Jihadism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Drapelul negru al jihādului , folosit de militanții jihādiști de la sfârșitul anilor nouăzeci .

Jihadismul sau gihadismul [1] este numele folosit pentru a descrie un fenomen terorist armat care invocă datoria principală - Islamul jihadului , lumina - extrem de revizuită - cel mai radical gând al așa-numitului „ fundamentalism islamic ”. Acest lucru se datorează faptului că jihādul din doctrina islamică indică atât efortul de a îmbunătăți credinciosul („jihādul superior”), cât și războiul purtat „pentru cauza lui Dumnezeu”, adică pentru extinderea Islamului dincolo de granițele Lumea musulmană. („Jihādul inferior”).

Termenul "jihādism" (în arabă : سلفية جهادية , Salafiyya jihādiyya ) a fost inventat la începutul secolului XXI pentru a indica mișcările insurecționale și subversive care avuseseră loc odată cu asasinarea, în secolul al XX-lea , a președintelui egiptean. Republica Anwar al-Sadat în timpul unei parade militare, care apoi a explodat dramatic cu primele acțiuni ale lui Al-Qa'ida în Nairobi și Dar es Salaam , cu atacurile din 11 septembrie 2001 și intervenția militară armată în Irak de către Statele Unite și a aliaților săi împotriva regimului dictatorial al lui Saddam Hussein în 2003.

Cu toate acestea, acest termen indică și fenomenele relativ mai puțin evidente ale formelor de luptă desfășurate în unele țări islamice de așa-numitul Mujahidin (gherilă armată).

Jihadismul susține că se referă la mișcarea ideologică și culturală a reformismului islamic din ultimii ani ai secolului al XIX - lea și începutul secolului al XX-lea , care este, de asemenea, definit ca salafism , care a degenerat după al doilea război mondial în qutbism (ale cărui linii au fost inspirate de gândirea Fratele musulman egiptean Sayyid Qutb ), care a cunoscut o dezvoltare bruscă și o capacitate considerabilă de recrutare în urma invaziei militare sovietice în Afganistan în 1979.
Un studiu de pionierat pe această temă a fost cel al lui Gilles Kepel , care a studiat în Prophète et Pharaon sa formarea gândirii jihadiste egiptene la vremea lui Sadat. [2]

Iihadismul are un obiectiv internațional panislamic , atât de mult încât este numit și jihadism global . Are o origine sunnită precisă și de la începutul secolului al XX-lea a luat o puternică orientare anti- sufistă , anti- ahmadi și anti- șiită , în contrast total cu orientarea ideologică, juridică și culturală a sunnismului ortodox, pe care o judecată după peste un mileniu șiism o variantă eronată a Islamului, dar încă în cadrul sistemului său de valori dogmatic și juridic.

Terminologie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Jihād .

Termenul „jihadism” a fost folosit în jurul anului 2000, când a fost numit și „jihadism salafist”, [3] pentru a fi simplificat la „jihadism”, [4] pentru prima dată de către mass-media indiană și pakistaneză .

Istorie

Mujahideen în rugăciune în provincia Kunar (Afganistan) în 1987.

Mișcări precursoare

Jihadismul speră ca un califat universal să fie restaurat în întreaga lume, chiar dacă este mai concret interesat de problemele arii din Orientul Apropiat și Mijlociu musulman, atât prin acțiuni „exemplare” de terorism sângeros, cât și de război de gherilă și, în cele din urmă, prin încercând să stabilească o bază teritorială într-o parte a Irakului și Siriei , prin Daesh (așa-numitul ISIS (mai târziu pur și simplu IS și ISIL ).

Precedentele aproximative ale fenomenului care s-a dezvoltat în secolul al XX-lea pot fi urmărite în secolul al XIX-lea , când dominația puterilor coloniale europene era încă puternică. Prezenții fenomenului, care, totuși, nu aveau caracteristicile structurale ale celui mai sângeros terorism din secolul al XX-lea, ci mai degrabă cele ale mișcărilor patriotice anti-coloniale, pot fi considerați:

Islamul modern are un anumit număr de „jihad” armat, care s-a dezvoltat din anii 1920 , întotdeauna cu o orientare ideologică precisă anti-colonială, incluzând:

În caz contrar, trebuie să luăm în considerare acele fenomene de conflict violent, chiar terorist, care au avut loc după autoproclamarea statului Israel în 1948 și apariția a ceea ce este încă eufemistic definit „întrebarea palestiniană”. Recurgerea la acțiuni extreme împotriva statului israelian a început să se desfășoare în anii 1980 , dar matricea ideologică a organizațiilor de rezistență palestiniene nu a avut, pentru o lungă perioadă de timp, nicio culoare confesională islamică.

Renașterea islamică și salafismul (din 1990)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: salafismul .

Termenul jihadism a început să fie folosit în secolul XXI , dar prima acțiune în concordanță cu această ideologie a fost cea efectuată la 3 iulie 1977 împotriva ministrului egiptean al bunurilor Waqf, Muhammad Husayn al-Dhahabi , de către mișcarea clandestină armată salafistă și jihādista „ al-Takfīr wa l-Hijra ” (excomunicarea și înstrăinarea [din păgânism]). Asasinarea a fost urmată de cea și mai senzațională a președintelui egiptean Anwar al-Sādāt , săvârșită la Cairo la 6 octombrie 1981 , în mijlocul unei defilări militare, în mâinile unui militant al celulei - activ în cadrul Forțelor Armate Egiptene - din același „al-Takfīr wa l-Hijra”, numit în mod semnificativ „ al-Jihād ”, al cărui maxim teoretic era Shukrī Muṣṭafā , [5] care scăpase ani mai devreme de la Frăția Musulmană , considerat prea moderat.
O broșură atribuibilă lui Shukrī Muṣṭafā însuși, cu titlul elocvent Obligație absentă ( al-farīḍa al-ghayba ), ne-a amintit urgent că jihād constituie o obligație precisă și inevitabilă pentru orice bun musulman care îmbrățișează hanbalismul sunit . Caracterul obligatoriu al jihādului - a continuat pamfletul - a fost neglijat de prea multă vreme de fapt de către musulmani, supus unui efect „alienant” din ce în ce mai mare față de societatea globalizată din Occidentul „cruciat și evreu”, revenit la păgânism din cauza culpei a societăților secularizate, numai nominal musulmane, formate după sfârșitul stăpânirii coloniale occidentale. [6]

O dezvoltare fundamentală a fost constituită în Afganistan prin invazia sovietică a țării din Asia Centrală . Aici serviciile de securitate americane au creat o mare „ bază de date ” ( al-qāʿida în arabă) care colecta numele celor care intenționau voluntar să lupte cu sovieticii, indiferent de naționalitatea lor. Acești Mujāhidīn ( lit. „luptători jihād ”) au fost instruiți și furnizați cu arme de SUA, într-o încercare reușită de a împiedica accesul Uniunii Sovietice la mare și de a preveni potențialul (deși puțin probabil) de a se stabili în lume în acele regiuni. . a ideologiei marxism-leninismului, deși profund „revizuit“ de către URSS.

Ținând cont întotdeauna la nivel doctrinar de considerațiile lui Sayyid Qutb și Muḥammad ʿAbd al-Salām Faraj , luptătorii războiului din Afganistan au trecut de la teorie la practică, captând succese neașteptate și câștigând atenția unei părți importante a opiniei publice islamice. . Se crede că angajamentul prelungit împotriva sovieticilor din Afganistan (1979–1989) a „amplificat tendințele jihadiste, transformând un fenomen substanțial marginal într-o realitate care nu mai este neglijabilă în lumea musulmană. [7]

Lupta a implicat o practică aprofundată a tehnicilor de armă, luptă și gherilă și a condus la dezvoltarea abilităților organizaționale și a celor de conducere concretă. ʿAbd Allāh Yūsuf al-ʿAzzām a dezvoltat tehnici avansate de propagandă pentru cauza afgană.
După sfârșitul războiului, jihadiștii veterani s-au întors în țările lor de origine, din Algeria în Bosnia , din Egipt în Cecenia , creând un „curent transnațional jihadist” [8] bazat pe ideologia cunoscută sub numele de salafism-jihadism . [9]

Într-o oarecare măsură, deși cu intensitate diferită, rezultatele au fost observate în conflictele de bază, încă în curs:

Distorsiunea jihadistă a tradiției islamice

Un steag negru, folosit de arab mujahedinii din Cecenia în 2002, pe care se află coranică expresia al-Jihad Fī Sabil Allāh deasupra Allahu Akbar și două încrucișate iatagane .

Plecând de la binecunoscuta poziție pastoristă - alimentată de mitul „epocii de aur” islamice, care consideră ca fiind cea mai bună poveste acordată de Allah lumii pe cea a primei Umma în care au acționat Muhammad , însoțitorii săi și adepții săi - jihadism a inovat încet, dar progresiv, o parte deloc neglijabilă a călătoriei juridice islamice sunnite, maturizată în peste 14 secole de istorie.

Potrivit cărturarului Islamului și Istoriei lumii islamice Rudoph Peters, [10] musulmanii tradiționaliști au copiat, de exemplu, „fraze din lucrările clasice pe fiqh ” referitoare la jihād, dându-le un nou sens, grație legalității interpretarea textelor sacre acordate individului de sistemul islamic, în care orice formă de „învățătură a Bisericii” și intermediere între Allah și toate creaturile sale este notorie absentă.
Musulmanii moderniști - potrivit lui Peters - „subliniază aspectele defensive ale jihādului , considerându-l în același mod ca și bellum justum în dreptul internațional modern; și fundamentaliștii ( Abul Ala Maududi , Sayyid Qutb , ʿAbd Allāh Yūsuf al-ʿAzzām etc.) consideră fără ipocrizie ca luptă pentru extinderea Islamului și realizarea idealurilor islamice ”. [11]

Dacă al-Qāʿida a rămas, la urma urmei, în acea matrice islamică extremistă, care în trecut a produs multe organizații care, cu mare ușurință, au folosit jihād pentru a aborda și rezolva problemele și tensiunile unei banale matrice politice și economice, acțiunea de organizații precum Boko Haram sau Daesh a produs în schimb schimbări radicale notabile care sunt complet necunoscute contextului juridic și moral al Islamului. Prin urmare, poziția adoptată de Conferința Islamică Mondială de la Groznyj nu pare ciudată, ceea ce a calificat salafismul și wahhabismul ca fiind străine de sunnism , în mare parte responsabile de apariția fenomenului jihadist, deși limitată numeric.

Interzicerea fotbalului

Boko Haram astfel impuse, în regiunile din Nigeria controlate de aceasta, interdicția categorică privind jocul de fotbal , [12] față de care întreaga musulmani oamenii de știință au avut niciodată , de fapt , și-a exprimat negativ în trecut, cu excepția evidentă de egiptean Salafite Yaser al-Burhāmī și a lui fatwa de vina pentru jocul de minge. Yāser al-Burhāmī s-a arătat, de asemenea, pentru o altă fatwa a sa în care, exasperând atitudinea foarte severă a lui Ibn Taymiyya față de creștini, a condamnat transportatorii publici egipteni și șoferii de taxi care nu refuzaseră să transporte preoții copți către bisericile lor, [13] neluând în seamă judecați pe copți ca fiind „necredincioși”, cu totală nesocotire față de tradiția juridică islamică, repetată de mai multe ori în 1400 de ani, cu privire la „legalitatea” cultului creștin și „protecția” acordată credincioșilor lor, deși supuse economic și politic musulmanilor.

Interzicerea muzicii, a cântării și a fumatului

Cu toate acestea, „rescrierea” ortopraxiei islamice [14] de către jihadiști nu a fost limitată doar la jocul de fotbal, ci a implicat și cântarea, muzica (cu excepția devotului cântec religios numit nashīd ) [15] și consumul de tutun . Această din urmă problemă a fost deja pusă de neo-hanbaliți la sfârșitul secolului al XIX-lea , înainte ca marea majoritate a cărturarilor musulmani să nu declare consumul său legal, deoarece nu poate fi aprobat pentru consumul de droguri, interzis fără ezitare de tradiție toate islamice, deoarece modifică starea alertă de conștiință.
Indiferent de toate acestea, Wahhabi Shaykh saudit, Muḥammad al-ʿUthaymin , la acea vreme a elaborat o fatwa în care a vorbit fără compromisuri împotriva consumului de tutun [16]

Rescrierea legii de război

O revizuire juridică subversivă profundă a privit legea islamică de război , deoarece s-a stratificat în peste 14 secole de istorie.

În ciuda contradicțiilor inevitabile, principiul întotdeauna respectat în mod substanțial de a nu implica niciodată în mod direct femei, bătrâni și copii în ciocniri a fost progresiv ignorat de jihadiști pe diferitele teatre de acțiune în care violența lor a avut ocazia să se exprime, fie că este sau nu musulmani. sunt prezenți, auto-absolvitori calificați ca „ apostați ” ( murtadd ) pentru că nu s-au răzvrătit împotriva autorităților judecate doar nominal islamice și etichetate ca „ jāhiliyite ”.
Acesta este motivul dat de jihadiști atunci când ucid populația musulmană lipsită de apărare, din zilele în care GIA algeriană [17] a masacrat sătenii, [18] vinovați doar că nu s-au răzvrătit împotriva regimului militar și că nu au crescut rândurile. al grupului islamic armat și, prin urmare, că nu mai sunt adevărați musulmani, ci apostați, cărora jurisprudența islamică le-a rezervat întotdeauna pedeapsa cu moartea.

În Irak , Siria , Libia , Algeria , Tunisia , Liban , Egipt , Nigeria , Mali , Ciad , Niger , Arabia Saudită , Yemen , Kuweit , Turcia , Indonezia , În Filipine , Pakistan , Afganistan , Franța , Regatul Unit , Spania , Statele Unite și alte țări, bombe și arme jihadiste au ucis, indiferent de vârsta și sexul victimelor.

Jurisprudența islamică îi obligă pe luptători să nu se complace în acte de violență gratuite și cele două Ṣaḥīḥ din Bukhārī și musulmanii raportează un număr mare de ʾaḥādīth care îi îndeamnă pe războinici să mențină o atitudine similară, precum și să le spună să nu implice non-luptători, în special femei, copii, călugări creștini, bătrâni și bătrâni, orbi și bolnavi, cu excepția cazului în care contribuie în continuare la războiul în curs. [19]

Dimpotrivă, jihadismul exprimat de Daesh sau Boko Haram nu face nicio diferență între pubertate și impubescență, între bărbați și femei, între tineri și bătrâni.
În schimb, nu numai copiii, [21] femeile și bătrânii sunt răpiți [20] sau uciși, ci o recrutare forțată a copiilor de ambele sexe se efectuează în scopuri de război, transformându-i chiar în sinucigași , [22] ca, pentru de exemplu, s-a întâmplat la 22 februarie 2015 cu o fată de vârsta probabilă de opt ani, indusă de Boko Haram . Umplută cu explozivi, fetița s-a aruncat în aer în piața nigeriană din Potiskum, tundând cinci persoane în afară de ea și rănind cincisprezece, [23] reiterând sinuciderea unei fete de aproximativ zece și cincisprezece ani, care a explodat în aceeași piață pe 10 ianuarie 2015 , rezultând moartea a 10 persoane.
Pe 16 mai, un al treilea sinucidere cauzat de un copil a fost efectuat la instrucțiunile lui Boko Haram pe piața din Damaturu , în nordul Nigeriei, cu moartea a cel puțin șapte victime. [24]

Denaturarea statutului dhimmei

O altă schimbare profundă în structura juridică a Islamului este cea referitoare la statutul dhimmei (așa-numitul „ Pact al lui Omar ”).

În aplicarea consecventă a dispoziției coranice care indică o obligație precisă a musulmanilor de a garanta „protecția” supușilor credincioși ai altor religii care au primit în dar o Carte de origine cerească ( Tōrāh , Ingil , Avestā , Veda ), legată numai pentru o „supunere” politică și fiscală precisă față de Umma islamică, dhimmii au putut să trăiască în Dār al-Islam , suferind o discriminare care nu i-a împiedicat să-și desfășoare profesiile „liberale”, să își practice credința, să gestioneze proprietatea lor mobilă și imobiliară și își autoreglează statutul personal ( căsătorie , divorț , moștenire ).
Jihadismul a răsturnat toate acestea, adoptând norme violente care afectează, în special față de acele minorități religioase (cum ar fi yazidii ) care coexistaseră de mai multe secole, într-un mod mai mult decât acceptabil, cu musulmanii care înconjurau locurile lor istorice de așezare.

Intoleranță față de non-musulmani

Relațiile dificile cu comunitățile non-islamice excluse din „protecția” acordată lui Ahl al-Kitab nu sunt un fenomen recent.
Un antecedent modern al relațiilor nu simple cu comunitatea sikh din India , de exemplu, a avut loc deja la începutul secolului al XIX-lea , când un lagăr armat a fost organizat de Sayyid Ahmad Reza Khan Barelvi după ce a părăsit India în Afganistan. Aici a organizat o bază din care să lanseze ofensive împotriva puterii sikhilor din Punjab , înainte de a-și îndrepta atenția asupra conducătorilor britanici . [25] Învățăturile lui Shah Waliullah au inspirat direct jihād împotriva sikhilor între 1826 și 1831. [26]

Împotriva hindușilor va fi suficient să reamintim expresia „Hindu Kush” - referindu-se la acea regiune din nord-vestul Indiei - care poate fi tradusă ca masacrul hindușilor . Expresia provine din momentul în care hindușii au început să fie traduși în fața Curților Islamice de Justiție. [27] Aurangzeb supravegheat o carte numită Fatawa al-Hindiyya ( "The Indian fatwas ") , care a abordat subiectul Jihad. [28] Jihād acoperă și răscoala din Gujarat din 2002. [29]

În ceea ce privește relațiile cu budismul , în 1532 sultanul Said Khan a lansat un jihād împotriva călugărilor budisti. El credea cu tărie că Lhasa era direcția rugăciunii pentru toți chinezii și, prin urmare, a decis să distrugă cel mai mare templu al lor. Expediția jihadistă a fost comandată de Mirza Muhammad Haidar Dughlat . [30]

Împotriva evreilor există referiri la jihād care trebuie făcute împotriva lor în unele ʾaḥādīth . [31] Ayman al-Zawahiri a emis un fatwā asupra jihād împotriva evreilor în 1998.
A fost mai degrabă un jihad condus în 627 în Medina împotriva tribului Banu Qurayza . [32]

Președintele Ronald Reagan s-a întâlnit cu liderii afganilor mujahidini în „ Biroul oval al Casei Albe” în 1983, când a părut util cooperării lor militare pentru a contracara „ Uniunea Sovietică ”.

Ateii au făcut obiectul atenției jihadiștilor în timpul războiului împotriva sovieticilor din Afganistan [33] la îndemnul diverșilor musulmani fundamentalisti . Mujahidinii au fost apoi recrutați într-un număr mare pe tot parcursul ecumenului islamic și în special în Egipt , Pakistan și Arabia Saudită . [34] Conflictul, în acest fel, nu s-a limitat la a fi o luptă împotriva ocupației străine, ci un adevărat jihād . [35]

După secolul al VII-lea, jihād-ul nu a mai fost proclamat. A revenit la modă în secolul al XII-lea , pe vremea celei de-a treia cruciade , când Saladin a dorit să sublinieze „sacralitatea” Ierusalimului [36] și toată semnificația etică, spirituală și de fapt a jihādului , pentru a-i permite să obțină o participare motivată de o parte din coreligioniștii săi și dând astfel un nou impuls luptei împotriva cruciaților [37], până acum practic neglijați de lumea islamică străină zonei siro-palestiniene direct implicate. [38]

În timp ce își aduna trupele, Saladin (pe atunci sub ordinele lui Norandino ) a dat ordin celor învățați să insiste asupra datoriei de a participa la lupta împotriva creștinilor care cuceriseră Ierusalimul în 1099 și fructele acestei acțiuni propagandistice au fost culese în 1187 cu victorioasa bătălie de la Hattin , care a redat musulmanilor cel de-al treilea oraș sfânt al sunnismului .

Ostilitate față de șiism

Poate că cea mai completă abatere de la tradiția islamică sunnită a fost realizată de jihadiști cu ostilitatea lor violentă față de șiiți .
Născut ca o mișcare pur politică, din motive legate de succesiunea califatului - despre care se pretindea că halogenurile erau rezervate familiei Profetului, descendente din căsătoria lui 'Ali ibn Abi Talib și Fatimah , respectiv văr și fiica Profetului Mohammed - Șiism nu „extremist” ( ghuluww , adică „exagerat”) a fost întotdeauna considerat de sunnism ca o variantă, deși eronată, a islamului : o judecată care, în sens invers, este exprimată în același mod de șiiți față de sunniți.

În ciuda momentelor episodice de puternică opoziție sângeroasă, șiismul a fost întotdeauna capabil să participe fără nicio problemă la riturile Hajj , care implică Mecca : un lucru categoric interzis de cei care dețin cele mai importante două altarele islamice din lume față de cele care nu sunt considerați musulmani . Acest lucru este clar în lumina declarațiilor comune explicite ale 1959 de către Marele Imam al Al-Azhar , The egiptean Mahmud Shaltut , iar iranian ayatollah și Marja' Seyid Hossein Tabataba'i Borujerdi , liderul prestigiosului ḥawza (Seminar) din Qom , și a ceea ce a fost reiterată în 2004 , cu consensul larg al 'ulamā' suniti si siiti prezent, de fundamentală Amman Mesajul

Jihadismul, pe de altă parte, consideră șiiții drept eretici al căror sânge, conform formulei medievale, este „legal”.

În acest scop, războiul civil sirian a devenit exemplar, cu Frontul al-Nusra , care este cel mai mare grup jihadist qa'idist din Siria . [39] Frăția Musulmană din Egipt a cerut jihād împotriva guvernului sirian al lui Baššār al-Asad și a aliaților săi. [40] În spatele său, Arabia Saudită nu omite să finanțeze neoficial nicio operațiune împotriva guvernului sirian, mai mult după zeci de ani de indiferență, [41] susținută în aceasta (nu mai puțin neoficial) de Bahrain , Yemen , Kuweit , din Tunisia , Libia , Egipt , Maroc , Iordania , Bosnia și alte realități sunnite, precum Cecenia , Pakistan , Afganistan și unele țări occidentale. [42] Toată această transformare profundă a structurii spirituale și juridice a islamului , tradusă în fapte foarte elocvente, i-a determinat pe unii cercetători să facă ipoteza că jihadismul nu este altceva decât o variantă a islamului original [43], în același mod al unor Biserici minuscule care, deși se referă la creștinism , s-au diferențiat profund și s-au îndepărtat de el, așa cum pare să fie cazul Davidianilor americani (1955) și Casa lui Yahweh (1974), de asemenea, americani.

Notă

  1. ^ Vezi de exemplu Patrizia Manduchi, De la stilou la șoarece. Instrumentele pentru diseminarea conceptului de ǧihād, Milano, FrancoAngeli, 2006, pp. 119 și passim .
  2. ^ DJIHADISME Une déclaration de guerre contre Moubarak , Courrier International , 14 octombrie 2004; Islamismul radical și jihadismul online , Le Monde, 28 septembrie 2005.
  3. ^ Martin Kramer, Venind la termeni: fundamentaliști sau islamiști? , în Orientul Mijlociu Trimestrial , X, n. 2, primăvara 2003, pp. 65-77. „Academicii francezi au pus termenul în circulație academică ca„ jihadist-salafism ”. Calificativul salafismului - o referință istorică la precursorul acestor mișcări - va fi inevitabil eliminat în uzul popular. „Jihadist-salafismul” este definit de Gilles Kepel, Jihad: The Trail of Political Islam (Harvard, Harvard University Press, 2002 ), pp. 219-22; și Guilain Deneoux, „Mlaștina uitată: navigarea islamului politic”, despre: Politica Orientului Mijlociu , iunie 2002, pp. 69-71. ”
  4. ^ Conform lui Martin Kramer (2003).
  5. ^ Poreclit „profetul” ( al-Nabī ), opus lui Sādāt, a judecat un tiran intolerabil, atât de mult încât a câștigat porecla de „faraon” (în arabă Fira'un ), așa cum își amintește Gilles Kepel în lucrarea sa Le prophète et Faraon .
  6. ^ Nu este o coincidență faptul că aceste societăți au fost și sunt încă definite cu dispreț „giahilite” (din termenul arab Giahiliyya , care identifică perioada pre-islamică, dominată în lumea arabă de cultele păgâne politeiste).
  7. ^ David Commins, Misiunea Wahhabi și Arabia Saudită , IB Tauris, 2009, p. 174.
  8. ^ David Commins, Misiunea Wahhabi și Arabia Saudită , IB Tauris, 2009, pp. 156-157.
  9. ^ Giacomo Maria Arrigo, Identitate și diferență de salafism-jihadism. Încercări de definire ( PDF ), în Heliopolis - Culture Civilization Political , vol. 17, n. 1.
  10. ^ Profesor la Departamentul de Studii Arabe și Islamice al Universității din Amsterdam , autor printre altele al Jihadului în Islamul clasic și modern: un cititor , Princeton, Markus Wiener Publishers (Princeton Series on the Middle East), 1996.
  11. ^ Rudolph Peters, Jihad în Islamul clasic și modern: un cititor , Princeton, Marcus Wiener, 1996, p. 150.
  12. ^ Servizio su France24.com su un attentato perpetrato nella cittadina di Damaturu (Nigeria) da Boko Haram nei confronti di spettatori della Coppa del Mondo di calcio: gioco considerato una "perversione occidentale" perché alimenterebbe gli antagonismi tra i musulmani, inducendoli ad ammirare degli "infedeli".
  13. ^ [1] Articolo sulla fatwa di al-Burhāmī.
  14. ^ Retto modo di agire.
  15. ^ ISIS bans music, imposes veil in Raqqa , in Al-Monitor , 20 gennaio 2014. URL consultato il 13 settembre 2014 (archiviato dall' url originale il 13 settembre 2014) .
  16. ^ Il testo della fatwa di al-ʿUthaymin ostile al consumo di tabacco .
  17. ^ in arabo : الجماعة الإسلامية المسلّحة ‎, al-Jamāʿa al-Islāmiyya al-Musallaḥa
  18. ^ Basterà ricordare il massacro di Benṭalḥa (in arabo : مجزرة بن طلحة ‎, Majzara Ben Ṭalḥa ) del 29 agosto 1997, con più di 250 vittime e quello di al-Rāʾīs (in arabo : مجزرة الرايس ‎, Majzara al-Rāʾīs ) del 23 settembre 1997, con oltre 500 persone assassinate.
  19. ^ Numerosi i lavori che hanno trattato l'argomento. Sarà sufficiente ricordare, oltre ai vari autori di opere giuridiche classiche, Willi Heffening ( Das Islamische Fremdenrecht bis zu den islamisch-fränkischen staatsverträgen: Eine rechtshistorische studie zum fiqh , Hannover , Orientbuchhandlung Heinz Lafaire, 1925), Majid Khadduri ( War and peace in the law of Islam , Baltimora, Johns Hopkins University, 1955) o Muhammad Hamidullah ( Muslim conduct of state , Lahore, Muhammad Ashraf, 1954).
  20. ^ https://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/isis-kidnaps-up-to-500-children-in-iraq-to-use-as-suicide-bombers-and-child-soldiers-10288989.html Articolo sul britannico The Independent .
  21. ^ http://www.khaleejtimes.com/kt-article-display-1.asp?section=middleeast&xfile=data/middleeast/2015/May/middleeast_May273.xml Sterminio di 400 tra donne bambini a Palmira da parte dei miliziani di Daesh
  22. ^ http://www.juancole.com/2015/05/soldiers-suicide-bombers.html Bambini arruolati per diventare bombe umane, su Informed Comment .
  23. ^ Nigeria, Boko Haram colpisce ancora. Bimba si fa esplodere in un mercato: 5 morti - Repubblica.it
  24. ^ https://www.aljazeera.com/news/2015/05/girl-allegedly-detonates-bomb-nigeria-damaturu-150516140242922.html Articolo di Al Jazeera .
  25. ^ Landscapes of the Jihad: Militancy, Morality, Modernity , p. 36
  26. ^ Ayesha Jalal, Partisans of Allah: Jihad in South Asia , 2009, p. 57.
  27. ^ David J. Jonsson, Islamic Economics and the Final Jihad , 2006, p. 87.
  28. ^ David Cook, Understanding Jihad , 2005, 49
  29. ^ Irfan Ahmad, Islamism and Democracy in India , 2009, p. 14.
  30. ^ Johan Elverskog, Buddhism and Islam on the Silk Road , 2011, p. 174.
  31. ^ Ṣaḥīḥ di Muslim , 41:6985, 41:6981, 41:6982
  32. ^ Alfred Guillaume , The Life of Muhammad: A Translation of Ibn Ishaq's Sirat Rasul Allah , Oxford University Press, 1955.
  33. ^ Fawaz A. Gerges, The Far Enemy: Why Jihad Went Global , 2009, p. 68
  34. ^ Mirza Aman, Aging Early: Collapse of the Oasis of Liberties , 2009, p. 47.
  35. ^ Joshua L. Gleis, Withdrawing Under Fire , 2011.
  36. ^ Emmanuel Sivan, "The Beginnings of the Faḍāʾil al-Quds Literature", in: Israel Oriental Studies , I (1971), Tel Aviv, pp. 263-271.
  37. ^ Emmanuel Sivan, "L'Islam et la Croisade. Esquisses pour des recherches futures", Parigi, A. Maisonneuve, 1968, pp. 1-37 e pp. 191-203, nonché "Le caractère sacré de Jérusalem dans l'Islam aux XIIe-XIIIe siècles", in: Studia Islamica , XXVII (1967), pp. 149-182.
  38. ^ Claudio Lo Jacono , Storia del mondo islamico (VII-XVI secolo) . 1. Il Vicino Oriente , Torino, Einaudi, 2003, pp. 310-312 ("L'indifferenza e la complicità").
  39. ^ Inside Jabhat al Nusra – the most extreme wing of Syria's struggle , su telegraph.co.uk , 2 dicembre 2012.
  40. ^ Maggie Fick, Egypt Brothers backs Syria jihad, slams Shi'ites , in Reuters , 14 giugno 2013. URL consultato il 2 maggio 2019 (archiviato dall' url originale il 24 settembre 2015) .
  41. ^ Robert F. Worth, Saudis Back Syrian Rebels Despite Risks , in New York Times , 7 gennaio 2014.
  42. ^ Mark Hosenball, In Iraq and Syria, a resurgence of foreign suicide bombers , in The Economist , 1º maggio 2014. URL consultato il 2 maggio 2019 (archiviato dall' url originale il 24 settembre 2015) .
  43. ^ Claudio Lo Jacono , "Il Jihadismo, una nuova fede", su L'Huffington Post (marzo 2015) [2] .

Bibliografia

  • Rüdiger Lohlker (ed.), Jihadism: Online Discourses and Representations , Vienna University Press, 2013, ISBN 978-3-8471-0068-3 .

Voci correlate

Altri progetti

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Jihādismo&oldid=122506422 "