Takfirism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Takfirismul este „acuzația de necredință” [1] și se referă la neologismul derivat din ideologia deviantă a Islamului , strâns legată de jihadism , care a apărut între sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI .

Termenul se bazează pe pretenția de a brand - un sunit sau șiit musulman (sau aderent la alte credințe religioase de Avraamice origine) [2] de „impietate maximă“ și „ apostazie “ ( ridda ). Pronunția condamnării se numește takfīr și oricine este găsit vinovat de „necredință absolută, infidelitate sau cea mai mare impuritate” este numit kāfir . Această pronunție a necredinței, pentru a fi valabilă, trebuie emisă de o adunare autorizată a savanților musulmani , care indică faptul că persoana vinovată nu mai poate fi considerată drept un adevărat „credincios” ( muʾmin ) „musulman” ( musulman ), deoarece este vinovat de un păcat aspru condamnat de Coran [3] .

Acuzarea unui musulman de a fi kāfir are o aromă sectară foarte puternică și a fost exprimată frecvent deja în perioada imediat următoare loviturii de stat militare din Algeria din 1991 , la care Grupul Islamic Armat (GIA) a reacționat lovind printre altele numeroase comunități agrare din țara, măcelărind locuitorii, „vinovați” de faptul că nu s-au răzvrătit împotriva regimului militar impios la putere, devenind (după ei) apostați înșiși cu acordul lor. În mod similar, pronunțarea frecventă a „impietății” a fost exprimată într-un mod sângeros în timpul rezistenței armate irakiene în urma invaziei Irakului de către Coaliția condusă de SUA și în timpul războiului civil sirian care a izbucnit în 2011 [4] [5] [6 ] ] .

Oficial, singura persoană îndreptățită să pledeze vinovată de kufr (neîncredere) un membru al unei credințe avraamice este un cărturar cu reputație și autoritate solide [3] . Prin urmare, activitatea de Wahhabi / salafiste grupuri de extracție, clasificate pe diferite savanți ca Salafi-Takfirists [7] care susțin Jihadism este considerat complet străine față de tradiția juridică islamică bazată pe Shari'a , consolidate în peste 14 secole de istorie.

Clasificare

Takfirismul a fost clasificat de către cercetătorii gândirii și dreptului islamic drept o practică violentă și aberantă, germinată de mișcarea salafistă . Această formă de fundamentalism islamic nu generează în sine violență și terorism [8], ci constituie un „teren de reproducere” pentru radicalismul armat jihadist. Tafirii , la rândul lor, consideră actele de violență pe care le exprimă ca o formă legitimă de jihād , utilă pentru realizarea scopurilor lor religioase sau politice. Expertul din Orientul Apropiat , Robert Baer, ​​a scris că:

„ Takfiri se referă în general la un musulman sunnit care privește lumea în alb-negru; există credincioși adevărați și apoi sunt necredincioși, fără nuanțe între ele. Misiunea unui takfiri este de a recrea califatul în conformitate cu o interpretare literală a Coranului . "

( Un takfīrī este în general un musulman sunnit care vede lumea în alb și negru; există credincioși și necredincioși, fără nuanțe mediane. Una dintre misiunile lui takfīrī este de a recrea califatul , în conformitate cu o interpretare literală a Coran. [9] . )

Credințe

Takfirii cred într-un Islam despre care susțin că este în strictă conformitate cu interpretarea lor particulară a activităților și deciziilor lui Mahomed și a Companionilor săi și nu acceptă nicio abatere de la ceea ce ei consideră „credința islamică pură”. Prin urmare, ei resping orice reformă sau transformare a lecturii lor fundamentaliste a religiei islamice , așa cum cred că a fost dezvăluită și pusă în aplicare pe vremea profetului Mahomed. Cei care modifică complexul instituțional al viziunii lor asupra Islamului, adoptând orice stil de viață diferit sau oricine operează, urmează sau se supune oricărei indicații contrare viziunii lor asupra Islamului, devine un apostat. Acest lucru atrage după sine pierderea persoanei din calitatea de credincios musulman, ceea ce face legală eliminarea sa fizică violentă.

Potrivit unei surse (Trevor Stanley), precedentul „declarației lui takfīr împotriva unui lider” provine de la savantul neo- hanbalit din Evul Mediu islamic, Taqī al-Dīn Ibn Taymiyya , care a emis un celebru fatwā declarând jihād împotriva Mongoli care invadaseră posesiunile mamelucilor . Aceasta, nu pentru că au invadat acele domenii, ci pentru că erau necredincioși, pentru care pedeapsa prevăzută de legea islamică era pedeapsa capitală [10] . În realitate, mongolii nu se convertiseră încă la islam și practicaseră, împreună cu cultele lor șamanice ancestrale (considerate necredință de islam), chiar și creștinii nestorieni , făcându-i astfel să cadă teoretic înapoi în „pactul de protecție” ( dhimma ) garantat „Popoarele cărții” ( Ahl al-Kitab ), alcătuit din evrei , creștini , zoroastrieni și sabeni . Ibn Taymiyya și-a argumentat fatwā - ul afirmând că, din moment ce mongolii și-au urmat credința ancestrală ( Yassa ), mai degrabă decât cea a Sharīʿa , ar putea fi considerați vinovați de kufr [11] . Mai recent, reformatorul musulman neo- hanbalit din secolul al XIX-lea Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb și gânditorii musulmani din secolul al XX-lea Abu l-A'la Maududi și Sayyid Qutb , s-au referit la Ibn Taymiyya în condamnarea lor asupra numărului - pe baza judecății lor specifice - spun că sunt musulmani fără a fi de fapt. Ibn ʿAbd al-Wahhāb, de exemplu, a condamnat șiiții , sufisii și alți musulmani de bid'a (inovație pernicioasă a religiei islamice), iar adepții lui Ibn ʿAbd al-Wahhāb au procedat, prin urmare, la executarea a numeroși musulmani pentru presupusul kufr (necredință) ) păgân . În cartea sa extrem de influentă Maʿālim fī l-Tarīq (Etape de-a lungul drumului), Sayyid Qutb a susținut că nu numai musulmanii nu pot fi considerați credincioși autentici, ci că incapacitatea Comunității Islamice ( Umma ) de a asculta Sharīʿa , înseamnă că : „Comunitatea islamică a eșuat de câteva secole”, eșuând în evitarea căderii într-o stare de „Ignoranță” ( Jāhiliyya ) [12] [13] .

Takfīrīs resping, de asemenea, datoria tipică a islamului tradițional de a asculta liderii legitimi în tot ceea ce nu contrazice Sharīʿa și, prin urmare, neagă afirmația tuturor celor mai autorizați gânditori musulmani din toate timpurile că sediția este un mare pericol pentru Umma . Dimpotrivă, takfirii consideră nelegitimă și apostată orice autoritate politică care nu răspunde interpretării lor a ceea ce este corect Islamul și susțin că orice violență împotriva unui regim nedrept este în întregime legitimă. Această viziune reflectă îndeaproape ideile lui Quṭb despre jāhiliyya [14] .

În cărțile sale [15] Risāla aṣl dīn al-Islām wa qāʿidatuhu ( Epistola despre temelia și fundamentele religiei Islamului ) și Kashf al-shubuhāt ( Clarificarea îndoielilor ), Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb exprimă un takfīr precis în contra cei care invocă și imploră ajutorul persoanelor decedate (inclusiv Profetul sau familia sa) în speranța că vor mijloci pentru ei înaintea lui Allah sau că vor implora mijlocirea Profetului și a familiei sale [16] .

Sinucidere

Takfiri diferă de ortodoxia islamică , atât sunniți, cât și șiiți, în ceea ce privește sinuciderea . Ei cred, de fapt, că oricine își pune capăt deliberat vieții pentru a ucide dușmanii Islamului este un martir din toate punctele de vedere și că el va fi destinat Paradisului etern de către Allah și că, prin urmare, fiecare păcat îi va fi iertat. Acest lucru a multiplicat atacurile sinucigașe împotriva altor musulmani (pe care îi consideră apostați) și împotriva oricărei persoane considerate necredincioase, fără a lua în considerare calificarea dhimmi atestată de lunga tradiție juridică islamică pe baza afirmațiilor Coranului și Sunna , indiferent dacă sunt sau nu luptători [17] . Un exemplu clar în acest sens este grupul takfirist care a dat naștere așa-numitului Emirat din Caucaz [18] .

Opiniile islamice asupra takfirismului

Printre cei care se opun acestei abateri a sunnismului islamic, se vorbește adesea despre o renaștere a kharigismului , o variantă islamică violentă a secolului al VII-lea care s-a opus califatului de Alī , omayyad și, de asemenea, califatului abasid [19] . Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că kharigismul nu a diferit în niciun fel de structura dogmatică a Islamului și că ostilitatea sa fără compromisuri față de puterea stabilită și cei care au apărat-o avea un caracter eminamente politic, deoarece se referea la calificarea califului , care nu are nicio referință textuală în Coran, fiind o instituție care a apărut dintr-o inițiativă politică și organizațională exclusiv umană.

Notă

  1. ^ Renato Traini, Vocabularul arabo-italian , Roma , Institutul pentru Est , 2015, p. 1276, ISBN 978-8-89-762221-5 .
  2. ^ (EN) Christopher M. Blanchard, Islam: sunniți și șiiți (PDF), Serviciul de cercetare al Congresului (CRS) , 28 ianuarie 2009. Accesat la 15 februarie 2020.
  3. ^ a b ( EN ) Gilles Kepel, Jihad: the Trail of Political Islam , Londra , IB Tauris , 2002, p. 31, ISBN 978-1-84-511257-8 .
  4. ^ (EN) Aaron Y. Zelin și Phillip Smyth, The Vocabulary of sectarianism , of ForeignPolicy.com, 29 ianuarie 2014. Accesat la 15 februarie 2020.
    „Un alt termen popular folosit de jihadiții sunniți șiiți pentru dușmanii lor a fost„ takfiri ”(Un alt termen popular folosit de jihadiștii șiiți pentru dușmanii lor sunniți a fost„ takfiri ”).”
  5. ^ (EN) International Crisis Group, Libanul Hizbollah se întoarce spre est în Siria - Raportul Orientului Mijlociu nr. 153 (PDF), pe CrisisGroup.org, 27 mai 2014. Accesat la 15 februarie 2020 (depus de „Original url 21 octombrie 2014) ) .
    „ Încadrându- și lupta ca un atac preventiv asupra takfirilor - cei care declară că alți musulmani sunt apostați - Hezbollah a asfaltat toate nuanțele opoziției și, uneori, toți sunniții, cu aceeași perie de radicalizare. A exagerat și, prin urmare, a exacerbat sectarismul opoziției siriene, precum și proprii oponenți interni " .
  6. ^ (EN) Jonathan Miller, Inside Hezbollah luptând și murind pentru o cauză confuză pe Channel4.com, 1 aprilie 2014. Accesat la 15 februarie 2020.
    „Cei pe care îi provoacă în mod provocator și [peiorativ]„ Takfiris ”” .
  7. ^ (EN) Vincent Groves, Sursa terorismului: ideologia wahabi-salafismului și consecințele sale, Birmingham , Amadeus Press, 2002. ISBN 978-0-95-437290-3 .
  8. ^ (EN) Vincent Groves, Sursa terorismului: ideologia wahabi-salafismului și consecințele sale, Birmingham , Amadeus Press, 2002, p. 45, ISBN 978-0-95-437290-3 .
  9. ^ (EN) Robert Baer , The Devil We Know, New York , Crown Publishing Group, 2008, ISBN 978-0-307-40864-8 .
  10. ^ Deși în Coran Allah își rezervă doar dreptul de a impune o pedeapsă cumplită celor vinovați, nedelegând-o în niciun fel oamenilor.
  11. ^ (EN) Trevor Stanley, Definiție: Kufr - Kafir - Takfir - Takfir, Perspective on World History and Current Events , pe PWHCE.org, decembrie 2005. Accesat la 16 februarie 2020.
  12. ^ (RO) Elmer Swenson, Etapele lui Sayyid Qutb , pe GemsOfIslamism.Tripod.com , p. 11. Adus la 16 februarie 2020 .
  13. ^ (RO) Elmer Swenson, Etapele lui Sayyid Qutb , pe GemsOfIslamism.Tripod.com . Adus la 16 februarie 2020 .
  14. ^ (EN) John L. Esposito , Unholy War: Terror in the Name of Islam, Oxford , Oxford University Press , 2003, pp. 59-60, ISBN 978-0-19-516886-0 .
  15. ^ ( EN , AR ) Shaykh Al-Islām Muhammad ibn Abdul-Wahhāb, Risālah Aslu Dīn Al-Islām wa Qā'idatuhu ( PDF ), pe Al-Aqeedah.com (editat de), Saaid.net . Adus la 16 februarie 2020 (arhivat din original la 23 iulie 2014) .
  16. ^ (EN) Shaikh Muhammad Bin Abdul-Wahhaab, Clarificarea îndoielilor pe IslamicWeb.com. Adus la 16 februarie 2020 .
  17. ^ (EN) Vincent Groves, Sursa terorii: ideologia wahabi-salafismului și consecințele sale, Birmingham , Amadeus Press, 2002, pp. 47-48, ISBN 978-0-95-437290-3 .
  18. ^ (EN) Darion Rhodes, Jihadism Salafist-Takfiri: Ideology of Caucasus Emirate (PDF), în ICT WPS - The ICT Working Paper Series, No. 27, Herzliya , Institutul Internațional pentru Combaterea Terorismului (TIC), martie 2014. Accesat la 15 februarie 2020 .
  19. ^ (EN) Al Qaeda History , pe AmericanEnergyIndependence.com. Adus la 16 februarie 2020 .

Bibliografie

  • AbdulHaq al-Ashanti și Abu Ameenah AbdurRahman as-Salafi, A Critical Study of the Multiple Identities and Disguises of 'al-Muhajiroun': Exposing the Antics of the Cult Followers of Omar Bakri Muhammad Fustuq , Jamiah Media, 2009
  • AbdulHaq al-Ashanti și Abu Ameenah AbdurRahman ca-Salafi, Abdullah El-Faisal Al-Jamayki: Un studiu critic al declarațiilor sale, erorilor și extremismului în Takfeer , Jamiah Media, 2011
  • Reza Aslan, Jihadismul global ca mișcare transnațională: un cadru teoretic, disertație de doctorat, Universitatea din California Santa Barbara, 2009.
  • Jason Burke, Al Qaeda: Povestea adevărată a islamului radical , Penguin, 2004
  • John L. Esposito , Unholy War: Terror in the name of Islam , Oxford University Press, 2002
  • Gilles Kepel , Jihad: The Trail of Political Islam, IB Tauris, 2003
  • Vincenzo Oliveti, Sursa terorismului: ideologia wahabi-salafismului și consecințele sale, Amadeus Books, 2002
  • Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 4: 574

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Takfirismo&oldid=120009611 ”