noul David așteptat spasmodic de iudaismul celui de-al Doilea Templu . Luca, pe de altă parte, ar fi inclus în Fapte doar acele detalii potrivite pentru a compara Iuda cu Ahab și Iisus cu Nabot . De fapt, Luca, de asemenea, în Evanghelia sa, îl prezintă pe Isus ca „drept”, care nu cedează aroganței celor puternici și este ucis pentru că intenționează să păzească „via” primită de la Tatăl (vezi parabola chiriașii ucigași din Luca 20); același motiv pentru care Nabot a fost ucis (1 Regi 21: 3). [2] Moartea lui Iuda este deci descrisă de cei doi evangheliști cu un obiectiv hristologic diferit.

Referințe biblice

Cele două relatări ale Noului Testament raportează:

Matteo Faptele Apostolilor
Versuri 27.3-10 [3] 1,18-19 [4]
Apoi Iuda, trădătorul, văzând că Iisus fusese condamnat, s-a pocăit și le-a întors cele treizeci de monede de argint preoților principali și bătrânilor spunând: „Am păcătuit, pentru că am trădat sânge nevinovat”. Dar ei au spus: „Ce ne preocupă? Vezi tu! ». Și a aruncat monedele de argint în templu, a plecat și a mers să se spânzure. Dar preoții cei mai de seamă au adunat acei bani și au spus: „Nu este legal să-i pui în tezaur, pentru că este prețul sângelui”. Și după ce s-au sfătuit, au cumpărat câmpul olarului cu el pentru înmormântarea străinilor. De aceea acel câmp a fost numit „Câmpul Sângelui” până în prezent. Atunci s-a împlinit ceea ce s-a spus de profetul Ieremia: „Și au luat treizeci de argint, prețul vânzării, pentru care se târguiseră copiii lui Israel și i-au dat pentru câmpul olarului, așa cum mi-a poruncit Domnul . " Iuda a cumpărat o bucată de pământ cu veniturile crimei sale și apoi s-a grăbit înainte s-a despărțit în mijloc și toate măruntaiele sale s-au întins. Lucrul a devenit atât de bine cunoscut tuturor locuitorilor Ierusalimului, încât țara a fost numită în limba lor Akeldamà, adică „Câmpul de sânge” .

Evanghelia după Matei inserează relatarea morții lui Iuda între momentul în care evreii l-au condus pe Iisus la Pilat și apariția sa în fața lui Pilat însuși [5] .
În Faptele Apostolilor, episodul este descris în primul capitol, când Petru trebuie să atragă un substitut pentru Iuda Iscariotul pentru cei Doisprezece Apostoli, care se va dovedi a fi Matia [6] .

Evanghelia după Matei relatează că Iuda s-a spânzurat după ce a aruncat în Templu cele treizeci de piese ale trădării sale, apoi folosite de preoții Templului pentru a cumpăra „Câmpul olarului” (denumit în continuare „ Câmpul de sânge ” pentru că au cumpărat la „prețul sângelui ”). Acest mod de sinucidere nu se împacă cu cel scris în Faptele Apostolilor , potrivit căruia Iuda a murit în loc de rupere, după ce a cumpărat, din nou, cu cei treizeci de denari ai trădării sale, „ Câmpul olarului ” (în schimb, mai târziu numit „ Câmpul de sânge ” deoarece Iuda a fost sfâșiat) [Nota 2] .

Contradicții narative

Teologul și preotul catolic Raymond Brown [7] notează, cu privire la narațiunea lui Matei, că „în ciuda relevanței sale generale pentru succesiunea evenimentelor, scena din Matei 27: 3-10 este în mod clar o întrerupere neîndemânatică. Matei 27: 1 -2 ( ca 27.12) prezintă pe marii preoți și bătrâni care îl conduc pe Iisus să-l predea lui Pilat, însă aici [în secvența interpolată a lui Iuda] sunt marii preoți și bătrâni, în zona sanctuarului Templului, care se adună bucățile de argint aruncate și apoi au timp să cumpere un câmp cu acestea " [Nota 3] .

Raymond Brown [8] subliniază că „aceste două versiuni nu pot fi armonizate; în consecință, ele nu pot fi ambele istorice” și „oricât de dezamăgitoare ar fi, nici uneia dintre diferitele relatări despre moartea [lui Iuda] nu poate fi atribuită vreun adevăr istoric” [Notă 4] .

Antoni Caba - Pocăința lui Iuda (1874)
Reial Acadèmia Catalana ( Barcelona )

Acest teolog mai observă că versiunea „din Fapte 1:18 nu sugerează nici măcar de la distanță că Luca știa că Iuda s-a spânzurat pe sine, așa cum s-a raportat în Matei”, iar relatarea din Faptele Apostolilor a fost „scrisă în deplină ignoranță a poveștii lui Matei”. , în timp ce „sinuciderea descrisă de Matei prin spânzurare este cu siguranță posibilă, dar paralela aproape exactă cu povestea lui Achitòfel [care a conspirat împotriva regelui David și a murit spânzurat, în 2Sam17,23] [Nota 5] își diminuează judecata în acest sens "; „Primii creștini aveau tradiția că Iuda a murit brusc, imediat după moartea lui Iisus [dar] acești creștini nu știau în detaliu cum a murit Iuda. Bruscitatea morții lui Iuda i-a convins pe creștini că o astfel de moarte este o pedeapsă de la Dumnezeu, iar acest lucru convingerea a catalizat narațiuni evocatoare ale altor morți ale Scripturilor care au fost văzute ca pedepse de la Dumnezeu " [Nota 6] .
„Cei mai mulți comentatori moderni” [Nota 7] - chiar și creștinii, precum cărturarii École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei catolice din Ierusalim ), exegeții „Noului mare comentariu biblic” catolic, teologul Rudolf Bultmann și teologul John Dominic Crossan , fost preot catolic și unul dintre cofondatorii Seminarului Iisus - subliniază modul în care autorii celor două cărți au elaborat tradițiile care i-au venit, cu privire la aceste evenimente, în moduri care nu pot fi armonizate între ele și observă ca atare diferite tradiții populare au subliniat o moarte ignominioasă, chiar dacă nu istorică, pentru trădător. [9] Raymond Brown [10] subliniază, de asemenea, că un astfel de material ar fi putut veni la Matthew „din aceleași cercuri care i-au furnizat materiale pentru ficțiunea copilăriei (în special povestea magilor, a stelei și a regelui malefic al cap. 2) ".

Armonizări

Ambele povești sunt atât de concise încât lasă loc atât contrastelor, cât și armonizărilor. Prin urmare, acest pasaj a făcut obiectul unei dezbateri televizate între Bart Ehrman și Peter Williams în octombrie 2019. [11] [12] [13] Cumpărarea terenului, așa cum observă Raymond Brown, nu ar fi putut fi efectuată de către preoții în primele ore ale zilei, când s-au dus în schimb la Pilat. Pe de altă parte, Evanghelia nu spune acest lucru și nu exclude că cumpărarea câmpului a avut loc mai târziu. La fel de puțin probabil este că Iuda a avut grijă să cumpere câmpul în care intenționa să se spânzure. O posibilă armonizare este că câmpul în care s-a spânzurat Iuda a fost cumpărat de preoți a posteriori cu banii lui Iuda și în numele său, chiar și pentru că, dacă nu ar putea pune acei bani în tezaurul Templului, nu ar putea deține proprietatea Trezoreria.câmp. [14] Pe de altă parte, cele două texte aleg verbele cu mare grijă: pentru preoții Matei vorbește despre „cumpărare” (ἀγοράζω), în timp ce pentru Iuda Luca scrie „a cumpăra”, „a intra în stăpânire” (κτάομαι ).

În Fapte, povestea lui Iuda este descrisă într-un mod foarte scurt și deci obscur și pare să raporteze nu atât cauza morții sale, cât și sfârșitul cadavrului său. De fapt, nu este clar cum o simplă cădere într-un câmp i-ar fi putut rupe burta și ar fi putut provoca toate intestinele. Textul grecesc este neclar și a fost tradus foarte diferit de-a lungul secolelor. În timp ce traducerea furnizată mai sus vrea să amintească căderea celor răi într-o prăpastie descrisă în Cartea Înțelepciunii (4:19), în multe traduceri antice este descrisă doar poziția în care a fost găsit cadavrul, adică cu fața în jos ( în greacă πρηνής), iar vechea traducere latină a Sfântului Ieronim clarifică prefațând „suspensus”, adică „după ce s-a spânzurat pe sine”. Alți cărturari, pe de altă parte, au atribuit cuvântului grecesc sensul de „umflat”, așa cum făcuse Papias din Hierapolis în secolul al II-lea, interpretând poate umflarea ca urmare a descompunerii cadavrului, deoarece cuvântul ar fi legat la rădăcina πρη a verbelor grecești πρηζω și πὶμπρημι. [15] Poate că atât Matei, cât și Luca raportează detalii care vor să-și amintească sfârșitul trădătorilor lui David. Potrivit lui James Bejon, nu se face aluzie la Achitofel (așa cum a propus Raymond Brown), deoarece în a doua carte a lui Samuel Achitofel moare sugrumat, dar în text nu se spune că a fost spânzurat, așa cum se imaginează un spânzurat. În schimb, Absalom , fiul trădător, a rămas agățat și ulterior trupul său a fost străpuns. [16]

Profeția lui Ieremia (Mt 27: 9-10)

Moartea lui Iuda descrisă de Giotto pe fresca Judecății de Apoi din Capela Scrovegni , Iuda este descris spânzurat de copac și eviscerat cu măruntaiele extrase din abdomen

Relatarea Evangheliei după Matei se referă și la împlinirea unei profeții a lui Ieremia [Nota 8] , care este totuși absentă în scrierile biblice ale lui Ieremia: „ Atunci s-a împlinit ceea ce a fost spus de profetul Ieremia:„ Și au luat treizeci de bucăți de argint. 'argint, prețul a ceea ce a fost vândut, pe care îl negociau copiii lui Israel și le-au dat pentru câmpul olarului, așa cum mi-a poruncit Domnul "(Mt 27: 9-10 [17] ) .
Potrivit lui Raymond Brown [18] "setul de cuvinte citate de Matei nu există nicăieri în Vechiul Testament. În ciuda atribuției lui Matei lui Ieremia, un pasaj din Zaharia este mai aproape de multe dintre aceste cuvinte, un pasaj care nu este o predicție a viitorului, dar o descriere obscură și simbolică a evenimentelor care au avut loc în momentul autorului [Nota 9] "și" această problemă a fost recunoscută devreme, deoarece unele manuscrise și versiuni antice [ale Evangheliei după Matei] omit numele Ieremia ".
Povestea lui Iuda povestită de Matei (dar nu cumpărarea câmpului de către preoți) amintește, de fapt, textul unui pasaj din Zaharia : „ Au cântărit apoi treizeci de sicli de argint drept salariu. Dar Domnul mi-a spus: „Aruncă această sumă frumoasă în tezaur, cu care am fost prețuit de ei!” Am luat cele treizeci de sicli de argint și i-am aruncat în tezaurul casei Domnului ”(Zc11,12-13 [19] ). Și Iuda este plătit cu 30 de sicli de argint și și el îi aruncă în templu: " și a spus:" Cât vrei să-mi dai, ca să ți-l pot da? "Și i-au fixat treizeci de sicli de argint. ... El a aruncat apoi monedele de argint în templu și s-a dus ... "(Mt26.15; 27.5 [20] ).

Multe ipoteze au fost făcute de către cercetători pentru a explica profeția atribuită în mod eronat lui Ieremia, deși nu s-a obținut un rezultat comun: [21]

  • O explicație modernă este că un copist a adăugat numele lui Ieremia la textul Mattean, care în schimb nu purta inițial niciun nume, dar a fost exprimat generic cu apelativul „ profetului ”. Atribuirea ar fi putut fi facilitată de Ieremia capitolul 32, în care profetul cumpără un câmp la ordinele Domnului;
  • Alți cercetători cred însă că Matei însuși s-a confundat atribuindu-i lui Ieremia - un profet pe care îl citează mai frecvent decât de orice alt autor din Noul Testament [22] - un pasaj din Zaharia. Acești cărturari evidențiază că Matei a făcut și o altă confuzie, tocmai cu privire la acest din urmă profet, tot în versetul Mt23,34-35 [23] al Evangheliei sale, în care afirmă că Zaharia, fiul lui Barachi, a fost ucis între sanctuar și altar (" [Iisus spune:]" De aceea iată, vă trimit profeți, înțelepți și cărturari; pe unii îi veți ucide și răstigni, pe alții îi veți biciui în sinagogile voastre și îi veți prigoni din oraș în oraș; dintre voi toți sângele nevinovat vărsat pe pământ, de la sângele dreptului Abel până la sângele lui Zaharia, fiul lui Barachi, pe care l-ai ucis între sanctuar și altar "), în timp ce Zaharia, așa cum este indicat în Vechiul Testament în 2Cro24,20 -22 [24] [25] , l-a avut ca tată pe preotul Ioiada [Nota 10] . Matei s-a dovedit, de fapt, din punct de vedere istoric, nu prea de încredere și în alte pasaje ale Evangheliei sale [Nota 11] ;
  • Potrivit unora, probabil că Matei cita o scriere a lui Ieremia care s-a pierdut mai târziu și care conținea un pasaj asemănător celui pe care l-a raportat;
  • O altă încercare de explicație a fost avansată de Eusebiu din Cezareea (în „ Demonstratio Evangelica ”), susținând că pasajul provenea din Ieremia, dar a fost eliminat de evrei, împreună cu alte pasaje din textele folosite ulterior de creștini;
  • Alți cercetători presupun că Matei raportează o combinație de scrieri ale lui Zaharia și Ieremia, dar atribuindu-le doar celui din urmă. Nu există un acord asupra pasajelor din Ieremia care au fost folosite de Matei și unii cercetători cred că pasajul Ier 19,1-13 [26] este plauzibil, în timp ce alții combină scene din Ieremia prezent în capitolele 18 și 32 (cum ar fi Ier 18, 3; 32, 9 [27] ). Atribuirea acestui rezultat numai lui Ieremia, probabil, a fost făcută de Matei pentru că el considera figura acestui profet mai în concordanță cu viziunea sa teologică [Nota 12] .

Referințe extra-biblice

De asemenea, Papias din Hierapolis (70-130 d.Hr.), episcop de Hierapolis , venerat ca sfânt de Biserica Catolică, într-una din scrierile sale despre viața lui Isus - pentru care a susținut că a avut mărturii și de la tovarășii ucenicilor din Isus însuși - relatează despre moartea lui Iuda Iscarioteanul, deși acest text nu este prezent în Noul Testament . [28]
Avem două versiuni ale poveștii sale:

  • Versiune lungă: " Un mare exemplu de impietate era în această lume Iuda, a cărui carne se umfla atât de mult încât, pentru că acolo unde un car ar fi trecut cu ușurință, el nu ar fi putut trece. Într-adevăr, nici măcar grosimea capului său nu ar fi putut. spune că și capacele ochilor lui devin atât de groase încât nu mai putea vedea deloc lumina și nici măcar medicul cu dioptria nu-i putea vedea ochii, încât erau atât de adânci de la suprafața exterioară. „fiecare deformare și din au venit puroi și viermi care curgeau de pe tot corpul, pentru batjocură, împreună cu excremente. După multe chinuri și chinuri, a murit, după cum se spune, într-una din fermele sale, care, din cauza duhoarei, a rămas până acum pustie și nelocuită și nici astăzi nimeni nu poate traversa acel loc fără să-și țină nasul cu mâinile. Atât de mult a fost drenajul încât din carnea sa a pătruns în pământ. ";
  • Versiune scurtă: " Un mare exemplu de impietate a fost în această lume Iuda, a cărui carne s-a umflat atât de mult, încât nu ar fi putut trece pe unde ar fi trecut cu ușurință un car. Fiind zdrobit de un car, măruntaiele sale s-au întins. ".

Chiar și aceste narațiuni nu sunt considerate istorice, dar derivă probabil din aceleași tradiții creștine timpurii care au fost folosite în Evanghelia după Matei și în Faptele Apostolilor. [29] [30] Raymond Brown notează [31] , în ceea ce privește relatările lui Papias și Faptele Apostolilor, că „multe țări au legenda umflării și spargerii din cauza răului sau a spiritului rău din ele. În Luca22,3 Satana intrase în Iuda; moartea din Fapte 1,18 poate reflecta acest lucru ".

Notă

  1. ^ Teologul și preotul catolic Raymond Brown - potrivit „celor mai mulți comentatori moderni”, așa cum subliniază istoricul Bart Ehrman, consideră că „oricât de dezamăgitoare ar fi, niciuna dintre diferitele relatări despre moartea [lui Iuda] nu poate fi atribuită unui adevăr istoric” . (Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 2, Anchor Yale Bible, 2010, p. 1410, ISBN 978-0-300-14010-1 ; Bart Ehrman, Evanghelia trădătorului, Mondadori, 2010, p 61, ISBN 978-88-04-59690-5 ).
  2. ^ Teologul catolic Raymond Brown remarcă faptul că „Matei și Faptele nu sunt influențați unul de celălalt în aceste detalii, deoarece diferă dacă achiziția a fost făcută înainte sau după moartea lui Iuda, făcută de el sau de preoții principali și dacă desemnarea poate „Câmp ( agros ) de sânge” sau „Teren agricol ( chōrion ) de sânge”. [...] Pentru Matei desemnarea „Sânge” derivă din faptul că câmpul a fost achiziționat cu bani dați pentru inocenți sângele lui Isus; documentele nu explică denumirea „Sânge”, dar să ne imaginăm că poate fi legată de moartea lui Iuda în pământul său agricol. Consider corect cei care cred că această bucată de pământ din valea Hinnom ar putea avea avea deja numele „Câmp / Teren agricol al sângelui” și că creștinii ar fi putut să reinterpreteze acest nume în povestea lui Iuda, a cărei moarte a fost asociată într-un fel sau altul cu acest loc ”.
  3. ^ Teologul notează că Matei „probabil spune povestea aici nu pentru că s-a întâmplat în acest moment al pasiunii, ci pentru că a fost rezultatul direct al deciziei de a-l preda pe Isus. Introducerea acestei povești după înviere ar fi fost un cadru negativ pentru Evanghelia lui ".
  4. ^ Raymond Brown afirmă de fapt că „mulți dintre cei care încearcă să armonizeze aceste versiuni o fac pe baza unui principiu străin de Biblie în sine, și anume că ceea ce este povestit acolo trebuie să fie istoric”. De exemplu, printre încercările de armonizare - chiar dacă doar parțial - a celor două relatări ale Noului Testament, cărturarul biblic Giuseppe Ricciotti și -a imaginat spânzurarea lui Iuda cu spargerea ramurii sau a frânghiei și, în consecință, căderea fatală prin ruptură (Giuseppe Ricciotti , Viața lui Iisus Hristos , 1941).
  5. ^ În această privință, teologul subliniază că "vocabularul este același în Matei; de fapt, verbul apagchesthai (a se spânzura), pe lângă aceste două pasaje, se găsește în Biblia greacă numai în Tobias3,10"; „prin urmare, este probabil ca, în timp ce creștinii din primii ani știau că Iuda a murit rapid și violent, modalitățile morții sale au intrat în diferite narațiuni prin ideea de a le compara cu cele ale altora care s-au opus lui Dumnezeu sau ale unsului lui Dumnezeu” .
  6. ^ Teologul adaugă că „Matei și-a elaborat textul dintr-un corp popular și imaginativ de materiale pre-Matei, unde Scripturile (dar nu neapărat citate din Scripturi) au jucat un rol foarte formativ”.
  7. ^ După cum subliniază istoricul și cărturarul biblic Bart Ehrman , în acord cu teologul și preotul catolic Raymond Brown , care observă, de asemenea, că aceste poziții sunt împărtășite și de „cărturari conservatori foarte respectați” (Bart Ehrman, Il gangelo del traitore, Mondadori, 2010, p. 61, ISBN 978-88-04-59690-5 ; Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 2, Anchor Yale Bible, 2010, p. 1404, ISBN 978-0-300-14010- 1. ).
  8. ^ Mt 27,9-10 , pe laparola.net . . Raymond Brown notează că „Matei introduce pasajul prezent ca o formulă de împlinire [a unei profeții]. [...] Există 14 astfel de formule în Matei, care trebuie comparate cu 1 în Marcu, 3 în Luca și 9 în Ioan. În această formulă a lui Matei sunt menționați doar doi profeți pe nume: Isaia (de 5-6 ori) și Ieremia (de 2 ori) ”. (Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 648-649, ISBN 978-0-300-14009-5 .).
  9. ^ Această nuvelă - destul de obscură și dificil de interpretat - este că Dumnezeu a trimis un păstor să aibă grijă de oile sale (poporul Israel), dar că munca sa nu a fost nici măcar apreciată de oi, iar lucrarea sa a fost apreciată doar cu 30 de piese de argint, care este o sumă destul de slabă (echivalentă cu compensația datorată pentru un sclav gored de bouul unui vecin, după cum se raportează în Exodul 21:32). Dumnezeu i-a poruncit apoi trimisului său să-și ducă salariile slabe la tezaurul Templului (pentru a sublinia că lucrarea atât de puțin apreciată a fost lucrarea Domnului) și a amenințat că va lăsa oile în mâinile păstorilor nesăbuiți, care nu vor ai grijă de ele, chiar dacă le vor mânca.
  10. ^ Chiar și curatorii exegeți ai „New Great Biblical Commentary” catolic cred că Matei a provocat „un pic de confuzie” (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, p 870, ISBN 88-399-0054-3 .).
  11. ^ De exemplu, Matei singur raportează „ Masacrul Inocenților ”, pe care majoritatea cărturarilor nu consideră că s-a întâmplat cu adevărat, la fel cum multe alte episoade citate de el în Nașterea lui Iisus nu sunt considerate istorice, atât pentru inconsecvențele interne, cât și pentru cele pentru contradicțiile cu relatarea despre Nașterea Domnului date de Evanghelie după Luca ( Raymond Brown subliniază că „relatarea lui Matei conține o serie de evenimente publice extraordinare sau miraculoase care, dacă ar fi fost reale, ar fi trebuit să lase urme în arhivele evreiești sau în altă parte din NT (regele și tot Ierusalimul șocat de nașterea lui Mesia la Betleem, o stea care s-a mutat spre sud de la Ierusalim la Betleem și vine să se odihnească pe o casă, masacrul tuturor copiilor de sex masculin din Betleem) "și" incapacitatea lui Irod de a găsi copilul în Betleem ar fi perfect de înțeles într-o poveste în care nu existau înțelepți din est și unde avea doar cunoștințe generale despre S scripturi pe Betleem pentru a-l îndruma. Devine ridicol când drumul spre casă a fost marcat de o stea care s-a oprit pe ea și când drumul către ușa casei într-un sat mic a fost evidențiat de prezența unor străini exotici [magii] ", mai mult decât atât" mulți caracteristicile sunt uluitoare. Dacă Irod și tot Ierusalimul știau despre nașterea lui Mesia la Betleem (Mt2: 3), și într-adevăr Irod a masacrat copiii unui întreg oraș în cursul căutării lui Isus (2:16), pentru că mai târziu în slujirea sa nimeni nu pare să cunoaște originile minunate ale lui Isus (13: 54-55) și fiul lui Irod nu își amintește nimic de el (14: 1-2)? "); chiar și în ceea ce privește evenimentele extraordinare care au avut loc în timpul lui Isus moartea, Matei nu este considerat de încredere din punct de vedere istoric, în special atunci când - unic printre cele patru Evanghelii și fără ca astfel de evenimente să fie menționate în vreo relatare istorică a vremii - el spune despre cutremurul puternic care a rupt stâncile și despre învierea morți care au intrat atunci în Ierusalim și au fost văzuți de mulți, se pare fără a provoca panică (vezi: secțiuni Fiabilitate istorică și alte teme sub titlul „Evanghelia după Matei”, secțiunea Istoricul poveștii sub titlul „Masacrul inocenților” , secțiunea Historicity sub titlul „Steaua din Betleem” și secțiunea Historicity of told i sub titlul „Nașterea lui Isus”. Vezi și: John Dominic Crossan, Jesus a revolution bibliography, Ponte alle Grazie, 1994, pp. 36-46, 40-46, ISBN 88-7928-270-0 ; Rudolf Bultmann, Istoria evangheliilor sinoptice, EDB, 2016, pp. 274, 291-301, 443-448, ISBN 978-88-10-55850-8 ; Bart Ehrman, Noul Testament, Carocci Editore, 2015, pp. 123-130, ISBN 978-88-430-7821-9 ; Raymond E. Brown, Nașterea lui Mesia, Doubleday, 1993, pp. 29, 36, 48, 107-119, 138, 154, 175, 193-196, 206-217, 227-228, 298, 543, 559-560, 586, 598-600, ISBN 0-385-47202-1 ; John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Isus?, HarperOne, 1995, p. 197, ISBN 978-0-06-061480-5 ; Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 2388, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia Vol. 2, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 1133-1138, 1140, ISBN 978-0-300-14010-1 .).
  12. ^ Raymond Brown subliniază că „Ieremia, atât în ​​mesajul său, cât și în pasiunea sa personală, a fost o introducere mai vie în planul lui Dumnezeu pentru Mesia [și putea] arăta cititorilor că și cele mai dificile aspecte ale pasiunii (trădarea lui Iuda, refuzul marii preoți și bătrâni să fie implicați în sânge nevinovat) stau în planurile lui Dumnezeu ".

Referințe

  1. ^ Vezi: Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 637-638, 643-644, 647-652, 656-660, ISBN 978-0-300-14009-5 ; Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia Vol. 2, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 1138, 1404-1406, 1408-1410, ISBN 978-0-300-14010-1 ; Jerusalem Bible, EDB, 2011, pp. 2583-2584, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, p. 953, ISBN 88-399-0054-3 ; John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Iisus?, HarperOne, 1995, pp. 73-75.78, ISBN 978-0-06-061480-5 ; Bart Ehrman, Înainte de evanghelii, Carocci Editore, 2017, pp. 39-61, ISBN 978-88-430-8869-0 ; Bart Ehrman, Evanghelia trădătorului, Mondadori, 2010, pp. 42-55, 58-61, 216, ISBN 978-88-04-59690-5 .
  2. ^ James Bejon, Moartea lui Iuda în Matei și Luca-Fapte
  3. ^ Mt 27: 3-10 , pe laparola.net .
  4. ^ Fapte 1 : 18-19 , pe laparola.net .
  5. ^ Mt 27: 1-12 , pe laparola.net .
  6. ^ „ Apoi au aruncat la sorți asupra lor și lotul a căzut asupra lui Matia, care era asociat cu cei unsprezece apostoli ” ( Fapte 1:26 , pe laparola.net . ).
  7. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 637-638, ISBN 978-0-300-14009-5 .
  8. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 643-644, 656-660, ISBN 978-0-300-14009-5 ; Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia Vol. 2, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 1404-1406, 1409-1410, ISBN 978-0-300-14010-1 .
  9. ^ Jerusalem Bible, EDB, 2011, pp. 2583-2584, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, p. 953, ISBN 88-399-0054-3 ; John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Iisus?, HarperOne, 1995, pp. 73-75.78, ISBN 978-0-06-061480-5 ; Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition, Hendrickson Publisher, 1963, pp. 272, 281, 306, ISBN 1-56563-041-6 ; Bart Ehrman, Evanghelia trădătorului, Mondadori, 2010, pp. 42-55, 58-61, 216, ISBN 978-88-04-59690-5 .
  10. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 2, Anchor Yale Bible, 2010, p. 1138, ISBN 978-0-300-14010-1 .
  11. ^ https://www.youtube.com/watch?v=ZuZPPGvF_2I
  12. ^ Vezi firul de twitter al lui Peter Williams: https://twitter.com/DrPJWilliams/status/1189664253877374979 , accesat în noiembrie 2019.
  13. ^ https://twitter.com/DrPJWilliams/status/1189664261452238849
  14. ^ James Bejon, Peter Williams și Bart Ehrman: pot fi de încredere Evangheliile? [1]
  15. ^ Despre această traducere, a se vedea BDAG (A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, ed. A III-a. De Walter Bauer, Frederick William Danker. Ediția digitală a Logos Research Systems).
  16. ^ James Bejon, Decesul lui Iuda în Matt. 27 și Faptele 1 .
  17. ^ Mt 27,9-10 , pe laparola.net .
  18. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 648-649, ISBN 978-0-300-14009-5 . (Vezi și: Bart Ehrman, Evanghelia trădătorului, Mondadori, 2010, pp. 43-45, ISBN 978-88-04-59690-5 ; John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Iisus?, HarperOne, 1995, pp. 73 - 75, ISBN 978-0-06-061480-5 .).
  19. ^ Zc11: 12-13 , pe laparola.net .
  20. ^ Mt26,15; 27,5 , pe laparola.net .
  21. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 647-652, ISBN 978-0-300-14009-5 . (Vezi și: Bart Ehrman, Evanghelia trădătorului, Mondadori, 2010, pp. 43-45, ISBN 978-88-04-59690-5 .).
  22. ^ Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, p. 650, ISBN 978-0-300-14009-5 .
  23. ^ Mt23: 34-35 , pe laparola.net .
  24. ^ 2Cro24,20-22 , pe laparola.net .
  25. ^ " Atunci duhul lui Dumnezeu a venit asupra lui Zaharia, fiul preotului Ioiada, care s-a ridicat în mijlocul poporului și a spus:" Zice Dumnezeu: De ce călcați poruncile Domnului? De aceea nu aveți succes; căci l-ai părăsit pe Domnul, el te abandonează. "Dar ei au conspirat împotriva lui și, din ordinul regelui, l-au aruncat cu pietre în curtea templului. Regele Ioas nu și-a amintit de favoarea pe care i-a făcut-o Iehoiada, tatăl Zaharia, dar și-a ucis fiul, care murind a spus: „Domnul să-l vadă și să ceară socoteală!” ".
  26. ^ Ier 19,1-13 , pe laparola.net .
  27. ^ Ier 18,3; 32.9 , pe laparola.net .
  28. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 2, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 1408-1410, ISBN 978-0-300-14010-1 ; Bart Ehrman, Evanghelia trădătorului, Mondadori, 2010, pp. 69-72, ISBN 978-88-04-59690-5 .
  29. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 2, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 1408-1410, ISBN 978-0-300-14010-1 .
  30. ^ Bart Ehrman, Evanghelia trădătorului, Mondadori, 2010, pp. 69-72, ISBN 978-88-04-59690-5 .
  31. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 2, Anchor Yale Bible, 2010, p. 1410, ISBN 978-0-300-14010-1 .

Bibliografie

Elemente conexe

Altri progetti

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Morte_di_Giuda&oldid=122502338 "