Catharsis

Catharsis (din grecescul katharsis, κάθαρσις, „purificare”) este o ceremonie de purificare care se găsește în diferite concepții religioase și în ritualuri magice care de obicei necesitau sacrificarea unui țap ispășitor .

Utilizarea terminologiei

Purificarea de la o contaminare ( miasma ) ar putea viza atât un eveniment spiritual, cât și un eveniment material. În secolul al V-lea î.Hr. în medicina hipocratică evacuarea excrementelor sau a elementelor considerate dăunătoare sănătății a fost definită ca „catharsis” (purjare foarte puternică). Această purificare ar putea fi realizată fie prin metode naturale, fie cu medicamente cathartice .

Termenul „catharsis” a fost folosit și în legătură cu menstruația sau tăierea copacilor. ^[1]

Referindu-ne la riturile orfismului , conceptul de „catharsis” este înțeles într-un sens mai marcat spiritual. Pentru pitagoreanism , „catharsis” a constituit baza riturilor ascetice sărbătorite pentru a se purifica de materialitatea corpului, care ar putea fi atinsă și prin adoptarea unor diete dietetice specifice.

Chiar și muzica și, prin urmare, matematica care a fondat-o, pentru pitagoreici ar putea elibera sufletul de iraționalitatea pasiunilor. ^[2]

În domeniul filosofic

În filozofia occidentală și în limbajul religios, totuși, catharsisul a luat un înțeles simbolic și adesea doar spiritual, începând de la Platon în a cărui filozofie termenul se referă la purificarea sufletului de relele interioare.

Catharsis și cunoaștere în Platon

Pentru Socrate , catharsisul este rezultatul dialogului , cel condus, după cum scrie Platon , conform regulilor „nobilului sofism ” ^[3] care, printr-o succesiune strictă de întrebări și răspunsuri scurte, duce la purificare, la eliberarea de acele cruste. a presupusei ignoranțe care crede că posedă cunoștințe definitive.

Platon înseamnă prin „catharsis” un proces cognitiv prin care ne-am elibera de impuritățile spiritului, conștienți de starea de puritate originară, cea a lumii ideilor unde domină Binele. ^[4] Mai exact în Phaedo ^[5] , Platon folosește acest termen pentru a indica în ce sens se înțelege învățarea de a muri a filosofului care, odată cu eliberarea sufletului de cele mai materiale patimi, a celor care împing să satisfacă egoist doar eu, mă pot deschide către perspectiva frezei (înțelepciunea).

Momentul cathartic începe cu periagoge (conversie), adică cu eliberarea de lanțuri care permite prizonierului să privească dincolo de bunul simț și apoi să iasă din peșteră. În acest fel, termenul își asumă o funcție centrală în filosofia lui Platon și în procesul de îngrijire de sine, deoarece se referă la purificarea nu atât din corp, cât din excesele corpului și din ceea ce împiedică viața conform aretè (virtute ): o purificare prin urmare care duce la trezirea din modul de viață letargic al celor care confundă opinia ( doxa ) cu realitatea. ^{[6] [7]}

Catharsisul tragic

Aristotel

În timp ce în Politică Aristotel se ocupase de catharsisul generat de muzică care induce meditația, reflectarea și se eliberează de îngrijirea zilnică, în Poetică el descrie catharsisul ca detașarea eliberatoare de pasiuni prin evenimentele puternice reprezentate pe scenă de tragedie .

Aristotel, care înțelege tragedia ca mimesis , imitație, a realității, subliniază efectul purificării, ușurării și calmării minții spectatorului de aceste pasiuni, permițându-i să le retrăiască intens în starea sentimentală și, prin urmare, să se elibereze de ele.

Aceasta este o interpretare psihologică a catharsisului aristotelic neclar, care se alătură celuilalt care susține că privitorul, prin reprezentarea evenimentelor care trezesc emoții puternice, simte milă de evenimentele care îi chinuiesc pe protagoniștii dramei și terorii față de ideea că el și el s-ar putea regăsi în situații similare cu cele descrise. Compătimirea și teroarea vor fi rezolvate cathartic în spectator atunci când drama se topește într-o explicație rațională a faptelor povestite.

O interpretare complet nouă și originală a fost dată de Carlo Diano în eseul La catarsi tragica . Printr-o analiză filologică lungă și profundă a textelor și a surselor, Diano dezlănțuie nodul pe care l-a constituit simțul catharsisului tragic de mai multe secole. Catarsia tragică nu este altceva decât un aspect al techne alypias , acea praemeditatio futurorum malorum practicată deja de cirenaici . Prin urmare, o tehnică pentru a te obișnui să îndure durerile și durerile care pot apărea în viitor.

Catharsisul estetic

Angoasele și emoțiile false, adică care nu derivă din situații reale, care sunt resimțite prin asistarea la tragedia reprezentată pe scenă, se transformă în plăcerea spectacolului care va procura o purificare a celor asemănătoare cu altele asemenea, eliberarea pasiunilor spectatorului cu pasiunile reprezentate.

Aceasta din urmă este o interpretare suplimentară a catharsisului, cea estetică, legată de plăcere, liberă de orice participare sentimentală la pasiunile dramatice. Adică, spectatorul nu se purifică de emoțiile sale, văzând exemple edificatoare, ci dispozitivul teatral în sine, spectacolul în sine, care purifică omul de pasiuni. „Ne face plăcere să vedem cele mai precise imagini ale lucrurilor a căror vedere este dureroasă în realitate, precum aspectele celor mai respingătoare animale și cadavre”. ^[8]

De exemplu, spectatorul va fi îngrozit să vadă o mamă care-și măcelărește copiii, așa cum face Medea în tragedia cu același nume, dar va vedea spectacolul cu plăcere pentru că știe că simte emoții fictive determinate de spectacol în sine, acesta este un bun exemplu de catharsis.

Catharsis fenomenologic

În fenomenologia lui Husserl , reducerea a fost înțeleasă în principal ca o procedură cognitivă menită să pună tot ceea ce se știe între paranteze pentru a se limita la structura cu care știe conștiința. La fel, reducerea eidetică este configurată ca o reducere „cognitivă” care vizează înțelegerea invarianței eidetice.

Spre deosebire de Husserl, între 1911 și 1916 Scheler a dezvoltat un concept de reducere înțeles ca purificare a egocentrismului pentru a se putea poziționa în lume într-un mod diferit. Aici reducerea nu mai are un caracter „cognitiv”, ci se traduce într-o conversie filozofică, o transformare concretă a modului de viață care amintește tema platonică a katharsisului și care ia sensul unei purificări de la distorsiuni egocentrice capabile să aducă despre o reechilibrare a sferei afective și apariția unor zone afective altfel destinate atrofierii. Dacă în Platon katharsisul este purificarea de excesele de impuls, în Scheler este în primul rând plasat între paranteze perspectivei egocentrice: este o purificare care permite trecerea de la sfera dominantă a bunului simț la cea la fel de empirică de deschidere către lume. . În această perspectivă, procesul cathartic este punctul de plecare pentru orice proces de transformare a individului, precum și a societății. ^[9]

Catharsis în domeniul psihoterapeutic

Într-o eră mai apropiată de a noastră, termenul „catharsis” a fost preluat de Sigmund Freud și Joseph Breuer în 1895, în Studii asupra isteriei , pentru a indica eliberarea emoțiilor la pacienții anxioși, datorită recuperării unor gânduri sau amintiri biografice particulare. Cei doi savanți numiseră la acea vreme procedura pe care o foloseau, tocmai „ metodă catartică ”.

În sensul psihanalitic , dar și în psihodrama lui Jacob Levi Moreno , în psihoterapiile expresive recente, în terapia prin artă, precum și în Rebirthing , termenul „catharsis” este întotdeauna folosit cu sensul de „descărcare, eliberare, exprimare, eliberare”.

În psihodramă și în arte-terapii, prin reprezentare, persoana poate contacta și înțelege aspectele mai profunde ale realității sale psihologice și existențiale.

Catharsis în zona Veneto

În dialectul venețian, termenul „catharsis” este folosit și pentru a indica întâlnirea dintre prieteni.

Notă

Bibliografie

• Guido Cusinato, Katharsis , ESI, Napoli 1999.
• Carlo Diano, Catharsisul tragic, în Înțelepciunea și poetica străvechilor, Neri Pozza, Vicenza 1968
• Carlo Diano, Oedip, fiul lui Tyche, în Înțelepciunea și poetica anticilor, Neri Pozza, Vicenza 1968
• Platon, Phaedo .
• Nicola Abbagnano / Guido Fornero, Protagoniști și texte de filozofie, vol. 1, Paravia, Torino 1996.
• Fabio Cioffi și colab., Diàlogos, vol. 1, Bruno Mondadori, Torino 2000.
• N. Abbagnano, Dicționar de filosofie, UTET, Torino 1971 (ediția a doua).
• F. Brezzi, Dicționar de termeni și concepte filosofice, Newton Compton, Roma 1995.
• Garzanti Encyclopedia of Philosophy, Garzanti, Milano 1981.
• Emilio Paolo Lamanna / F. Adorno, Dicționar de termeni filosofici, Le Monnier, Florența (re. 1982).

Elemente conexe

• Metoda catartică (metodă terapeutică concepută de Breuer și Freud)

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate despre catharsis
• Wikționarul conține dicționarul lema « catharsis »

linkuri externe

• Michele Alessandrelli, Catharsis Tragic , Haos și Kosmos , IX, 2008.

Portalul de filosofie

Portalul psihologiei